7. Cấu trúc của luận văn
3.3. Biến đổi của sự phụng thờ Dương Tự Minh trên địa bàn huyện
3.3.1. Biến đổi tại các di tích, lễ hội và phong tục thờ cúng Dương
nhân và người tiếp nhận đã lựa chọn để tiếp nhận, đồng thời sáng tạo thêm để cho phù hợp tạo ra những sắc thái mới. Sự tồn tại, phát triển của các hình thức văn hóa văn nghệ trong lễ hội về Dương Tự Minh đã chứa đựng trong nó những đặc điểm cổ truyền và hiện đại.
Có thể nói rằng, làng xã và lễ hội về Dương Tự Minh ở huyện Phú Bình là nơi bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc.
3.3. Biến đổi của sự phụng thờ Dương Tự Minh trên địa bàn huyện Phú Bình Phú Bình
3.3.1. Biến đổi tại các di tích, lễ hội và phong tục thờ cúng Dương Tự Minh Minh
Là di tích thờ Dương Tự Minh mà hầu hết là đình đều mang những đặc trưng kiến trúc truyền thống Việt Nam. Với những đặc trưng ấy, các cơng trình kiến trúc đó cũng có những niên hạn sử dụng nhất định theo thời gian. Trước sự hủy hoại dần của thiên nhiên, trước sự khai thác sử dụng của người
dân mà khơng có sự tu bổ thường xun, trước sự biến đổi do những tác động của hoạt động kinh tế xã hội tại địa phương khiến cho các cơng trình bị xuống cấp hoặc bị phá hủy phần nào. Có thể kể đến một số đình như: đình Thanh Lương, đình Đồi, đình Úc Kỳ, đình Lộng, đình Lềnh, đình Lũa, đình Bàn Đạt, đình Lũ Yên, đình An Châu… . Nhưng nay, hầu hết các di tích này đã được xây dựng lại, hoặc trải qua những đợt trùng tu lớn, tuy nhiên quy mơ, diện tích và bố cục mặt bằng có phần thu hẹp hơn trước, không giữ lại được nhiều các mảng chạm khắc trang trí độc đáo trên các cấu kiện kiến trúc.
Một số các di tích, mặc dù đã trải qua những đợt trùng tu, tôn tạo nhưng đến nay cũng đã bị xuống cấp như đình An Châu, đình Xuân La, đình Lộng, đình Úc Sơn, đình làng Nguyễn…phổ biến là hiện tượng mối mọt, nấm mốc trên các cấu kiện kiến trúc.
Chúng tơi xin viện dẫn tình trạng xuống cấp nghiêm trọng tại đình Xuân La: Hiện tượng nấm mốc, mục mộng trên thân cột, đặc biệt là ở các cột hiên, cột quân thứ hai bên phải phía sau đình theo hướng từ cửa chính đình đi vào. Hệ xà ngang, dọc, câu đầu, thượng lương, hoành, rui… cũng bị mục, nấm mốc, mối mọt. Một số hoành mới tu sửa trong thời gian gần đây có kích thước khơng đồng nhất với hồnh cũ. Vì nóc, vì nách cịn tương đối tốt, tuy nhiên đang bị nấm mốc xâm hại. Bẩy, kẻ mặt ngoài bị mốc trắng, mốc xanh; một số bị mối mọt như các kẻ liền bẩy sát các góc tường. Tàu mái, lá mái đã bị hư hỏng nhiều do tiếp xúc trực tiếp mơi trường, tình trạng chung là mục, nấm mốc. Hầu hết các thành phần trang trí kiến trúc hiện cịn trong đình ở các cốn, kẻ, bảy, đầu dư, cửa võng, vì nách…đều cịn tương đối nguyên vẹn, không bị mất mát. Tuy nhiên, các mảng trang trí ở kẻ, bảy, vì nách bị mối mọt làm hư hỏng một phần và đang bị nấm mốc xâm hại. Đình được lợp bằng ngói mũi hài, do từ lâu không được đảo lại nên đã xô dạt và do sức nặng của đơi rồng chầu mặt nguyệt trên bờ nóc q nặng nên đã gây hiện tượng kênh
ngói, gây dột nước khi gặp mưa, ảnh hưởng tới các cấu kiện gỗ bên trong. Hệ tường bao quanh kiến trúc đình có rạn nứt một vài chỗ, chân tường có hiện tượng rêu mọc. Hệ thống cửa không được sơn, không được vệ sinh thường xuyên nên có hiện tượng mốc trắng, mục mọt…
Dưới sự tác động của thời gian và những tháng năm chiến tranh, di vật cũ của các di tích bị phân tán, phá hủy, mất và thất lạc nhiều. Đây là thực tế mà nhiều di tích đã bị mất rất nhiều các di vật quý trong chiến tranh. Tuy nhiên điều đáng nói ở đây chính là vấn đề bảo vệ, bảo quản những di vật hiện cịn tại các di tích cịn yếu, thiếu hiểu biết và “thiếu ý thức” trong việc giữ gìn các di sản văn hóa. Đối chiếu giữa hồ sơ khảo sát, hồ sơ xếp hạng di tích với hiện trạng hiện nay ở phần di vật ta thấy thiếu rất nhiều những di vật nay khơng cịn. Qua khảo sát thực tế tại các di tích: đình Đồi, đình Úc Sơn...hiện cịn một số đơi câu đối cũ nhưng không được sử dụng để bài trí lại sau khi trùng tu mà xếp trong hậu cung để treo toàn bộ câu đối mới; tại đình Xn La từ khi có ngai thờ và tượng Đức Thánh Dương Tự Minh mới do một gia đình ở khu vực đền Đơ, Bắc Ninh cung tiến, dân làng liền để bức tượng gỗ cũ vào một góc của hậu cung để bày bức tượng mới ở chính giữa gian thờ; tại đình An Châu sau những đợt thay ban quản lý di tích đã xảy ra hiện tượng mất trộm sắc phong...
Trong những năm qua Sở VH,TT& DL, Ban quản lý di tích và danh thắng kết hợp với Bảo tàng tỉnh Thái Nguyên sau khi lập hồ sơ xếp hạng đã đồng thời tiến hành lập sơ đồ khoanh vùng, cắm mốc chỉ giới bảo vệ di tích. Trong đó tại huyện Phú Bình có di tích đình Phương Độ, đình Xn La, đình Hộ Lệnh...được khoanh vùng bảo vệ theo quy định của Luật Di sản Văn hóa. Đồng thời các di tích cũng được gắn bia, biển nội quy, biên soạn nội dung giới thiệu di tích cho du khách và nhân dân hiểu được cội nguồn giá trị lịch sử văn hố của di tích. Hiện nay, trên tồn bộ địa bàn huyện Phú Bình nói
riêng và tỉnh Thái Ngun nói chung chỉ có các di tích, danh thắng đã được xếp hạng là hoàn thành việc khoanh vùng, cắm mốc, cũng như gắn bia, biển di tích. Tuy nhiên, một số di tích do địa hình, đường xá đi lại khó khăn, kinh phí eo hẹp nên vẫn cịn tình trạng xâm hại đến di tích. Bên cạnh đó cũng cịn hơn 10 di tích thờ phụng Dương Tự Minh đang trong quá trình lập hồ sơ để được xếp hạng.
Dưới sự tác động của q trình đơ thị hóa diễn ra tại địa phương cũng tác động khơng nhỏ đến cảnh quan di tích. Diện tích của hầu hết các di tích đều bị thu hẹp lại. Lễ hội tại đó cũng có những thay đổi theo. Trong một thời gian dài, do những biến động xã hội, việc tổ chức lễ hội đã bị xem nhẹ, thậm chí có một thời gian dài lễ hội đã không được tổ chức. Do sự cố gắng của địa phương, một số lễ hội đã được tổ chức nhưng đã có rất nhiều thay đổi làm cho các lễ hội tưởng niệm Dương Tự Minh khơng cịn như xưa. Rất nhiều nghi thức tế lễ được giản tiện hay cắt bỏ cho phù hợp với cuộc sống hiện đại. Rất nhiều trị chơi dân gian khơng cịn được tổ chức. Điều này đã làm giảm đi rất nhiều giá trị và tính hấp dẫn của lễ hội. Tại lễ hội đình An Châu vào mùng 7 tháng giêng, người dân khơng tổ chức rước kiệu từ đình xuống nghè mà chỉ rước kiệu ra ngồi sân đình và tế ở đó. Phần đất quanh nghè trước đây là nơi diễn ra hội nhưng nay đã bị thu nhỏ lại để chia ruộng cho người dân cày cấy nên hội khơng cịn tổ chức ở đó nữa mà được tổ chức ngay tại đình…
Tại đình Lộng, xã Nhã Lộng cũng do một số nguyên nhân nên mấy năm gần đây lễ hội không tổ chức rước kiệu mà dân làng cắt cử hai thanh niên nam đi xe máy xuống nghè rước bát hương về thờ ở đình qua đêm và hơm sau lại rước bát hương trở lại nghè bằng xe máy. Phần hội cũng không được tổ chức tại đình như trước đây mà tổ chức hội tại chùa Ha (cách đình chừng 500m) vì do diện tích đất tại đình cũng đã bị thu hẹp…
Ngày nay, do những khó khăn về thời gian khi nhiều người tham gia các công tác xã hội hay thoát ly khỏi địa phương khiến cho việc huy động người tham gia lễ hội gặp rất nhiều khó khăn. Hiện nay đây cũng là một “vấn đề” nan giải trong cơng tác tổ chức lễ hội nói chung. Người tham gia có chăng chỉ cịn là những người cao tuổi, hay đó được coi là “việc” của các “cụ”. Từ đó thành phần tham gia trong lễ hội cũng có những thay đổi nhất định. Tại một số làng, xã, tiêu chuẩn để lựa chọn những người tham gia vào các nghi thức, nghi lễ trong lễ hội cũng được hạ thấp xuống. Ví như trong lễ hội đình Đồi việc cầm cờ, khiêng kiệu, khiêng trống trước đây phải là những nam thanh niên chưa vợ, phẩm chất đạo đức tốt, song tồn... Nhưng giờ cơng việc đó có thể do nam giới có đủ sức khỏe và đạo đức tốt đảm nhiệm, miễn sao gia đình họ khơng có tang…Trước đây, đàn bà con gái khơng được tham gia vào các cơng việc của đình nhưng đến nay thì các lễ hội đều có sự tham gia họ - các cụ bà ở trong đội dâng hương, các cô con gái ở trong đội cầm cờ, dâng lễ…
Lễ hội tại các di tích thờ phụng Dương Tự Minh cũng đang diễn ra những tệ nạn mới như những trị chơi mang tính thương mại cá cược, sát phạt hay như việc bày bán những ấn phẩm văn hóa mê tín dị đoan.
Giá trị văn hóa phi vật thể lại gắn liền với các yếu tố văn hóa vật thể. Sự thu hẹp và biến đổi của văn hóa vật thể cũng kéo theo sự thay đổi văn hóa phi vật thể. Di tích đình làng thờ thành hoàng làng Dương Tự Minh bị thu hẹp làm cho khơng gian trình diễn lễ hội dân gian cũng bị thu hẹp theo. Những đám rước hội khơng cịn được đơng đúc nhộn nhịp như xưa do sự thu hẹp của những sân đình, đền, của những con đường làng.