Xu hướng thứ nhất là con người tự nguyện tỡm đến tự nhiờn. Tự nguyện là khụng bị ộp buộc, khụng vỡ buồn chỏn u uất. Thế giới tự nhiờn bao la khụng cú những bon chen tầm thường vật chất, khụng cú những mưu toan kiếm sống hay ganh tị, đố kị. Sống giữa thiờn nhiờn con người như được hũa nhập thư thỏi, được thấy mỡnh là một phần bản thể sinh ra từ mẹ Tự nhiờn.
3.1.1.1. Cõu chuyện nàng Marcela
Tự nhiờn như một nơi chốn tự do, như một bản năng sống. Tự nhiờn ở đõy khụng cũn được hiểu theo nghĩa đơn thuần là những đổng cỏ mờnh mụng, là hoa lỏ, là chim muụng… là những gỡ hoang dó nữa. Nú trở thành thế giới của bản năng tự do. Con người khụng phải vỡ thất vọng u buồn mà tỡm đến Tự
nhiờn nữa mà họ tự nguyện tỡm đến vỡ Tự nhiờn cho học cỏi gọi là tự do thật sự - đú là bản năng sống của họ.
Cõu chuyện về nàng Marcela tiờu biểu cho việc tự nguyện tỡm đến Tự nhiờn là tỡm đến bản năng tự do của mỡnh. Nàng Marcela được xõy dựng là một cụ gỏi dường như sinh ra đó khụng phải để sống giữa cuộc đời thực. Vẻ đẹp của nàng khiến “ai trụng thấy cũng phải cảm ơn Chỳa vỡ đó sinh ra một người đẹp như vậy”. Trong cõu núi này ta thấy dường như nàng Marcela là sản phẩm tuyệt vời của Chỳa trời. Nàng Marcela sinh ra trờn đời là một tặng phẩm của Chỳa, từ một người cha giàu cú “của cải vụ tận”, mẹ là “một người đàn bà đỏng kớnh nhất trong vựng… khuụn mặt như mặt trời, mặt trăng”. Marcela sinh ra khụng lõu đó là một đứa trẻ mồ cụi cha mẹ, sống cựng người chỳ “nuụi nú rất cẩn thận và giữ rịt nú trong nhà”. Dường như nỗi mất mỏt thiếu thốn tỡnh cảm người thõn và sự nuụi nấng của người chỳ đó khiến Marcela trở thành một cụ gỏi quyết đoỏn, dứt khoỏt. “Thế rồi bỗng dưng một hụm, người ta thấy Marcela khoỏc vào người một bộ đồ chăn cừu… nú đưa đàn cừu ra đồng chăn cựng với bọn con gỏi trong làng” [14, I, 102]. Vẻ đẹp của Marcela đó khiến “cỏc chàng thanh niờn mờ như điếu đổ”, “khụng những trong làng, từ khắp nơi cỏc chàng trai khỏ giả nhất cũng kộo đến cầu xin” được cưới nàng làm vợ hay “khụng biết bao nhiờu những anh con trai nhà giàu, nhà quý tộc, trại chủ cũng khoỏc ỏo chăn cừu theo chõn tỏn tỉnh” [14, I, 102]. Họ khụng chỉ yờu mà cũn thờ phụng nàng nhưng nàng Marcela đều dứt khoỏt khộo lộo từ chối.
Trước cỏi chết của chàng Grisotomo nhiều người đó trỏch múc, khụng tiếc lời cho rằng nàng là con rắn độc, một loài vật khụng cú tỡnh cảm. Họ khụng thể hiểu được tõm tư của nàng. Chớnh trong đỏm tang chàng Grisotomo nàng đó tự minh oan cho mỡnh. Với những lớ lẽ sắc bộn, nàng đó thể hiện rừ quan điểm “tụi biết rằng tất cả mọi cỏi gỡ đẹp đều đỏng yờu, nhưng tụi khụng
thể hiểu nổi rằng một người được yờu vỡ cú nhan sắc bắt buộc phải yờu kẻ đó yờu mỡnh” [14, I, 121].
Nàng đó khẳng định chõn lý sống như bản năng của mỡnh “tụi sinh ra tự do và để được sống tự do, tụi đó chọn sự thanh vắng của đồng quờ. Cõy cối trờn dóy nỳi này là bạn tụi; dũng nước trong của những con suối này là là gương soi của tụi…” [14, I, 122]. Tiếng núi tự do đó được Marcela núi lờn, nàng chọn cuộc sống mục phu với khao khỏt lớn nhất thể hiện ý chớ tự do của mỡnh. Nàng muốn sống một cuộc sống tự do và yờn bỡnh, gửi tất cả tõm tỡnh và nhan sắc cho cỏ cõy và những dũng suối. Marcela đó tự núi lờn tiếng núi để bảo vệ mỡnh, đồng thời cũng khụng phủ nhận quyền tự do của tất cả mọi người, đặc biệt là quyền tự do trong tỡnh yờu “người ta bảo tỡnh yờu thực sự khụng chia sẻ, cũng khụng thể bắt buộc được, mà do tự nguyện”. Tiếng núi tự do là tinh thần cao đẹp của chủ nghĩa nhõn văn Phục Hưng. Nú là tiếng núi tư tưởng đồng cảm với lý tưởng tự do của Don Quijote. Chớnh vỡ thế, trước cõu chuyện của nàng Marcela, Don Quijote đó nhất quyết bảo vệ nàng cũng chớnh là bảo vệ lý tưởng tự do của mỡnh.
Hai tiếng tự do muụn đời là khao khỏt hướng đến của con người. Nếu Don Quijote thể hiện lý tưởng tự do bằng cỏch hành hiệp trượng nghĩa muốn mang đến tự do cho chớnh mỡnh và cho người khỏc, bảo vệ chõn lý tự do – đú là tự do vỡ mọi người; thỡ cõu chuyện về nàng Marcela chọn lựa cuộc sống mục ca để cú được tự do cho mỡnh – đú là tự do cỏ nhõn.
3.1.1.2. Những gia đỡnh quý tộc muốn phục hồi cuộc sống điền viờn
Trờn chặng đường trở về làng sau những cuộc phiờu lưu hiệp sĩ, hai thầy trũ Don Quijote bắt gặp những gia đỡnh quý tộc họ cải trang thành những mục phu và muốn sống sống cuộc sống điền viờn thuở trước. Họ là những người quý tộc muốn tỡm sự yờn bỡnh, khoỏng đạt, trỏnh xa cuộc sống thực tại thị phi. Bản thõn họ khụng phải những người dõn mục phu thực sự vỡ “thực ra
họ mặc giả mục đồng vỡ ỏo ngắn và vỏy của họ may bằng gấm quý, xin chữa lại là may bằng lụa vàng rất đắt tiền. Túc hai người xừa trờn vai, úng vàng khụng thua gỡ ỏnh mặt trời, đầu mang vũng hoa nguyệt quế xanh và mồng gà đỏ…” [14, II, 544]. “Cảnh tượng này khiến Sancho kinh ngạc, Don Quijote hồi hộp, và cả mặt trời cũng phải dừng lại để ngắm” [14, II, 58].
Những gia đỡnh quý tộc họ cựng nhau xõy dựng lờn một thế giới riờng “cú một làng gồm nhiều gia đỡnh quyền quý và nhà quý tộc giàu sang. Một số người trong làng bàn nhau đưa vợ con, họ hàng và bạn bố thõn thuộc tới vui chơi nơi đõy…Chỳng tụi tụ tập nhau lại thành một Arcadia thứ hai, con trai con gỏi cải trang làm mục đồng” [14, II, 545]. Như vậy họ ý thức được việc dựng lại cuộc sống điền viờn thưở trước như Arcadia - một miền đất của Hi Lạp xưa, cỏc cư dõn làm nghề chăn cừu và được cỏc thi sĩ ca ngợi là vựng đất của hạnh phỳc và nhõn ỏi, chỉ là một thỳ vui, một nơi để họ được vui chơi tự do tự tại giữa thiờn nhiờn. Cỏi mà họ khụng cú được trong cuộc sống thường ngày. Cũng chớnh vỡ chỉ là sống giả cuộc sống đú nờn họ cú ý thức mỡnh đang tham gia cuộc vui “chỳng tụi đó học thuộc hai bài thơ bằng tiếng Bồ Đào Nha… chỳng tụi đó dựng được mấy tỳp lều ở lựm cõy đằng kia bờn bờ một con suối tưới mỏt cho những cỏnh đồng này…” [14, II, 543]. Đú chớnh là mụt thế giới mà ở đú “mọi sự ưu phiền khụng thể xõm nhập” được. Dường như đõy chớnh là cuộc sống lý tưởng ở thời đại hoàng kim mà Don Quijote đó từng núi tới “Thời đú trờn những thung lũng, trờn những quả đồi cú những cụ gỏi chăn cừu mộc mạc, xinh đẹp…”. Những gia đỡnh quý tộc này muốn dựng lại cuộc sống của một thời đó xa, một “thời hồng kim”. Nhưng họ ý thức được đú chỉ là thỳ tiờu khiển, trũ chơi, nơi chốn vui chơi để họ tam xa lỏnh cuộc sống thực mà thụi.
Cuộc sống nhàn rỗi của cỏc gia đỡnh quý tộc muốn dựng lại sống lại thế giới điền viờn vui vẻ hạnh phỳc vừa thể hiện xu hướng phục cổ đồng thời
cũng thể hiện mặt yếm thế quay lưng với hiện thực xó hội của một bộ phận đụng đảo quý tộc nhất là những người trẻ. Những con người bi quan với xó hội đương thời phải tỡm đến một thời quỏ vóng đó xa trong quỏ khứ, trong tưởng tượng.