DÂN CHỦ
Sự hình thành các nhà nước thuộc thế giới thứ ba (sau phong trào giành độc lập dân tộc giữa thế kỷ XX) đã chỉ ra rằng, việc nhập khẩu các định chế dân chủ từ các nước phát triển là không đủ để đảm bảo cho sự vận hành của nền dân chủ trên thực tế Điều này đã đưa tới giả thuyết về những nền tảng văn hóa của các nền dân chủ: Liệu rằng có những nền văn hóa chính trị thúc đẩy
cho sự phát triển và mở rộng các quyền tự do và bình đẳng của người dân, cịn một số nền văn hóa chính trị khác thì kìm hãm hay khơng? Xung quanh câu hỏi
này, đã có rất nhiều tranh luận lớn mang tính phương pháp luận lẫn bản thể luận liên quan như: Mức độ độc lập của văn hóa chính trị; Tính phổ qt hay
khơng của văn hóa chính trị cũng như của các giá trị dân chủ; Sự tương thích của các giá trị dân chủ ở hai nền văn hóa Đơng - Tây Trong khn khổ của
luận án này, trong khi khẳng định tồn tại những giá trị dân chủ mang tính phổ quát, tác giả cũng giả định và minh chứng rằng, mỗi nền dân chủ sẽ tương thích
với một hệ thống các giá trị văn hóa chính trị cùng trật tự ưu tiên đối với các giá trị đó
với một hệ thống các giá trị văn hóa chính trị cùng trật tự ưu tiên đối với các giá trị đó đồng nghĩa với sự trùng khít của các quan niệm hay biểu hiện của dân chủ thơng qua các thể chế chính trị và xã hội ở các nền dân chủ khác nhau vốn được hình thành và phát triển trên các nền tảng văn hóa chính trị rất khác nhau Max Weber từng đưa ra giả thuyết rằng, nền đạo đức Tin lành có một mối liên hệ “tương hợp chọn lọc” với “tinh thần” của chủ nghĩa tư bản, và do vậy đã tạo ra một số động lực tinh thần cần thiết và thuận lợi cho sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở châu Âu Theo Alexis de Tocqueville, một nền dân chủ không chỉ ở thể thức bầu cử và việc lập hiến, lập pháp mà cịn ở tư tưởng, tình cảm, tập qn và thói quen của một “lối sống dân chủ” Theo ông, những quyền tham