3.1. Văn hóa ứng xử trong truyện cổ tích sinh hoạt người Việt phản ánh
3.3.3. Triết lý sống “Ở hiền gặp lành”
Trong mối quan hệ giữa con người với xã hội, người bình dân ln đề cao triết lý “Ở hiền sẽ gặp lành”, họ coi trọng những ứng xử tuân theo luật nhân quả. Giá trị đích thực của lịng nhân, của cái thiện sẽ được đền đáp xứng đáng. Truyện cổ tích khơng bao giờ có hậu cho những người bất kì. Chỉ có người đáng hưởng hạnh phúc nhất mới là người nhận món quà may mắn của số phận. Triết lý đó đã thể hiện đậm nét nhất tinh thần lạc quan của người Việt trong truyện cổ tích sinh hoạt. Nó truyền cho bao thế hệ những niềm tin vào bản tính thiên lương trong sáng, vào sức sống mạnh mẽ, bất diệt của điều thiện giữa bao trầm luân của cuộc đời. Những kết thúc có hậu là biểu hiện dễ thấy của tinh thần này, nhưng không phải là biểu hiện duy nhất. Kết thúc bi thảm vẫn chứa đựng tinh thần lạc quan. Nhân vật chính chết hoặc ra đi biệt tích. Nhưng cái chết hoặc ra đi của nó để lại niềm tin vào phẩm giá con người, niềm tin vào cuộc đời.
Hóa thân là mơ tip quen thuộc của truyện cổ tích Việt Nam, trong đó có cổ tích sinh hoạt của người Việt. Mơ tip hóa thân có ảnh hưởng từ thuyết luân hồi và luật nhân quả trong giáo lý nhà Phật. Thuyết luân hồi có sự tương đồng với tín ngưỡng dân gian truyền thống của người Việt là văn hóa gốc nơng
nghiệp. Thời kỳ nguyên thủy, con người cho rằng giữa họ và cỏ cây mng thú có sự chuyển hóa qua lại lẫn nhau, có đời sống gắn bó với nhau và chu kỳ tồn tại như nhau. Con người khi chết đi linh hồn sẽ chuyển hòa thành một phần của tự nhiên như cỏ cây, muông thú. Vậy nên, tín ngưỡng dân gian mới có những tục thờ đá, thờ lửa, thờ cây,… Luân hồi của Phật giáo là sự chuyển dịch liên tục của sinh tử, đưa con người từ kiếp sống này qua kiếp sống khác có thể kiếp này là cây, kiếp sau lại là con vật,… Cứ thế, con người liên tục chết và tái sinh. Với ý nghĩa ấy, thuyết luân hồi của Phật giáo được dung nhập vào tín ngưỡng dân gian người Việt, trở thành một phần của đời sống tâm linh phong phú của họ. Thêm vào đó, luật “nhân quả báo ứng” của đạo Phật cũng được người Việt dung hịa với lối ứng xử trọng tình, trọng đức. Theo đó, nếu con người làm việc ác, họ sẽ phải gánh chịu những hậu quả mình đã gây ra, hoặc nếu làm việc thiện, tích đức, tu tâm, con người sẽ được nhận những điều tốt đẹp. “Nhân quả” có thể xảy đến trong kiếp sống này hoặc cũng có thể theo con người đến những kiếp sau để trả nợ.
Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt đã tiếp thu những triết lý ứng xử đẹp đẽ đó một cách linh hoạt, uyển chuyển và gần gũi với đời sống dân gian. Đó cũng chính là triết lý “Ở hiền gặp lành”, “Ác giả ác báo” mà thể hiện rõ nhất qua việc để cho nhân vật hóa kiếp vào các yếu tố của tự nhiên như động vật, chim muông, cây cối ở kết thúc truyện. Nếu ở cổ tích thần kỳ, mơ tip hóa thân là một sản phẩm của khát vọng hạnh phúc cho nhân vật, đôi khi mang màu sắc tươi sáng của hy vọng thì ở cổ tích sinh hoạt người Việt, sự hóa thân là vĩnh viễn. Nó mang hơi thở của bi kịch nhưng lại khơng phải là sự bi quan. Cổ tích sinh hoạt là thế giới hiện thực được tái hiện trọn vẹn, hoàn chỉnh và chân thật nhất. Nó khơng mang màu sắc kỳ ảo, huyền bí như cổ tích thần kỳ mà lại đậm đà tính thực tế. Những sự hóa thân trong cổ tích sinh hoạt có thể là sự giải thốt cho nhân vật khỏi hoàn cảnh đau đớn mà họ đang phải gánh chịu, giúp họ thỏa mãn những khát vọng mà họ mong muốn. Đó cũng có thể là sự trừng phạt cho
những tội lỗi mà khi còn sống nhân vật gây ra. Hay chỉ đơn giản là việc kéo dài sự sống đến muôn đời cho nhân vật. Dù là cách nào đi chăng nữa, ở mỗi sự hóa thân mà tác giả dân gian chọn cho nhân vật của mình cũng đều thể hiện thái độ ứng xử phù hợp với hành động, việc làm khi còn sống của họ.
Truyện cổ tích sinh hoạt người Việt có ba kiểu hóa thân cho nhân vật thường được các tác giả dân gian sử dụng. Thứ nhất là sự trừng phạt cho những hành động sai trái, những tội lỗi mà nhân vật gây ra khi còn sống. Trong truyện
Ngậm ngải tìm trầm, người chủ nhà vì tham trường sinh bất tử mà trộm lấy túi
ngải của bạn, cuối cùng vì mải mê tìm trầm mà hóa hình hổ lúc nào khơng hay. Cịn người khách thì bởi vì tham quân cờ bằng ngọc mà đến chết cũng khơng bng tay. Anh ta hóa thành cái cây ơm trọn lấy viên đá do quân cờ bằng ngọc hóa thành. Truyện Nghè hóa cọp kể về một kẻ nhà giàu ỷ thế hiếp đáp những người hắn khơng ưa. Về sau hắn cịn bỏ tiền mua được chức quan nghè. Thế nhưng trên đường vinh quy về làng, hắn ta hóa thành hổ, từ đó lúc thần trí mơ hồ thì hổ giết người ăn thịt. Cịn lúc tỉnh táo, nó lại khóc thút thít. Truyện Sự
tích con thiêu thân là câu chuyện về người vợ bội bạc, vì nhân tình mà muốn
bổ đầu xác chết của chồng. Đến khi người chồng sống lại, chị ta vì hoảng sợ mà té vào bếp lửa mới nhóm, bị cháy thành than. Về sau khi nhóm lửa lại có những con cơn trùng nhỏ lao đầu vào đốm lửa đang cháy. Người ta cho rằng đó là hóa thân của người đàn bà phụ bạc. Đặc điểm chung của những truyện hóa thân này là nhân vật khi còn sống đã làm những hành động độc ác hoặc có những hành vi thất đức. Vậy nên đến khi chết mới bị hóa thân thành những lồi vật có ngoại hình đáng sợ, khiến người dân kinh hãi, căm ghét như loài hổ. Hay lại biến thành những sự vật gợi nhắc lại nguyên nhân cái chết của nhân vật. Đó vừa là sự trừng phạt của dân gian, vừa là lời nhắc nhở cho thế hệ sau. Với những truyện cổ tích sinh hoạt có ngun nhân hóa thân do sự trừng phạt, tác giả dân gian gửi gắm vào đó bài học về cách sống hướng thiện, tránh sự tham lam, làm điều ác để không nhận báo ứng.
Ngun nhân thứ hai của những hình thức hóa thân trong các truyện cổ tích sinh hoạt là sự hóa thân như một cách chấm dứt cuộc sống đau khổ, bế tắc, tiếp tục thực hiện chấp niệm của mình ở một kiếp sống vĩnh cửu khác. Truyện
Sự tích chim Chìa Vơi kể về người nơng dân nghèo bị lão phú hộ bắt mất vợ.
Người vợ để giữ mình đã tự tử mà chết. Anh nơng dân vì thương nhớ vợ quá đỗi mà chết. Sau lại hóa thành con chim chìa vơi với tiếng kêu ai ốn “xe cộ kéo kéo, ai kéo vợ tao” (Viện Khoa học xã hội Việt Nam, 2005). Sự tích chim
Phướng lại là cái chết oan ức của đứa con đi tìm cha. Mụ nhà giàu ác độc sai
người đánh chết người cha. Khi thấy đứa con liên tục tìm mình để hỏi về cha nó, mụ sai gia nhân đánh chết đứa bé rồi vứt xác nó xuống sơng. Đứa bé chết hóa thành con chim nhỏ, mỗi buổi sáng đều hót “Bớ bà cơ Hạc trả tía cho tao, tía tao tạo, bớ bà cơ Hạc trả tía cho tao, tía tao tạo” (Viện Khoa học xã hội Việt Nam, 2005) Trong hai câu truyện này, sự hóa thân của anh nơng dân và đứa trẻ cịn là chứng cứ cho mâu thuẫn xã hội gay gắt giữa tầng lớp địa chủ và nơng dân đương thời. Cịn với người vợ trong Ngậm ngải tìm trầm, sự chờ đợi chồng đã khiến cho nàng hóa đá. Nguyên nhân và hình thức hóa thân này là tình thương xót, đồng cảm với những con người bất hạnh, với những mảnh đời đau khổ trong hiện thực. Họ khơng thể tìm ra một lối thốt cho bản thân ở đời thật, vậy nên, cổ tích sinh hoạt là lối thoát đầy nhân văn mà dân gian dành cho những số phận đau đớn ấy.
Sự hóa thân tiếp theo là sự biểu dương cho một đức tính đẹp đẽ nào đó của con người. Đó là giọt nước mắt tủi nhục, nhẫn nhịn mà người phụ nữ góa chồng trong Sự tích cây rau răm rơi xuống trên con đường đi từ nhà Hương quản về. Chồng mất sớm, một mình người vợ ni mẹ già, con thơ. Vì quá nghèo, để có gạo ni mẹ, ni con, người vợ đành nhẫn nhịn để tên Hương quản làm nhục. Nước mắt nàng biến thành một loại cây lá một mặt có vết bầm, vị cay nhưng mùi lại thơm. Những đặc điểm đó chính là tấm lịng hiếu thảo, là sự chua cay xót xa mà người vợ phải chịu đựng. Đó cũng là sự cơng nhận và
đề cao vẻ đẹp nhân cách của người vợ mà dân gian muốn gửi gắm trong hình ảnh hóa thân này. Hình thức hóa thân thứ hai và thứ ba mà truyện cổ tích sinh hoạt người Việt xây dựng xuất phát từ giá trị nhân văn cao đẹp trong văn hóa ứng xử của người Việt. Đó là sự ứng xử nhân ái, giàu tình nghĩa của người Việt. Khơng chỉ qua những kết thúc có hình thức hóa thân sau khi chết của nhân vật, triết lý sống “Ở hiền gặp lành”, “Ác giả ác báo” còn được truyện cổ tích sinh hoạt người Việt thể hiện qua sự trừng phạt những hành vi ứng xử tham lam, tàn ác. Như nhân vật Ân trong truyện Con cóc liếm nước mưa, vì ghen
ghét với người bạn của mình là Ân mà hắn ta lừa bạn vào rừng để giết hại, sau đó cịn lừa gạt cướp vợ của bạn. Hành vi bất nhân bất nghĩa ấy cuối cùng bị trừng phạt. Hắn ta lo sợ hồn bạn quay về báo thù nên vơ tình tiết lộ tội ác cho người vợ, vốn là vợ của Ân bị hắn lừa lấy về. Người vợ cuối cùng đã giết kẻ thất đức, lấy quả tim cúng cho người chồng chết oan của mình. Triết lý ấy cũng thể hiện ở sự báo đáp cho những con người hiền lành, thật thà. Truyện Hai người bạn đốn củi kể về hai người tiều phu nghèo, một người tham lam, độc
ác, người cịn lại thì hiền lành, thật thà. Kẻ độc ác vì tham lam mà giết hại thương nhân để chiếm đoạt hàng hóa. Sau này hắn ta giàu lên nhờ tài sản cướp được, nhưng cuối cùng cả gia đình đều táng thân dưới biển. Cịn anh tiều phu hiền lành thì lại được thừa hưởng số tài sản mà kẻ độc ác vơ tình ký giấy chuyển giao cho anh. Câu chuyện này là bài học cho việc “Gieo nhân nào gặt quả nấy”.
Triết lý sống “Ở hiền gặp lành” không chỉ cho thấy một tinh thần lạc quan, tin tưởng vào những giá trị tốt đẹp của lối ứng xử tình nghĩa của con người trong cuộc sống mà nó cịn thể hiện ước mơ mãnh liệt của nhân dân lao động về một thế giới được xây dựng bằng nền tảng của tình người, được vận hành bằng những đạo lý nhân văn tốt đẹp và được bảo lưu trọn vẹn, hoàn chỉnh trong tâm hồn, nhân cách con người. Triết lý sống này đã tạo cho truyện cổ tích sinh hoạt tính giáo dục cao đối với tâm hồn con người của biết bao thế hệ. Nó
khiến cho cổ tích sinh hoạt khơng cịn là tác phẩm nghệ thuật ngơn từ mà trở thành những bài học ứng xử mang đậm cốt cách con người Việt.