II – NGOẠI THIÊN
CHƯƠNG XVI SỬA TÍNH (Thiện tính)
nó, người nào muốn chế dục mà dùng những tư tưởng thế tục để được sáng suốt, những người đó là bọn mê muội. Người xưa muốn tu đạo thì ni trí tuệ bằng sự điềm tĩnh. Trong phép dưỡng sinh mà khơng dùng trí tuệ thì mới thật là dùng trí tuệ để ni sự điềm tĩnh đấy[435]. Trí tuệ và điềm tĩnh cùng ni lẫn nhau thì sự điều hoà, trật tự tự nhiên phát ra. Đức là điều hoà, đạo là trật tự. Cái đức bao dung
được hết thảy, đó là nhân; cái đạo thích nghi với mọi người, đó là nghĩa. Trung là hiểu được cái nghĩa và thân với người khác. Nhạc giúp cho con người thuần khiết, thành thực mà trở về cái tính tự nhiên. Lễ giúp cho con người thành tín, trong hành vi, trong lời nói, nghiêm chỉnh, văn nhã trong dong mạo, cử chỉ. Nếu theo ý một người mà đặt ra lễ nhạc rồi bắt mọi người theo thì thiên hạ sẽ loạn. Gượng dùng đức hạnh của mình mà sửa đổi người khác thì làm cho người ta bất bình, mà bất bình thì là mất bản tính rồi. 2 Cổ nhân ở trong cảnh hỗn mang, hợp nhất với hoàn cảnh mà được điềm đạm, yên lặng. Thời đó, âm dương điều hồ với nhau, quỉ thần không quấy nhiễu, bốn mùa ứng hợp với thời tiết, vạn vật không bị thương
tổn[436], khơng chết yểu, ai cũng có trí tuệ nhưng khơng dùng tới. Như vậy gọi là thời “chí nhất” (hợp nhất hồn tồn), thời đó khơng ai “hữu vi”, cái gì cũng theo luật tự nhiên. 3 Rồi tới thời đạo đức suy vi. Toại Nhân và Phục Hi bắt đầu cai trị thiên hạ, biết thuận theo lịng dân mà khơng cịn hợp nhất hồn tồn (chí nhất) nữa[437]. Kế đó đạo đức lại suy thêm, Thần Nơng và Hồng Đế lên trị dân, khơng thuận theo lòng dân mà chỉ làm cho thiên hạ được thái bình thơi. Đạo đức lại suy thêm, Nghiêu và Thuấn lên trị dân đặt ra cương kĩ, giáo hoá, làm cho dân mất sự thuần khiết, chất phác, bỏ Đạo để làm điều thiện, hành động trái với Đức[438], rồi tới bỏ thiên tính mà theo nhân tâm. Người ta lấy lịng dị xét nhau, nên khơng an định được thiên hạ. Rồi người ta dung những lời hoa mĩ [để tô điểm], sự học rộng [để thuyết phục]. Lời hoa mĩ làm hại cái chất phác, sự học rộng làm chìm đắm tâm linh. Do đó dân chúng mê loạn, khơng trở về bản tính ngun thuỷ được nữa. 4 Do đó ta thấy người đời đã đánh mất cái Đạo [chân chính] và cùng cái Đạo mà suy bại luôn. Đạo và đời làm hại lẫn nhau. Mà người hiểu Đạo làm sao xuất hiện được, người đời làm sao phát triển Đạo được? Đạo không phát triển được ở đời, đời khơng phát triển được Đạo thì bậc thánh nhân dù khơng ẩn trong rừng núi, Đức cũng bị che lấp, không sáng được. “Ẩn” khơng có nghĩa là giấu mình mà bị che lấp. Thời xưa, ẩn sĩ không phải là người ẩn mình khơng cho ai thấy, hoặc ngậm miệng khơng nói, hoặc giấu trí tuệ khơng cho nó biểu lộ ra. Họ làm ẩn sĩ vì đời đã khơng thuận mà loạn. Nếu thời đó đời mà thuận thì họ đã ảnh hưởng khắp thiên hạ, đã phục hồi được sự “hợp nhất hồn tồn” mà khơng để lại một dấu vết nào. Vì khơng gặp thời nên bị cảnh khốn cùng, họ rán giữ vững bản nguyên, yên tĩnh đợi thời, bảo toàn được thân. Người xưa biết bảo tồn cái thân thì khơng dùng lời phù hoa tơ điểm cho trí tuệ, khơng dùng trí tuệ của mình làm cho thiên hạ khổ sở, khơng dung trí tuệ làm hại cái Đức. Họ thận trọng xử thế để trở về với bản tính, chứ cịn làm gì nữa bây giờ? 5 Đạo khơng thể hợp với một hành vi nhỏ mọn, Đức
không thở hợp với những kiến thức hẹp hòi. Kiến thức hẹp hòi làm thương tổn cái Đức, hành vi nhỏ mọn làm thương tổn cái Đạo. Cho nên bảo: “Phải sửa mình cho ngay, chỉ có thế thơi. Người nào bảo tồn được thiên tính là người ấy sung sướng”. Cổ nhân bảo sung sướng khơng phải là có chức cao, bổng hậu[439], mà là khơng làm tăng thêm niềm vui của mình được nữa. Ngày nay cho sung sướng là có chức cao bổng hậu, những cái đó thuộc về bản thân chứ khơng phải bản tính của mình; chúng là ngoại vật, tới với ta chỉ là tạm thời. Chúng tới, ta không thể cự tuyệt được mà chúng đi, ta cũng khơng ngăn cản được. Đừng nên vì chức cao bổng hậu mà khối chí; đừng nên vì cảnh khốn cùng mà chạy theo thế tục. Người nào vui cả trong hai cảnh, chức cao bổng hậu và khốn cùng thì khơng lo lắng gì hết. Mất những cái gởi tạm đó đi mà mình mất vui thì đủ biết mình có vui cũng là đánh mất bản tính rồi[440]. Cho nên bảo: “Táng thân vì chức tước, của cải, để cho thế tục làm mất bản tính của mình thì là hạng người lộn ngược đi bằng đầu”[441].
CHƯƠNG XVII NƯỚC MÙA THU (Thu thuỷ)