2.1.3 .Kết cấu các đơn nguyên kiến trúc
3.1. Lễ hội đình làng Trúc Động
3.1.3. Diễn trình lễ hội Đình làng Trúc Động
3.1.3.1. Các nghi lễ chính trong lễ hội * Lễ Mộc Dục (7h - 8h tối ngày 10/5)
Trong các lễ hội thì lễ Mộc dục (hay cịn gọi là lễ tắm tượng cho thần) là nghi thức không thể thiếu. Nghi lễ này được tiến hành với ý nghĩa thể hiện sự tơn kính của dân làng đối với vị Thành hoàng làng. Tối ngày mồng 10/5 âm lịch, Lễ Mộc dục được tiến hành, cụ chủ tế dâng lễ thắp hương khấn vái xin phép thần linh cho phép dân làng được mở hòm, tắm rửa, lau chùi cho bài vị và long ngai thờ thành Hoàng, khăn dùng làm lễ phải là khăn vải màu đỏ do dân làng mua sắm hoặc có năm có gia đình trong địa phương cung tiến.
Tiếp đến, cụ chủ tế dùng nước lấy từ giếng nước mưa trong và sạch đặt ở trước nghi mơn đình để lau chùi cho bài vị và long ngai, sau đó lau lần 2 bằng nước thơm. Khi lau xong, chậu nước được giữ lại để các vị trong ban tế nhúng tay vào rồi xoa lên mặt mình một chút như hình thức “hưởng ơn
thánh”. Bên cạnh lễ Mộc dục, dân làng cũng tiến hành quét dọn nhà cửa, ngõ xóm cho phong quang, sạch sẽ.
Xưa kia, dân làng có tổ chức lễ rước nước từ giang nước trước cửa đình vốn là một nhánh của sơng Tích chảy qua thơn vào đình để làm lễ mộc dục cho thần. Tuy nhiên, ngày nay do những điều kiện kinh tế khách quan khó khăn nên nghi lễ này khơng cịn nữa.
* Lễ gia quan (8h - 9h tối ngày 10/5)
Lễ gia quan hay là lễ khoác áo mũ cho thần là nghi lễ được tiến hành trong Đại đình nơi vị Thành hồng làng - Giám sát đại vương ngự trị. Khi làm lễ, đèn, nến được thắp sáng. Cụ chủ tế chắp tay kính cẩn, báo cáo lên thần thánh xin được làm lễ gia quan. Sau đó, cụ chủ tế chỉnh sửa lại quần áo và cẩn thận đặt áo, mũ của thần ngay ngắn trên long ngai của Ngài và kết thúc buổi lễ ở đây. Nhìn chung, cơng việc diễn ra rất khẩn trương nhưng cũng thật cẩn thận, chu đáo.
* Lễ rước kiệu (7h - 9h sáng ngày 11/5)
Lễ rước được tiến hành vào đúng 7h sáng ngày 11/5 âm lịch. Lễ hội xưa, năm nào làng cũng tổ chức rước nhưng đến nay có năm rước, có năm khơng tổ chức rước. Quy trình của buổi lễ diễn ra như sau:
Trước tiên, đoàn tế gồm chủ tế và bồi tế đến tế tại Đình làng Trúc Động. Tiếp đó, 3 cỗ kiệu rước đã được chuẩn bị sẵn lần lượt từ sân đình vào trong đình để nhận bát hương cùng áo mũ của thánh, từ cụ chủ tế rồi chuẩn bị tiến hành rước kiệu. Từ đình, đồn rước sẽ rước kiệu đến Quán Trần (đi qua chùa Cả) để chuẩn bị cho lễ đại tế vào ngày hôm sau tại đây. Quán Trần là một đàn tế lộ thiên với diện tích khoảng hơn 100m2 . Theo lời kể của các cụ cao niên trong làng cho biết thì trước đây Qn Trần là một ngơi điện thờ thần tiên thiên nhưng sau này do chiến tranh nên ngôi điện thờ này đã bị phá hủy và chỉ cịn lại nền móng. Sau đó, đồn rước sẽ rước 3 cỗ kiệu đi quanh
làng rồi trở về đình với mục đích thơng báo cho dân làng Trúc Động cũng như dân làng ở các nơi khác biết rằng làng mình đang tổ chức lễ hội, mời dân làng cùng khách thập phương tới dự và cũng là để thể hiện sức mạnh và sự uy nghiêm của các vị Thành hoàng làng.
Thứ tự đoàn rước như sau:
Mở đầu đám rước là hai đội cầm kiếm lệnh gồm bốn thanh niên trai tráng mặc áo the khăn xếp màu đen, thắt lưng bó que màu đỏ đi trước làm nhiệm vụ dọn đường cho đoàn rước phía sau. Tiếp đó, là hai đội cầm chấp kích mặc áo giáp. Tiếp đó là hai lá cờ tiết, mao, tức cờ chỉ huy của các vị tướng cầm quân, tượng trưng cho uy thế của thần. Những thanh niên trong làng được cử cầm cờ đều ăn mặc áo dài đen và thắt lưng bó que màu đỏ.
Sau lớp cờ là chiếc trống con sơn son do một cụ cao niên được Ban Khánh tiết lựa chọn. Người đánh trống còn được gọi là thủ hiệu là người chỉ huy đám rước làm nhiệm vụ đánh trống nhịp cho đám rước. Sau trống là đến những người vác lỗ bộ và bát bửu, gồm 12 thanh niên trong trang phục áo vàng tay cầm các đồ tế khí như: gậy, dùi đồng, long đao, xà mâu,…và hai bảng gỗ đề chữ “Tĩnh túc” (giữ yên lặng nghiêm trang) và “Hồi tỵ” (tránh đi).
Hết đoàn người vác lỗ bộ thì đến phường đồng văn, tức đồn nhạc gõ gồm: một cụ ơng cầm cai trống khẩu, một cụ ông cầm thanh la và bốn cụ ông đánh trống bản (loại trống mặt rộng, thân ngắn, đánh bằng hai dùi nhỏ). Kế đến là phường bát âm với: đàn, sáo, nhị, kèn,.…
Sau phường bát âm là kiệu long đình, là chiếc kiệu có mái, bên trong có đặt bát hương và đỉnh trầm của thánh. Long đình do bốn thanh niên trai tráng trong làng khiêng (hay còn gọi là chân kiệu), đi bên cạnh bốn chân kiệu cịn có bốn thanh niên khác làm nhiệm vụ thay thế cho chân kiệu nào bị mệt.
Kiệu long đình có tàn lọng màu vàng che. Đi sau kiệu long đình là kiệu rước sắc chở mũ áo và bài vị thánh và sắc phong cho thành Hồng làng.
Kiệu rước sắc khác kiệu long đình ở chỗ khơng có mái che. Kiệu rước sắc cũng có tàn che như kiệu long đình. Khác với long đình chỉ có bốn chân kiệu, kiệu rước sắc có tới tám chân kiệu. Trên kiệu rước sắc, dân làng có đặt trong đó một đạo sắc phong thời Quang Trung và một bản sớ tổng hợp tất cả các đạo sắc phong do các cụ cao niên trong làng cùng nhau soạn thảo, mục đích là để tượng trưng cho tất cả những đạo sắc phong còn lại trong đình. Tiếp đó là kiệu giác văn tạo tác giống kiệu long đình nhưng được khiêng bởi bốn người trong trang phục áo dài màu đen, thắt lưng xanh.
Sau khi cả 3 cỗ kiệu đi hết một vòng quanh làng và về đến sân Quán Trần, cụ chủ tế cùng toàn bộ các cụ trong ban tế sẽ tiến hành làm lễ tế hội đồng tại sân Quán, và lần lượt đưa bát hương, bài vị và áo mũ của thánh ở điện thờ và vái ba vái. Đến đây thì cũng đúng lúc kết thúc buổi lễ, mọi người ai về nhà nấy cùng chờ đón ngày tế chính vào sáng hơm sau.
* Lễ đại tế (9h - 11h ngày 12/5)
Trước khi tế đại tế, cụ chủ tế bước vào thắp nhang và đọc văn tế nêu lên sự tích của vị thành hồng với ngữ điệu khúc chiết, trang trọng, lúc hùng hồn, lúc lâm ly, làm khích lệ đơng đảo dân chúng và quan viên tham dự.
Mỗi buổi lễ gồm 5 tuần tế: 1 dâng hương, 3 chước tửu, 1 đọc và hóa văn. Khi tiến hành tế lễ có chiêng, trống, đội bát âm, múa sinh tiền dẫn 2 bên theo tuần tế. Cụ thể như sau:
Khi ông xướng tế hô “Khởi chinh cổ” (nổi chiêng, trống), kể từ lúc này phường bát âm thay phiên nhau hòa tấu, có khi đồng tấu. Nhạc tế khơng chỉ đơn thuần để mua vui mà cịn phải phụ họa cho ơng chủ tế trong lúc hành lễ theo quy ước thống nhất, cứ một tiếng trống ông chủ tế tiến một bước, cứ hai tiếng trống ông chủ tế bước lên hai bước, một hồi trống là mãn tế. Nhạc
tế cịn góp phần làm cho khơng khí buổi lễ thêm linh thiêng. Trước kia, dân làng cịn có đốt pháo, tấu nhạc nhưng nay thì chỉ có phường bát âm.
Tiếp theo, trong lễ hội xưa của đình làng Trúc Động là lễ Tế mao huyết, Cụ chủ tế sẽ đựng huyết lợn vào trong một cái bát, lấy lông gáy lợn để lên trên rồi đem tế thần. Xưa, dân làng thường chọn lợn đen, với ý nghĩa phần da của con lợn được coi như là đất trồng màu mỡ, trên đó cây cối (tượng trưng bằng lông lợn) sinh sôi nảy nở và nơi lông mọc dài nhất khỏe nhất là ở gáy. Máu lợn màu đỏ là tượng cho nguồn sinh khí thiêng liêng. Nhân loại cũng như người Việt đã từng có nhận thức rằng: thời cịn “ăn lơng ở lỗ”, trong các cuộc đi săn khi người ta đâm, chém. giết con vật, làm cho máu của nó chảy ra khiến con vật bị chết. Từ đó, cái chất đỏ này được coi là một dạng sinh khí. Sự thiêng hóa sinh khí đã đẩy màu đỏ trở thành một biểu tượng của bầu trời, của nguồn sinh lực vô biên và là biểu tượng của nguồn hạnh phúc trường tồn để chi phối mạnh mẽ tới màu sắc tâm linh. Bát tiết có lơng gáy lợn, khi đưa lên bàn thờ thần linh, đã được coi như một gợi ý về ước vọng, một cuộc “đánh cược” của con người muốn đề đạt lên thần, trong ý thức cầu phồn thực nơng nghiệp. Tiếp theo đó, sau khi được thần chứng giám, bát tiết có lơng gáy sẽ được đưa ra bức bình phong để cúng thần hổ, thần cai quản mặt đất, rồi tiết và lông được chôn xuống ngay trước mặt thần. Hành động đó như một khốn ước của cả thần và người trao cho thần hổ phải có trách nhiệm trừ tà sát quỷ để mùa màng tốt tươi, xã hội yên bình.
Tuy nhiên, ngày nay trong lễ hội đình làng Trúc Động khơng cịn lễ tế mao huyết nữa. Tiếp đến là “Các nghệ quán tẩy sở” rồi “Quán tẩy”, ông chủ tế và hai ông bồi tế đi đến rửa tay ở một chậu nước bằng đồng để trên giá, tay được lau khô và bước về chỗ sau lời hô “Thuế cân”.
Ông chủ tế dâng hương sau lời hô của ông Đông Xướng “Thượng hương”, ông chủ tế dâng hương trầm đưa cho chấp sự nhận lễ, mỗi bước đi
của ông chủ tế đều phải tuân thủ theo nguyên tắc “Xuất Á, nhập Ất”. “Xuất Á” có nghĩa là khởi chiếu, bước ra thẳng sang bên tay trái, “Nhập ất” nghĩa là khi trở lại chiếu mạnh bái từ chỗ phải đi sang bên trái, quay một vòng để khơng lúc nào quay lưng vào chính giữa nhang án. Sau khi người đã quay rồi mới quay về chiếu chủ tế. Khi ông Đông Xướng hô “Chấp sự phần hương”, ông chủ tế lấy hương trầm, vái một vái rồi sau đó đưa cho chấp sự.
Sau đó, ơng bồi tế tiến tới nhang án đốt trầm và bỏ trầm vào lư hương đặt giữa nhang án. Cả ông chủ tế cùng hai ông bồi tế vái hai vái sau lời hô “Nghinh lễ cúc cung bái” và lùi về chỗ sau lời hô “Bình thân hành sơ hiến lễ”.
Sau lễ dâng hương là lễ dâng tửu, có ba tuần rượu gọi là “Tam tuần”. Ơng Đơng xướng hơ “Tế chủ quan Nghệ Hồng Đế ngự tiền”, hai ơng bồi tế rời khỏi hàng, tiến tới bàn đặt lễ mở vải đỏ phủ lên đài rượu, “Chước tửu”, ơng chủ tế rót rượu vào đài; “Tiến tước”, các chấp sự dâng rượu đi hai bên, đi sau là hai ông chủ tế. Họ đến trước Gian chính giữa của tịa Đại đình, đài rượu lại được trao lại cho chủ tế, chủ tế lại đưa lại đài rượu cho ông bồi tế. Sau khi lĩnh xướng “Hiến tước”, hai ông bồi tế đem đài rượu đi thẳng lên cung thờ Thành hoàng.
Trong đó, hai ơng bồi tế trao lại đài rượu cho hai ông từ đặt lên bàn thờ dâng lên thành hồng. Khoảng 5 phút sau, hai ơng bồi tế quay ra ngồi, lúc này ơng chủ tế vẫn đứng ngồi. Ơng Đông xướng “Phủ phục” chủ tế và bồi tế cùng vái một vái, rồi tất cả về chỗ cũ.
Sau tuần rượu thứ nhất kết thúc, ông Đông xướng hô “Nghệ tấu văn vị”, ông chủ tế cùng các tế tước tiến bước vào gian ống muống cùng quỳ sau lệnh xướng “Quỵ”. Lúc này, bản chúc văn được chuyển ra cho chủ tế sau lệnh hô “Chuyển tấu văn”, “Đọc tấu văn” chủ tế đỡ lấy chúc văn rồi giao cho một ông trong số các ông bồi tế đọc.
Sau khi ông bồi tế đọc xong, chúc văn được chuyển lại cho ông từ đưa vào hậu cung. Sau đó chủ tế và chấp sự “Phủ phục”, rồi đứng lên vái ba vái và về chỗ. Tiếp đến là tuần rượu thứ hai và tuần rượu thứ ba, cả hai tuần rượu sau cũng được thực hiện đầy đủ các bước như tuần rượu thứ nhất.
Kết thúc ba lần dâng tửu, ông Đông xướng hô “Tạ lễ cúc cung bái”, ông chủ tế vái một vái rồi nhận chén rượu lễ, nâng chén rượu lên, lấy tay áo che miệng, uống một ngụm nhỏ để tỏ lịng kính cẩn, rồi để chén rượu xuống khay mà ông bồi tế đang cầm, quỳ xuống vái một vái rồi đứng lên.
Ơng Đơng xướng hơ “Binh thần phần chúc”, chúc văn được ông từ chuyển ra từ hậu cung trao cho ông chủ tế, ông chủ tế nhận chúc văn vái một vái rồi chuyển lại cho ơng từ để hoa chúc.
Tiếp đó, ơng Đông xướng hô “Tấn lễ thành”, tất cả ban tế đều cùng nhau vái ba vái, sau đó là đến lễ “Hạp long mơn”, cửa đình được đóng lại, mọi người đều vái chào. Từ “khởi chinh cổ” đến câu cuối cùng, tất cả cùng vái, lễ kết thúc vào lúc gần trưa. Trong thời gian diễn ra buổi lễ khoảng hơn hai tiếng với khơng khí nghiêm trang, mọi người cảm thấy mình được.hịa mình vào lễ hội. Phường bát âm gồm: Nhị, kèn, trống, sáo, chiêng,…được thay nhau hịa tấu, âm sắc hài hịa, góp phần làm cho buổi lễ thêm long trọng.
* Lễ tạ
Sau khi kết thúc các nghi lễ chính thì cuối cùng, để chấm dứt lễ hội - giã đám - ông chủ tế làm lễ tạ. Nghi thức lễ tạ diễn ra đơn giản hơn lễ tế chính và khơng có nhạc bát âm. Ơng chủ tế làm lễ dâng lên thành hoàng làng để xin thần cho hạ lễ và thu dọn đồ tế khí. Sau đó ơng chủ tế trong trang phục áo mũ chỉnh tề vái bốn vái và đọc bài chúc văn lễ tạ hạ lộc thánh mời các cụ và nhân dân hưởng lộc thánh. Tất cả đều thể hiện lịng thành kính đối với thành hoàng làng đã che chở và mang lại cuộc sống ấm no và hạnh phúc cho cư dân nơi đây.
Chỉ trong 2 giờ đồng hồ với đầy đủ các nghi thức nghi lễ quan trọng, linh thiêng, không chỉ ban tế mà nhân dân tham dự cũng cảm nhân thấy mình như được nhìn thấy thần linh và được giao tiếp với Ngài. Tâm hồn họ được “gạn đục khơi trong” khi mọi toan tính của đời thường đều biến mất để nhường chỗ cho cái tâm thánh thiện đang hướng về cuộc sống tốt đẹp hơn.