2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề
2.1. Giá trị kiến trúc
2.1.1. Không gian, cảnh quan (Ảnh 1 Phụ lục 3)
Trong quan niệm truyền thống của người Việt, trước khi bắt tay vào xây dựng các cơng trình kiến trúc, thì việc lựa chọn vị trí thế đất và hướng của cơng trình ln là điều được quan tâm và phải tuân theo những quy định của thuật “Phong thủy”. Trên thực tế, các cơng trình kiến trúc mà đặc biệt là các cơng trình tơn giáo, tín ngưỡng được coi là nơi bảo tồn giá trị văn hóa của mỗi làng xã, đình làng là nơi gửi gắm niềm tin, niềm tự hào của cả cộng đồng làng xã. Do đó, địa thế và cảnh quan xây cất cơng trình ln được các bậc tiền nhân coi trọng. Người xưa thường rất quan tâm đến việc chọn thế đất, đó phải là nơi cao ráo, sáng sủa, phía trước phải rộng rãi, thống đãng, xa xa có núi non chầu về, phía sau phải có thế tựa, ngay phía trước có hồ nước rộng, đó là yếu tố tụ thủy đối với mỗi cơng trình di tích…Đặc biệt là yếu tố “Thiêng” khi lựa chọn thế đất, đó cũng là điểm hội tụ sinh khí của bốn phương tám hướng trong trời đất…Đình làng Trúc Động cũng được xây dựng theo quan niệm trên [1, 2, 9].
Nói đến khơng gian cảnh quan của di tích là nói đến hướng, không gian xa gần và cây cỏ trong di tích. Trước hết là hướng đình: Đối với người Việt, ngơi đình ln đóng một vai trị quan trọng trong đời sống văn hóa tinh thần, thể hiện sự ngưỡng mộ, tơn kính của con người với thần linh. Đình làng Trúc Động được xây dựng trong khu vực trung tâm của làng. Đình dựa vào gị Đống Luộc cao khoảng 10m, thế đất thấp dần về phía Nam.
Theo thuật “Phong thủy”, hướng Nam thường được chú ý nhiều hơn cả, vì trước hết đó là hướng gió mát mẻ vào mùa hè, tránh rét vào mùa đông, “Lấy vợ hiền hòa, nhà làm hướng Nam”. Khi có ảnh hưởng của văn hóa Trung Hoa, thì hướng Nam cịn được coi là hướng của Thánh nhân, của bậc đế vương. “Thánh nhân Nam diện nhi thính thiên hạ” (Thánh nhân ngồi hướng Nam để nghe thiên hạ) hoặc “Thánh nhân nam diện xưng vương” (Thánh nhân ngồi hướng Nam để xưng vua). Thành hồng làng là ơng vua tinh thần nên ngồi quay hướng Nam, gắn với quẻ Ly của lửa sáng, là hợp lẽ.
Như vậy, đình làng Trúc Động được xây dựng theo hướng Nam là hướng kết hợp được của nhiều yếu tố như thống mát lại có âm dương đối đãi, thần linh yên ổn,…đó quả là một thế đất tạo phúc ban lộc cho con cháu muôn đời.
Ngồi ra, đối với một di tích kiến trúc, người nghệ nhân dân gian còn quan tâm tới khơng gian gần và xa. Đình làng Trúc Động được xây dựng ở khu vực trung tâm của làng, trên một thế đất bằng phẳng, thoáng rộng khoảng hơn 1000m2, phía sau dựa vào gị Đống Luộc (hậu chẩm), phía trước cửa
đình là một giang nước rộng gần 5 mẫu (18.000m2) [13, tr.29] (tiền án), thực
ra đây chính là một nhánh của con sơng Tích chảy qua địa phận làng Trúc Động nhìn ra gị Kim Hình, tục gọi là gò Khoang Sen. Hàng năm vào tháng 7 và tháng 8 âm lịch, khi nước dâng cao, chỗ mạch đất chạy vào tạo thành hai cánh sen mở ra, tạo nên thế tiền án hậu chẩm vững chắc. Tả hữu ngơi đình, mạch đất chạy thấp dần thơng với ngọc Trằm và rộc, con nước chảy quanh co theo đồi gị qua Khoang Sen ra Đẩm Sỏi. Đó chính là thế đất “thè lè lưỡi trai khơng ai thì nó, khum khum gọng vó chẳng nó thì ai”.
Theo phong thủy, việc chọn đất, thế đất có vai trị đặc biệt quan trọng. Đất dựng đình phía sau phải có đất cao làm chỗ dựa gọi là hậu chẩm. Hai bên cần có thế đất “tay ngai”, tả có Thanh Long, hữu có Bạch Hổ. Phía trước có minh đường, tức là có nước “tụ thủy”. Đằng xa phía trước có án che gọi là tiền án, đó là yếu tố cần và đủ đồng thời là niềm tin của cộng đồng, nơi nào có tụ thủy, tức là tụ phúc, phúc lớn tạo ra sự hưng thịnh, phát triển cho cả cộng đồng làng xã, đây cũng chính là biểu hiện cho sự cầu mong sinh sôi phát triển.
Bên cạnh ý nghĩa trên, yếu tố nước ở đây còn mang giá trị về điều hịa khí hậu, đặc biệt vào những ngày hè nóng bức, cây xanh và hồ nước đã góp phần giảm bớt cái nóng, cái nắng và đình làng trở thành một nơi lý tưởng để người dân sau một ngày lao động mệt nhọc dừng chân nghỉ ngơi, giao lưu, bàn việc. Đó là sự khởi nguyên, là phần âm trong tổng thể khơng gian của đình tạo thành ý niệm dương, đây chính là biểu hiện cho việc cầu mong sự sinh sôi phát triển của cả cộng đồng làng xã.
Trong không gian kiến trúc, cùng với thế đất và các vấn đề liên quan khác, thì người Việt còn quan tâm nhiều đến khung cảnh thiên nhiên xung quanh ngơi đình. Ngay từ xa xưa, người Việt với nét văn hóa gốc nơng nghiệp đặc trưng của mình đã có ý thức tơn trọng và ước vọng chung sống hịa bình với tự nhiên. Do vậy, cây cối luôn được quan tâm.
Cây cỏ được ví như một bộ quần áo đẹp để trang hồng cho di tích tránh sự “trơ trẽn”, nhằm làm cho kiến trúc được hịa quyện với mơi trường và không cách biệt [1, tr.114].
Mặt khác, cây cỏ còn như nhấn mạnh một điểm cơ bản xác nhận mảnh đất có di tích là tươi tốt thích ứng với đất thiêng, đất lành của mn lồi. Tuy nhiên, khơng phải di tích nào cũng có số lượng cây cỏ cùng loài như nhau, mà tùy vào từng loại hình kiến trúc người ta trồng những cây tương ứng. Với những ngơi đình do nguồn gốc và mối quan hệ sâu đạm với đời thường, với xuất thân là nơi ban bố chính lệnh của triều đình, sau đó dược cấy vào một hay nhiều vị thành hoàng làng (là nhân thần hoặc nhiên thần), mang tư cách vua tinh thần của làng xã,…Đình cịn là một nhà cộng đồng để giải quyết việc làng, nơi đan xen giữa uy lực thế tục, đại diện của nhà nước quân chủ với cuộc sống dân dã. Chỉ vài nét như vậy, đã thấy đình khơng thể tách biệt xã hội thường nhật khiến con người đi từ trong làng vào địa phận đình ít có cảm giác thay đổi hẳn về khơng gian tâm linh. Những ngơi đình thường như cố tình phơ bộ mái lớn và sự bề thế ra ngồi. Vì thế, người ta ít khi trồng cây lớn ở sát mặt trước cửa đình mà nơi đó thường là một sân rộng.
Ở đây, với những ý nghĩa đó, trước mặt đình, ta có thể thấy một vườn cây rộng rãi với nhiều cây xanh tạo vẻ thâm nghiêm, cổ kính đồng thời tỏa bóng mát cho khu di tích như: cây nhãn, cây dừa,….Trong sân đình, dân làng có trồng hai cây gạo để tạo vẻ linh thiêng và tỏa bóng mát cho di tích. Ngày nay, ý nghĩa này khơng được tn thủ triệt để nữa. Người xưa thường cho rằng, với những chiếc gai mọc trên thân, cây gạo cũng trở thành chiếc thang để lên trời, nó là cái gạch nối trong mối quan hệ giao hoan thần Thánh của
trời cha, đất mẹ. Trên ngọn cây, với những bông hoa rực lửa tượng trưng cho tinh tú, cho bầu trời, để mỗi lần giữa xuân, cây lại gọi nguồn sinh sơi.
Theo dịng chảy của lịch sử, không gian tâm linh trên di tích ngày một tàn phai, người ta cũng đưa vào kiến trúc tôn giáo - tín ngưỡng nhiều cây cối ít có giá trị văn hóa, đó là một tất yếu. Song, tinh thần văn hóa Việt vẫn khơng thay đổi. Cây cỏ đã tạo nên cho di tích nét trữ tình mn thuở.