Chương 4: GIÁ TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG THIỀN HỌC ĐỜI TRẦN ĐỐI VỚI XÃ HỘI ĐƯƠNG THỜI
4.2. Giá trị của tư tưởng giải thoát tâm trong xây dựng nền đạo đức xã hội
Phật giáo nói chung và Thiền học đời Trần nói riêng thực chất là một hệ tư tưởng đạo đức. Trong nội dung của nó chứa đựng các yếu tố đạo đức gồm các chuẩn mực đạo đức, giá trị đạo đức và các phương pháp thực hành các giá trị đạo đức. Với triết lý từ bi, hỷ, xả, và các nguyên tắc đạo đức ngũ giới, thập thiện…
khuyến khích con người hướng thiện, Phật giáo đã đi vào lòng người, có tác dụng hoàn thiện nhân cách đạo đức con người và hướng tới một xã hội bác ái.
Điều này đã được GS. Trần Văn Giàu khẳng định trong Giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt như sau: “Tín ngưỡng Phật giáo phổ biến trong đại đa số nhân dân. Người dân không biết gì về triết lý cao xa của Phật mà chỉ biết cầu phúc, chỉ biết chuyện quả báo, luân hồi. Từ lâu rồi, triết lý Phật giáo trở thành một thứ đạo đức học từ bi, bác ái, cứu khổ, cứu nạn là hạt nhân, chúng sinh có thể hiểu và làm được, không cao xa, rắc rối như triết lý Phật giáo nguyên thuỷ. Tu nhân tích đức ở kiếp này để an vui, hưởng phúc ở kiếp sau” [37; tr. 495].
Đối với Thiền học đời Trần, các tư tưởng về đạo đức được thể hiện rất rõ trong các tác phẩm thiền học. Vì vậy, ảnh hưởng lớn nhất của Thiền học đời Trần chính là ảnh hưởng của tư tưởng đạo đức đối với xã hội.
Chuẩn mực đạo đức quan trọng nhất trong quan niệm về đạo làm người trong tư tưởng Thiền học đời Trần là tính Thiện, Trần Thái Tông viết: “Nào biết bồ đề giác tính, ai nấy viên thành; hay đâu trí tuệ thiện căn, người người đều đủ” [18; tr 65]. Quan niệm này nhấn mạnh, bất cứ ai, khi được sinh ra làm người đều có tính thiện, chỉ vì trong cuộc sống do nhận thức sai lầm mà mất đi tính thiện. Để giải thoát trước tiên cần tìm lại tính thiện của bản thân mỗi người bằng cách thực hiện Ngũ giới và Thập thiện.
Trần Thái Tông đã phân tích, luận giải rất rõ về nội dung ngũ giới trong các bài : Văn răn sát sinh, Văn răn trộm cắp, Văn răn ham sắc, Văn răn nói càn, Văn răn uống rượi. Trong đó, Thái Tông khẳng định: “Lưới trời lồng lộng, làm điều lành thì thoát, làm điều ác thì vương” [18; tr 95]. Thực hiện ngũ giới con người cần làm được 10 điều thiện gồm: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không nói hai lời, không ác khẩu, không nói lời tạp uế, không tham dục, không giận giữ, không tà kiến. Giới là giai đoạn đầu của thiện vvà cũng là điều kiện để thực hiện mười điều thiện: “Giới như mặt đất bằng, mọi điều thiện từ đó sinh ra.
Giới như thầy thuốc giỏi chữa được các bệnh. Giới như hạt minh châu, phá vỡ mọi tối tăm. Giới như thuyền bè, vượt qua bể khổ” [18; tr 82].
Thực hiện giữ giới và thập thiện, Thiền học đời Trần xuất phát từ nguyên lý Phật tại tâm đã khẳng định cho con người niềm tin vào sức mạnh của bản thân con người, khẳng định con người có thể tự mình làm chủ cuộc sống của mình bằng việc hướng vào nội tâm, thanh lọc nội tâm, bằng việc từ bỏ nhận thức phân biệt, nhị kiến, đối đãi trong tư duy để trở về với tâm Phật.
Trên nền tảng của quan niệm về tâm, Thiền học đời Trần hướng đến đối tượng của tu hành chính là cái Tâm. Yêu cầu hướng vào nội tâm, thực hiện biện tâm để tu sửa lại cái tâm con người trong thực hành đạo nhằm mục tiêu phá bỏ nhị kiến, biên kiến, vọng niệm…
Bằng phương pháp biện tâm, nội tâm chuyển dần từ tâm tán loạn đến định tĩnh, từ chỗ chạy theo dục vọng, ngoại cảnh chuyển sang trạng thái bất động, sáng suốt, từ duy phân biệt, đối đãi sang không còn phân biệt đối đãi. Phương pháp này ngăn chặn sự nảy sinh các niệm trong tư duy giúp con người luyện tập nhằm tập trung tư tưởng, không để tâm hoảng loạn. Khi nội tâm thanh tịnh thì hành vi, lời nói biểu hiện ra bên ngoài cũng trở nên thanh tịnh. Chính vì vậy, Trần Thái Tông đã khuyến cáo mọi người, không kể tăng hay tục, muốn tu hành trước hết phải biện tâm. Biện tâm là để phục tâm, phòng hộ tâm, an trú tâm, làm cho tâm ngay thẳng.
Tư tưởng biện tâm giúp các thiền sư trau dồi, tu sửa tâm của mình theo tâm Phật từ đó đem tấm gương rèn luyện ấy đi giáo hóa chúng sinh, tạo nên phong trào cả xã hội cùng biện tâm góp phần xây dựng xã hội trong sạch, lành mạnh, con người sống vui vẻ, hoà đồng, đoàn kết, tương thân, tương ái, biết thông cảm, yêu thương, chia xẻ khó khăn với nhau, cùng nhau tạo nên truyền thống đoàn kết của dân tộc.
Về bản chất con người ai cũng có thiện căn, nếu tự mình nhận thức lại mình, tự mình tự vấn tâm mình ai cũng có thể thành Phật. Điểm nổi bật trong giá trị đạo đức của Phật giáo là tính thiện. Ở cấp độ nhận thức tục đế, tư tưởng Thiền học đời Trần hướng cái tâm con người đến các hành vi thiện. Ở cấp độ này tư duy con người còn phân đôi thế giới ở hai lưỡng cực thiện ác, phải trái, trong đục, lành dữ, thiện ác, giàu nghèo, yêu ghét, si mê sân hận,… các thiền sư đời Trần khuyên con người nên lựa chọn các hành vi thiện để hành động. Vì thế người dân tin rằng sống có đạo đức thì sẽ gặt hái được những điều thiện, điều tốt; sống vô đạo đức, trái luân thường đạo lý, ắt sẽ bị quả báo nên mỗi người dân đều trân trọng các giá trị đạo đức công bằng, bác ái, từ, bi, hỷ, xả, không oán ghét, thù hận. Tư tưởng này khuyến khích con người phát huy cái tâm từ, bi, hỉ, xả, từ bỏ tham, sân, si, mạn, nghi, ác, kiến…Vì vậy trong xã hội đời Trần người dân sẵn sàng nhường cơm, xẻ áo, buông xả mọi tham lam dục vọng vật chất, hy sinh thân mình vì giang sơn xã tắc, không ngần ngại tham gia các cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc.
Trong xã hội đời Trần, từ vua quan đến dân chúng, mọi hoạt động đều hướng đến các hành vi thiện, cứu người, cứu dân, cứu nước. Hành động này còn thể hiện cả trong trường hợp cứu kẻ thù. Sử sách còn ghi lại hành động nhân từ của vua Trần
Thái Tông khi ông tha tội cho Hoàng Cự Đà khi ông này bị khép vào tội làm tôi bất trung, vua nói: “Cự Đà đáng tội giết cả họ, song đời xưa đã có chuyện Dương Châm không được ăn thịt dê, đến nỗi làm quân nước Trịnh bị thua. Việc Cự Đà là lỗi ở ta, tha cho hắn tội chết, cho phép hắn đánh giặc chuộc tội” [68; tr 226]. Trong lịch sử đã không ít trường hợp với những tù binh chiến tranh, luôn được đối xử tử tế, được cấp đầy đủ quân lương cho về nước. Năm 1285, sau khi đánh thắng giặc Nguyên, những tù binh bị bắt đã được Trần Nhân tông cho về nước. Sự kiện này được nghi chép lại trong Đại Việt sử ký toàn thư : “Mùa xuân, tháng giêng, thả quân Nguyên về nước” [68; tr 243]. Hành động trên của các ông vua Trần cho thấy sự thấu hiểu nhân tâm, thấu hiểu lòng người, thấu hiểu nguyên do của những hành vi của con người trong cuộc sống. Các ông vua Trần đã lấy các chuẩn mực đạo đức Phật giáo để ứng xử với người dân của mình mà không có sự phân biệt đối đãi. Từ đó, tinh thần thương người còn được nâng lên thành hệ chuẩn mực giá trị đạo đức của con người Việt Nam.
Hơn thế, đạo đức Phật giáo còn tác động đến việc tu dưỡng, rèn luyện đạo đức của vua quan cho tới nhân dân. Chịu ảnh hưởng của luân lý Phật giáo, các vua quan trong triều đình đều ý thức phải trau dồi đạo đức, phải biết học hỏi lắng nghe ý kiến của nhân dân. Các vua nhà Trần đã sống một cuộc đời đạo hạnh, yêu nước thương dân sâu sắc, thể hiện triết lý từ bi của Phật giáo. Đó cũng chính là một trong những mục đích mà Thiền học đời Trần hướng tới trong vấn đề giáo dục đạo đức xã hội.
Đời Trần đã xây dựng nên hình ảnh của các ông vua mang những đặc điểm, cốt cách của một ông Phật từ bi. Một nhà cầm quyền muốn đem lại hạnh phúc thật sự cho nhân dân, cần phải có tinh thần vô ngã, vị tha. Có quên mình thì từ vị trí cao nhất trong xã hội, những người cai trị đất nước mới có thể thấu hiểu chân thực cuộc sống của dân chúng, thông cảm với nỗi vất vả, khó khăn của nhân dân… Và chính điều này thể hiện sâu sắc vai trò của Thiền học đời Trần trong việc giáo dục, đào tạo nên những con người có tài năng, có phẩm chất đạo đức cho đất nước. Nhờ đó hình thành những nhà chính trị có từ tâm, các chính sách trong quản lý xã hội đều hướng
đến người dân, lo cho người dân, hướng dẫn người dân thực hành đạo từ bi trong dân chúng, đời sống xã hội đời Trần trở nên trong sạch, lành mạnh.
Trần Nhân Tông tìm thấy trong tư tưởng thiền học nhiều yếu tố tích cực, có thể tăng cường được sự đoàn kết toàn dân và đặc biệt là củng cố nền đạo đức xã hội.
Vì vậy, sau khi làm tròn bổn phận với đời, ông đã xuất gia và đi khắp nơi trong nước để giảng giải về đạo đức “Thập thiện” của đạo Phật. Bản thân ông cũng đã sống một nếp sống thực sự đạo hạnh, giản dị và trong sáng khó thấy ở một ông vua nào khác. Như vậy, Trần Nhân Tông đã tiếp nhận những tinh yếu của các bậc thầy đi trước đặc biệt là Trần Thái Tông và Tuệ Trung Thượng sĩ với phương châm Dĩ chúng tâm vi kỷ tâm khiến cho Thiền học đời Trần có tinh thần tiến bộ, vì nước vì dân hay cũng là tinh thần Vô ngã vị tha của Phật giáo.
Tinh thần vô ngã vị tha trong tư tưởng của Thiền học đời Trần đã giúp cho các nhà quản lý xã hội đời Trần giải quyết được các mâu thuẫn trong xã hội, ổn định trât tự xã hội, đạt được mục tiêu bảo vệ vững chắc ngôi vị nhà Trần. Trong xã hội đời Trần, các hiềm khích trong nội bộ tầng lớp quý tộc Trần được kiểm soát, dù các oán thù trong gia tộc luôn âm ỉ, trực chờ nguy cơ bùng phát, nhưng tầng lớp quý tộc Trần đã tự mình vượt qua được oán thù đề cao tinh thần vị tha để cùng nhau bảo vệ gia tộc, bảo vệ đất nước.
4.2.2. Phương pháp rèn luy n đ o đức của Thiền học đời Trần với vi c x y d ng nền đ o đức xã hội
Một là, để rèn luyện đạo đức, Trần Thái Tông khuyên con người hàng ngày phải thực hiện nghi lễ sám hối. Ông viết Lục thì sám hối khoa nghi, khuyên mọi người hàng ngày cần sám hối sáu tội căn. Theo ông con người sống trong cuộc sống hàng ngày, dù vô tình hay cố ý đều mắc phải những tội lỗi với người khác. Điều này được đúc kết từ chính cuộc sống của ông. Trải nghiệm cuộc sống đầy đau khổ dù ở vị trí quyền lực cao nhất xã hội, nhưng nội tâm luôn trăn trở với những hành động sai lầm của bản thân, gia đình dòng họ gây ra cho xã hội. Từ việc giết các tôn thất nhà Lý, lấy vợ anh trai làm vợ, giáng vợ mình ở ngôi vị hoàng hậu xuống làm công chúa… những điều này đặt Trần Thái Tông trong tâm trạng lúc nào cũng cảm thấy tội lỗi, muốn thoát khỏi tâm tình khổ đau. Vì vậy, nét nổi bật trong tư tưởng thiền
học của ông là sự cố gắng rèn luyện tâm, sám hối cho những tội lỗi do mình gây ra.
Ông yêu cầu mỗi người trong một ngày cần sám hối tới sáu lần để ăn năn hối hận, trì giới, tu rèn lại đạo đức, gột rửa những hành vi bất thiện trong cuộc sống hàng ngày. Ông viết: “Chỉ vì bọt sai lầm chợt nổi: đất ô uế hiện lên. Luẩn quẩn trong vòng năng sở; toan lo giữa cảnh Phật ta. Thành ra căn tính chia ngành; dại khôn phân biệt… Biết rằng cái hư huyễn, dơ bẩn của chúng sinh đều do ảo vọng sinh ra, nên mới khuyên họ một lòng thành kính, quy y lễ sám, khiến cho thân tâm thanh tịnh, trắng trong như xưa, gió yên sóng lặng, bụi sạch gương trong. Sao vậy, là vì:
lòng ác trước nảy sinh như bóng mây che khuất mặt trăng; dạ thiện sau xuất hiện như ngọn đuốc làm tan đêm tối. Ôi công dụng của lễ sám lớn lao, phải chăng là thế ?” [18; tr 157].
Từ tư tưởng trong tác phẩm thiền học này, Trần Thái Tông biến nó thành hành động cụ thể. Hàng ngày ông đều giành thời gian để thực hiện nghi thức sám hối, ngoài ra ông còn đem truyền bá những tư tưởng này cho người khác, chỉ ra một con đường, một cách thức tu tâm cho người dân trong xã hội đương thời. Mỗi người dân, nếu tự giác sám hối, đều tự nhận thức lại mình, kiểm điểm lại các hành vi của mình trong từng ngày, từng thời trong ngày sẽ giúp con người thanh lọc lại tâm hồn mình, điều chỉnh các hành vi của mình theo giá trị đạo đức Phật giáo.
Hai là, tư tưởng Tâm không là cơ sở cho việc thực hành chính đạo trong tư tưởng và hành động.
Tư tưởng Tâm không được các nhà Thiền học đời Trần phản ánh trong các luận điểm Bát bất trung đạo, phản ánh tư tưởng về bản thể của tâm ở tính vận động, biến đổi, chuyển hóa đồng thời phủ nhận việc sử dụng ngôn ngữ để diễn đạt về các sự vật hiện tượng ở sự phân đôi thế giới thành các cực đối lập. Phủ nhận tư duy đối lập khi nhận thức thế giới, Thiền học đời Trần đề ra con đường trung đạo, để nhận thức về các giá trị của thế giới hiện tượng. Để thực hiện được điều đó, các thiền sư đời Trần theo con đường trung đạo đã khẳng định để tu hành thiền cần thực hiện chính đạo trong tư tưởng và hành động. Ở cấp độ nhận thức tục đế, các nhà Thiền học đời Trần khuyên con người thực hành Bát chính đạo: Thực hiện chính kiến để nhận biết về các sự vật, hiện tượng và con người trên cơ sở của những kiến giải
ngay thẳng, đúng đắn, không còn vướng bụi của tà kiến, mê lầm, vọng chấp. Chính tư duy để có suy nghĩ đúng đắn không trái với lẽ phải, làm lợi cho mình và cho người. Chính ngữ để có lời nói chân thật không hư dối, có lợi ích chính đáng, công bình, ngay thẳng và hợp lý, lời nói không làm tổn hại đến đời sống cùng danh dự của người khác. Chính nghiệp để không tạo nghiệp ác, làm chủ vận mệnh của mình.
Chính mệnh để sống một cách chân chính bằng nghề nghiệp lương thiện, chính đáng không bóc lột, xâm hại đến lợi ích chung của người khác. Chính tinh tấn bằng cách siêng năng, chuyên cần thẳng tiến đến mục đích và lý tưởng mà Phật đã dạy, hăng say làm những việc chính đáng mang lợi ích cho mình và cho người. Chính niệm để nhớ và nghĩ những điều tốt đẹp, không nghĩ điều xấu, hướng đến những suy nghĩ tích cực. Chính định để tập trung tư tưởng tu tập thiền định, tập trung vào vấn đề chính đáng, đúng chân lý, lợi mình và người.
Thực hiện các phương pháp hành thiền nêu trên. Mọi suy nghĩ và hành động của các tầng lớp nhân dân trong xã hội đời Trần có cơ sở để tiến hành việc tu tâm ở mọi lúc, mọi nơi, mọi hoàn cảnh, tạo không khí lành mạnh trong đời sống tinh thần của xã hội.
Ba là, yếu tố thiền học trong hình thành tư duy, nhận thức về mối quan hệ, nhân duyên, luân hồi, nghiệp báo đã trở thành cơ sở cho việc rèn luyện đạo đức của người dân trong xã hội đời Trần.
Luận thuyết nhân duyên, nghiệp báo trong tư tưởng Thiền học đời Trần được lý giải trên cơ sở của Tâm: “Tâm khởi dậy điều thiện tức là ý nghĩ thiện. Ý nghĩ thiện khởi dậy thì thiện nghiệp báo lại. Tâm khởi dậy điều ác tức là ý nghĩ ác. Ý nghĩ ác nảy sinh thì ác nghiệp ứng theo” [18; tr 84].
Lý thuyết nhân duyên, nghiệp báo này đã hình thành trong tư duy người Việt nguyên tắc sống tuân theo luật nhân quả. Thiền học đời Trần đã rất nhấn mạnh vấn đề này, mọi tư suy, suy nghĩ của chúng ta ngày hôm nay là tiền đề cho kết quả chúng ta nhận được của ngày mai. Vì vậy để có kết quả tốt, nhất thiết phải có tư duy, suy nghĩ đúng đắn từ ngày hôm nay. Xuất phát từ tư tưởng Nhất thiết duy tâm tạo, các thiền sư đời Trần khẳng định rằng cuộc đời của mỗi con người đều do chính họ quyết định. Suy nghĩ của con người là nguyên nhân cơ bản chi phối hành động của