Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU
1.2. Tổng quan tình hình nghiên cứu
Lễ hội truyền thống - một trong những hiện tượng văn hóa độc đáo của người Việt, từ lâu đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của xã hội.
Trong tiến trình phát triển của dân tộc, lễ hội đã góp phần không nhỏ vào việc lưu giữ những nội dung lịch sử, những hình thức văn hoá mang đậm dấu ấn lịch sử [48, tr.932], phản ánh toàn bộ đặc điểm tự nhiên, kinh tế - xã hội của con người qua từng thời kỳ. Đã có rất nhiều các công trình nghiên cứu về lễ hội của các tác giả trong và ngoài nước. Ở đây, trong giới hạn của sự hiểu biết, cũng như phạm vi nghiên cứu của đề tài, người viết chỉ xin điểm lại một số công trình có liên quan đến nội dung nghiên cứu của mình.
Công trình ghi chép về lễ hội sớm nhất phải kể đến là hoa văn trên trống đồng. Những hình ảnh mang tính chất mô phỏng được khắc họa trên mặt trống giúp các nhà nghiên cứu khẳng định về thời gian, địa điểm tổ chức lễ hội, về trang phục hội, lễ vật dâng cúng, các trò chơi dân gian… Người ta chia trống đồng ra thành 4 loại thì trên cả 4 loại này, đều tìm thấy hoa văn lễ hội.
Thời Pháp thuộc, bài viết về lễ hội làng Phù Đổng của G. Dumoutier được in trên “Revue d' histoire des religions” năm 1891 có lẽ là nghiên cứu sớm nhất viết về lễ hội cổ truyền Việt Nam. Tiếp sau đó phải kể đến các công trình của một số nhà nghiên cứu người Pháp về Đông Dương như: Lễ động thổ của M.J. Przyluski (1910), Paul Giran với Ma thuật và tôn giáo An Nam (1912), Tế Nam Giao của L.
Cadière và R. Orbard, Lễ rước sắc thần Thiên Yana ở điện Huệ Nam (1915) của H.
Délétie…
Những công trình nghiên cứu trong nước về lễ hội cổ truyền Việt Nam ra đời muộn hơn với nội dung giới thiệu mang tính khái quát về văn hóa Việt trong đó có lễ hội. Đó là các tác phẩm Việt Nam phong tục của Phan Kế Bính (1915); Nguyễn Văn Khoan với Các buổi cúng tế trong đình, Tục lệ thờ cúng, Một số hèm đặc biệt (1930); Đào Duy Anh với cuốn Việt Nam văn hóa sử cương (1938). Đến những năm 60 của thế kỷ XX, đề tài lễ hội cổ truyền lại xuất hiện trên các văn đàn và trong một số công trình. Theo đó, trên Văn đàn Tuần san năm 1960, Toan Ánh đã viết về hội hè và phong tục mùa thu, mở đầu cho những tập sách Nếp cũ - hội hè đình đám quyển Thượng (1969) và quyển Hạ (1974) mà nội dung chính là miêu tả các lễ hội cổ truyền trên mọi miền đất nước. Tuy chỉ dừng ở việc miêu thuật, song Nếp cũ - hội hè đình đám của ông là bộ sưu tập đầu tiên, dày dặn về 54 lễ hội cổ truyền Việt Nam, góp phần rất lớn trong lịch sử nghiên cứu và sưu tầm lễ hội của dân tộc.
Nửa cuối thế kỷ XX đầu XXI, các công trình nghiên cứu lễ hội tăng lên cả về số lượng lẫn chất lượng. Các công trình ở giai đoạn này đi tìm về nguồn gốc và lịch sử hình thành lễ hội, quá trình phát triển, cơ cấu và việc tổ chức lễ hội. Các công trình nêu ra nhiều tiêu chí để phân loại lễ hội, trình bày khái quát về đối tượng suy tôn, địa điểm mở hội và những nét đặc thù, vị trí của lễ hội trong đời sống tinh thần của người Việt. Các đề tài còn dày công phân tích chủ thể/khách thể của lễ hội cũng như cấu trúc của lễ hội cổ truyền. Đó là nội dung nghiên cứu có thể tìm thấy trong các công trình của Đinh Gia Khánh (1989), Lê Trung Vũ (1992), Hoàng Lương (1993, 1994), Thạch Phương - Lê Trung Vũ (1995), Lê Văn Kỳ (2002), Ngô Thị Kim Doan (2003), Đặng Văn Lung (2005), Lê Trung Vũ - Lê Hồng Lý (2005), Thuận Hải (2007), Thích Minh Nghiêm (2010), Lê Hồng Lý (2011), Trần Đình Ba (2012), Nguyễn Chí Bền (2000, 2013, 2015). Bên cạnh đó, cũng đã có một số nhà nghiên cứu tiếp cận lễ hội ở góc độ tính thẩm mỹ, như Hồ Hoàng Hoa trong cuốn Lễ hội một nét đẹp trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng (1998) [4], [41], [44], [49], [48], [51], [66], [102].
Đối tượng và phạm vi nghiên cứu lễ hội trong các công trình này cũng được mở rộng. Các loại hình lễ hội như: lễ hội lịch sử, lễ hội văn hóa, lễ hội tôn giáo, lễ hội tư tưởng, đạo đức, lễ hội cầu nước, lễ hội cầu đất, lễ hội cầu lúa, lễ hội về tín ngưỡng phồn thực… đều được các nhà nghiên cứu quan tâm trình bày trong các công trình của mình. Ngoài ra, các công trình còn nêu lên thực trạng của sự phát triển lễ hội hiện nay. Trải qua một chặng đường dài hơn 40 năm từ Cách mạng tháng Tám đến cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX với nhiều biến cố, lễ hội cũng thăng trầm theo lịch sử đất nước. Việc phục hồi lễ hội cổ truyền có nhiều khuynh hướng và không ít bàn cãi. Về phạm vi, các công trình phản ánh nhịp sống sinh động của lễ hội trong cả nước, từ miền xuôi lên miền ngược, từ đồng bằng lên cao nguyên ra vùng ven biển; nghiên cứu cả lễ hội của người Việt (người Kinh) lẫn lễ hội của đồng bào dân tộc thiểu số như: Khmer, Chăm, Hoa, Tày, Nùng, Thái, Gia Rai, Ê Đê… Lịch của hơn 100 lễ hội tiêu biểu trong cả nước cũng được cung cấp đến đọc giả thông qua các công trình này. Có thể nói, tuy chỉ trình bày khái quát và còn nhiều hạn chế về không gian và thời gian nghiên cứu, song tất cả những công trình kể trên là tài liệu quý về cả lý luận nghiên cứu và thực tiễn lễ hội trong nước, phác họa nên bức tranh sinh động về lễ hội truyền thống Việt Nam, góp phần bảo tồn các giá trị văn hoá truyền thống ẩn chứa bên trong mỗi lễ hội cổ truyền của dân tộc.
Kỷ yếu hội thảo khoa học cũng là một trong những nguồn tư liệu quý cho những ai quan tâm nghiên cứu về lễ hội. Bởi chính tại đây, những tranh luận của các học giả trong và ngoài nước về các vấn đề mang tính lý luận và thực tiễn diễn ra rất sôi nổi. Qua đó gợi mở ra rất nhiều nguồn tư liệu từ những khẳng định của các nhà khoa học. Năm 1993, hội thảo Lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại diễn ra cuộc tranh luận khá sôi nổi giữa các học giả về cách gọi lễ hội - hội lễ. Kết quả, hội thảo xuất bản tập kỷ yếu cùng tên Lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại [71] với nhiều bài viết mô tả lễ hội của các vùng miền trong nước và các nước trong khu vực như: Lào, Campuchia, Philippin, Inđônêxia, Thái Lan, Trung Quốc… do Đinh Gia Khánh và Lê Hữu Tầng chủ biên. Nội dung chính mà các bài viết dành nhiều số trang trong kỷ yếu là cơ sở lý luận nghiên cứu lễ hội, nêu lên những giá trị văn hóa của lễ hội cổ truyền và nhu cầu của xã hội hiện đại. Năm
2012, Viện Văn hóa Nghệ thuật Việt Nam xuất bản tập kỷ yếu hội thảo khoa học Bảo tồn và phát huy lễ hội cổ truyền trong xã hội Việt Nam đương đại [101]. Đây là bộ sưu tập các công trình của những cây bút lão luyện trong giới nghiên cứu về lễ hội Việt Nam nói riêng, trong khu vực nói chung. Theo đó, bên cạnh việc miêu tả các lễ hội ở địa phương, hầu hết các công trình đều đề cập đến những giải pháp nhằm góp tiếng nói trong việc gìn giữ những giá trị văn hóa của lễ hội truyền thống.
Gần đây hơn là tập kỷ yếu hội thảo Lễ hội cộng đồng - truyền thống và biến đổi [88]
được xuất bản vào tháng 6 năm 2014. Kỷ yếu là tập hợp những bài viết của các học giả trong và ngoài nước về lễ hội từ lý luận đến thực tiễn với các nội dung chính:
Phần I - Những vấn đề chung và phương pháp tiếp cận, Phần II - Lễ hội cộng đồng ở Việt Nam - truyền thống và biến đổi, Phần III - Lễ hội cộng đồng đương đại và kinh nghiệm quốc tế. Với độ tin cậy cao từ những bài viết, những thông tin được cung cấp trong các kỷ yếu là nguồn tư liệu không thể thiếu cho những người quan tâm nghiên cứu lễ hội Việt Nam.
Cuối thập niên 90 của thế kỷ XX, lễ hội Việt Nam dần gắn với hoạt động du lịch. Đến đầu thế kỷ XXI, mối quan hệ này trở nên chặt chẽ hơn khi mà hoạt động du lịch phát triển một cách đột biến trở thành ngành kinh tế mũi nhọn của nhiều tỉnh thành, nhiều vùng trên cả nước. Nhiều loại hình du lịch ra đời và phát triển mạnh trong đó không thể không nói đến loại hình du lịch lễ hội. Đào tạo nguồn nhân lực để phục vụ nhu cầu thị trường du lịch là việc làm cần thiết và cấp bách của các cơ sở đào tạo. Giáo trình Lễ hội Việt Nam trong sự phát triển du lịch ra đời năm 2004 của tác giả Dương Văn Sáu như một sự đáp ứng nhu cầu đào tạo hiện thời. Giáo trình tập hợp, hệ thống hóa các công trình đã được công bố, đặt nó trong sự phát triển của xã hội đương đại, tiến hành nghiên cứu theo mục tiêu tổng quát. Trên cơ sở đó, xây dựng mô hình, cơ cấu tổng thể về hệ thống lễ hội nói chung, áp dụng trong việc tìm hiểu bất kỳ một lễ hội nào đó [70, tr.10]. Lễ hội ngày nay được dùng với thuật ngữ sự kiện (event) nên việc tổ chức cũng đang mang màu sắc hiện đại.
Các giáo trình Phương pháp tổ chức lễ hội quần chúng [89] của Trường ĐH Văn hóa Nghệ thuật Quân đội xuất bản năm 2008 và Quản lý lễ hội và sự kiện [18] Cao Đức Hải là hai công trình nghiên cứu lễ hội ở khía cạnh là một sự kiện văn hóa phục
vụ cho du lịch. Để đạt được yêu cầu đặt ra, các giáo trình đưa ra hệ thống các khái niệm lễ hội, phân tích bản chất và các thành tố của lễ hội. Giáo trình dành số trang khá lớn để tập trung phân loại lễ hội với nhiều tiêu chí được đặt ra, cung cấp hệ thống các khái niệm về lễ hội và sự kiện, vấn đề quản lý nhà nước về lễ hội và sự kiện... Mục đích của việc phân loại là đi vào phục vụ và khai thác hiệu quả trong hoạt động du lịch. Ngoài ra, các giáo trình bàn về cấu trúc và chức năng của lễ hội nhằm đưa ra được phương pháp tổ chức lễ hội sao cho phù hợp nội dung, mục đích và yêu cầu, hướng dẫn cụ thể cách thức xây dựng kịch bản lễ hội quần chúng.
Với thực trạng biến đổi của hầu hết các lễ hội truyền thống hiện nay, vấn đề nghiên cứu lễ hội trong thời đại mới lại trở nên cần thiết và cấp bách, đưa các nhà khoa học tham gia nghiên cứu và trở thành nhiệm vụ hàng đầu trong công tác bảo tồn các giá trị truyền thống trước sự xâm nhập của những giá trị mới - giá trị của thời kỳ hội nhập văn hóa - toàn cầu hóa. Vì vậy, trong hai thập niên đầu của thế kỷ XXI, các đề tài về biến đổi lễ hội luôn thu hút sự quan tâm trên các diễn đàn, tọa đàm, tuần san, nguyệt san và tại các hội đồng khoa học. Theo đó, hầu hết các lễ hội truyền thống đều được nghiên cứu và trình bày qua lăng kính của thời kỳ hội nhập kinh tế quốc tế. Các công trình của Trần Hữu Sơn (2014), Nguyễn Thị Kiều Sương (2014) nghiên cứu về xu thế biến đổi của lễ hội. Các tác giả nghiên cứu lễ hội ở các vùng quê, tìm hiểu xu hướng chung của sự biến đổi dưới tác động của nhiều nhân tố, trong đó quản lý nhà nước là một trong những nhân tố tạo ra những biến đổi to lớn trên cả hai bình diện tích cực lẫn tiêu cực. Lễ hội của các cộng đồng dân tộc anh em trong đời sống hiện nay cũng là một đối tượng nghiên cứu hấp dẫn với nhiều tác giả. Nghiên cứu biến đổi lễ hội của người Khmer của Phan An (2014), Dương Ngọc Tú - Võ Thanh Hùng (2014); lễ hội của người Chơ ro ở Đồng Nai của Phan Đình Dũng (2014), của người Stiêng của Trương Văn Chung (2014), người Hoa ở Đồng Nai của Nguyễn Thị Nguyệt (2014, 2015). Sự tồn tại và biến đổi của một số lễ hội đặc trưng ở các địa phương trên cả nước cũng chiếm nhiều trang viết trên các báo, tạp chí và kỷ yến khoa học. Ở đó có lễ hội truyền thống của các làng xã ngoại thành Hà Nội (Mai Thị Hạnh - 2014); lễ hội đền Kỳ Cùng ở Lạng Sơn của Đỗ Viết Cường và Trần Minh Hường; lễ hội mục đồng làng Phong Lệ, huyện Hòa Vang, Đà Nẵng
của Tăng Chánh Tín, Lê Thị Thu Hiền, Phan Thị Hoài Sương; lễ hội nghinh Ông ở Gò Công Đông - Tiền Giang của Lê Thị Thanh Tâm, lễ hội Kỳ Yên ở An Giang của Bùi Việt Thành và Nguyễn Trọng Hùng... Độc giả có thể tìm thấy nhiều bài viết mang tính lý luận về phương pháp tiếp cận trong nghiên cứu biến đổi lễ hội, hay chỉ ra những giá trị truyền thống tồn tại trước những biến đổi trong hầu hết các lễ hội nói chung, đồng thời học hỏi một số mô hình quản lý lễ hội hiệu quả trên thế giới trong tập kỷ yếu của hội thảo quốc tế: Lễ hội cộng đồng - truyền thống và biến đổi, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh. Tập kỷ yếu với 746 trang sách, 99 bài viết của hơn 100 tác giả từ nhiều vùng miền trong cả nước: Lào Cai, Hà Nội, Huế, Quảng Bình, Quảng Nam, Đà Nẵng, Quảng Ngãi, Khánh Hòa, Đồng Nai,...
các tỉnh đồng bằng sông Cửu Long; hay nhiều quốc gia trên thế giới: Mỹ, New Zealand, Malaysia, Hongkong, Đài Loan, Campuchia [88]...
Thư mục văn hóa dân gian do Lê Hồng Lý chủ biên, được Nxb Khoa học Xã hội phát hành năm 1999 là một tài liệu quý về điểm lược các công trình nghiên cứu lễ hội ở thế kỷ XX. Tài liệu có kết cấu ba phần, phân chia theo nhóm: Thư mục Văn hóa dân gian trong các sách tạp chí; Thư mục Văn hóa dân gian trong các tài liệu khác như: tiếng Anh, Pháp, Đức, tài liệu dịch, tài liệu Hán nôm; Bảng tra cứu theo tên tác giả. Trong đó, công trình đã tập trung giới thiệu cho độc giả 651 tài liệu là tên các cuốn sách, công trình nghiên cứu, bài viết về lễ hội đã được biên tập và công bố từ 1999 trở về trước. Có thể coi đây là một trong những cuốn danh bạ về tình hình nghiên cứu lễ hội Việt Nam trước năm 2000; giúp cho các nhà nghiên cứu có cái nhìn tổng quan về lịch sử nghiên cứu văn hóa dân gian nói chung, nghiên cứu lễ hội nói riêng trong giai đoạn này.
1.2.2. Nghiên cứu về lễ hội Bà Chúa Xứ Núi Sam 1.2.2.1. Những công trình nghiên cứu nước ngoài
Nói về các công trình nghiên cứu liên quan đến Bà Chúa Xứ của các tác giả nước ngoài có thể kể đến những khám phá về mặt khảo cổ học của Louis Malleret - nhà khảo cổ người Pháp vào cuối thế kỷ XX. Ông là người có công lớn trong việc tìm ra gốc tích của pho tượng Bà. Sau nhiều lần nghiên cứu, quan sát pho tượng Bà từ chất liệu đến phương pháp tạc tượng, hình dáng, phong cách ngồi… cùng với
nhiều phương pháp so sánh, loại suy, Malleret đã kết luận pho tượng được trước tác từ thời trung cổ, mang tính chất tượng thần Shiva mà sự hiện diện của tượng Linga ở miếu Bà là một yếu tố cơ bản để kiểm chứng cho giả thuyết này [85, tr.10-11].
Gần đây hơn là công trình Goddess on the rise - Pilgrimage and popular religion in Vietnam [107] của Philip Taylor (2004). Với phương pháp quan sát tham gia, theo chân những người hành hương từ thành phố Hồ Chí Minh về chân Núi Sam, ông đã sưu tập được những câu chuyện ly kỳ xung quanh tín ngưỡng thờ Bà Chúa Xứ. Trong vai là khách hành hương về khu vực miếu Bà, tác giả miêu tả sự sầm uất của khu vực Núi Sam trong những ngày lễ chính mà theo ông “Mỗi năm, làng Vĩnh Tế, chủ nhân của những lễ nghi nông nghiệp này, được biến thành trung tâm mua sắm tức thời. Những kênh đào được nối với nhau bằng đoàn ghe chở đầy khách, những con đường dẫn vào làng thì kẹt đầy xe buýt và xe tải nhỏ. Và con đường vào thị xã Châu Đốc gần đó sầm uất như một đại lộ đô thị chính…” [107, tr.1]. Với lý thuyết nghiên cứu của các nhà nhân học, nhân chủng học, xã hội học đi trước như: Malarney (2002), Luong (1993, 1994), Kleiinen (1999), and Endres (1999, 2001), Soucy (1999), Keyes, Kendall, và Hardacre (1994), Comaroff (1994);
Jackson (1999),… tác giả miêu tả sự liên hệ giữa những người hành hương với các nhà chính trị đương thời (Perry và Echeverria 1988), dân tộc (Sallnow 1987), đẳng cấp (messerschmidt và Sharma 1981), giai cấp (Eichkelman 1976), bản sắc quốc gia (E. Wolf 1958; Dubisch 1995), cơ sở văn hóa (Sangren 1987), và giới tính (Dubisch 1995). Lý thuyết có mặt xuyên suốt công trình là nhân học biểu tượng của Victor Turner. Bởi “Turner đã miêu tả những cuộc hành hương như những hành trình trong thời gian và không gian bất thường mà cho phép người tham gia thoát ra khỏi quan hệ và vai trò thường ngày, sự phân công và giai cấp” [107]. Theo quan điểm của ông, nhờ việc tham gia vào hành hương mà dân chúng có những trải nghiệm và tái hòa nhập với đời sống thường nhật hay sự phục hồi của các mối quan hệ xã hội.
1.2.2.2. Những công trình nghiên cứu trong nước
Vài thập niên trở lại đây, lễ hội Bà Chúa Xứ Núi Sam (An Giang) nổi lên như là một hiện tượng văn hóa đặc trưng của khu vực Nam Bộ, tác động mạnh mẽ đến đời sống tâm linh của người dân địa phương và trong khu vực. Cuộc sống xã