Chương 2 : GIÁ TRỊ VĂN HểA VẬT THỂ CHÙA LỖI SƠN
2.1. Giỏ trị kiến trỳc của chựa Lỗi Sơn
2.1.1. Khụng gian, cảnh quan ngụi chựa
Trong quan niệm của người Việt, cỏc cụng trỡnh kiến trỳc tụn giỏo, tớn ngưỡng như chựa, đền, đỡnh, miếu là nơi gửi gắm ước vọng về sự linh thiờng. Người ta tin rằng, ở những nơi đú con người cú thể cầu viện được những nguồn sinh lực vụ biờn của vũ trụ cho mọi mặt của cuộc đời. Vỡ vậy, cỏc yếu tố như: Vị trớ, thế đất, dũng nước, hướng được lựa chọn khỏ kỹ lưỡng và cẩn trọng, mang nhiều yếu tố tõm linh và huyền bớ.
Mảnh đất linh thiờng, tụ linh tụ phỳc thường cao rỏo hơn so với cỏc khu vực xung quanh. Thế đất ở những nơi đú phải cú nỳi, cú đồi, cú đường rộng thoỏng phớa trước
Chựa quay hướng Tõy phự hợp và thuận theo thế đất nơi di tớch tọa lạc, theo quan niệm cổ xưa, đặc biệt là những ngụi chựa cổ được xõy dựng từ thế kỷ 16 về trước thỡ hướng Tõy là hướng được quan tõm nhất. Bởi lẽ, quan niệm cho rằng hướng này phự hợp với quy luật đối đói của õm dương (đối đói nghĩa là tuy khỏc nhau nhưng phải lệ thuộc vào nhau để tồn tại và phỏt sinh, phỏt triển). Quy luật đối đói này khiến cỏc vị thần ngồi đú được yờn ổn, khụng bỏ dõn mà phiờu diờu về miền khỏc.
Người ta quan niệm rằng, mặt trước của thần (tức là di tớch) thuộc dương quay về hướng Tõy (Âm), tay trỏi (Âm) ở hướng Nam (Dương), tay phải (Dương) ở hướng Bắc (Âm), lưng (Âm) hướng về phớa Đụng (Dương) như vậy mọi hướng đều hợp. Theo hướng này thần gần dõn và ban phỳc cho dõn thường xuyờn hơn [10, tr.168].
Chựa quay hướng Tõy, trước cửa chựa cú một con sụng nhỏ là một nhỏnh nhỏ của sụng Hoàng Long uốn khỳc cong như một cỏnh cung. Theo quan niệm của nhõn dõn địa phương thỡ chựa Lỗi Sơn là điểm ngắm của chiếc “Cung thần” mà chiếc cung là dũng sụng, dõy cung là thụn Lỗi Sơn, mũi tờn là con đường từ chựa ra, tượng Phật trong chựa là người bắn chiếc cung thần trừ quỹ dữ, giữ cho xúm làng bỡnh yờn, nhõn dõn hũa thuận [18].
Từ Tam quan của chựa, ngay bờn trỏi là giếng chựa hỡnh lục giỏc, tựa như một bụng sen, xung quanh giếng được kố bằng đỏ. Giếng nước trong cỏc ngụi chựa cú một vị trớ và ảnh hưởng nhất định trong khụng gian thiờng của chựa. Quan niệm cho rằng nguồn nước trong cỏc di tớch thiờng hàm chứa ý nghĩa biểu tượng, cú nước tức là cú sự tụ thủy, mà tụ thủy nghĩa là tụ phỳc cho dõn làng.
Bờn cạnh cỏc yếu tố như địa thế, phương hướng và nguồn nước, trong khụng gian của cỏc di tớch thỡ cõy cỏ cũng là yếu tố khụng thể thiếu gúp phần tạo nờn khụng gian ling thiờng vụ hỡnh khụng thể định lượng.
Cõy cỏ tạo nờn vẻ đẹp tự nhiờn, sự hài hũa, gần gũi giữa di tớch với thiờn nhiờn. Đồng thời, cõy cỏ tạo cho ngụi chựa một khụng gian riờng, trầm mặc khi con người bước vào khụng gian đú cú cảm giỏc tõm hồn thanh tịnh, thư thỏi, tõm hồn như được giải thoỏt khỏi những bon chen, xụ bồ của cuộc sống bờn ngoài, dẫn con người trở về với thiờn nhiờn trời đất. Ngoài ra, một số loài cõy cũn mang biểu tượng và ý nghĩa thiờng liờng gắn với Phật giỏo và đời sống tõm linh của người Việt.
Chựa Lỗi Sơn cú cảnh quan thiờn nhiờn tươi đẹp với nhiều loại cõy lõu năm, tỏn rộng gần như che phủ cả khụng gian ngụi chựa như cõy đa, cõy ngụ đồng, cõy tre, cõy cau, cõy đại…. Trong vườn chựa cũn trồng thờm nhiều loại cõy ăn quả khỏc như nhón, chuối, mớt… và một số cõy làm cảnh như cõy vạn tuế, thụng... Trong những loài cõy kể trờn, nhiều loài cõy mang biểu tượng tõm linh hay gắn với ý nghĩa “vượt ra ngoài kiếp sống bản nguyờn”.
Cõy đa: Trong văn húa dõn gian và trong tõm thức của mỗi người dõn
Việt Nam cõy đa, bến nước, sõn đỡnh như là biểu tượng cho làng quờ truyền thống Bắc Bộ xưa. Cõy đa cũn là biểu tượng tõm linh của con người. Tục ngữ cú cõu: “Thần cõy đa, ma cõy gạo, cỳ cỏo cõy đề” hay “Cõy thị cú ma, cõy đa cú thần”. Cõy đa được coi như là nơi thường ngự của cỏc thần linh dõn dó, cú nguồn gốc từ tớn ngưỡng bản địa Việt Nam: Tớn ngưỡng đa thần, vạn vật hữu linh và tớn ngưỡng thờ cõy. Trong kho tàng văn học dõn gian, cỏc làng quờ Việt Nam cú nhiều cõu chuyện về những linh hồn trỳ ngụ nơi gốc đa, nương dựa vào thần mà hưởng chỳt ớt lộc hương của chỳng sinh, càng làm tăng thờm tớnh huyền bớ và linh thiờng của di tớch.
Cõy tre, trỳc: Cõy tre được trồng xung quanh chựa, bao quanh ngụi chựa như bảo vệ, che chắn ngụi chựa. Cõy tre là một loài cõy quen thuộc, gắn với hỡnh ảnh người nụng dõn Việt, biểu tượng cho sự mạnh mẽ, trường thọ, tớnh kiờn cường vượt qua mọi khú khăn, nghịch cảnh, cú khả năng chống chọi với súng giú cuộc sống. Ngoài ra, sự đụng đỳc quần tụ của tre ở quanh chựa được nghĩ tới là sự hợp quần của tớn đồ.
Cõy trỳc được trồng nhiều trờn con đường vào cửa Phật, tượng trưng cho người quõn tử cú tớnh ngay thẳng, cao thượng. Núi tới đốt, tre và trỳc được mang tư cỏch như là chiếc thang đi về của thần linh, cũng trong ước vọng thụng linh, nú thường được dựng để treo cành phan cờ thần trong tục đốt phỏo màn than, tre là cỏi gạch nối giữa bầu trời mõy đọng nước với mặt đất. Trong tớn ngưỡng dõn gian, cú sự ảnh hưởng của đạo Phật, tre và trỳc cú sự vươn cao đu đưa theo giú với ý nghĩa thể hiện sự mềm mại nhưng cương quyết. Trong cỏc nghi lễ tang lễ, trong lễ phỏ cửa ngục cứu vong, trờn cỏc cành tre, cành trỳc cú treo phướn với sự đung đưa đó cú tỏc dụng xua đuổi ma quỷ dẫn vong về trần mà lờn tiờn cảnh.
Cõy mớt: Cõy mớt vốn được đưa từ phớa Tõy tới, thường được trồng phổ
biến ở cỏc vựng nụng thụn Việt. Đõy là một loại cõy ăn quả, cú giỏ trị dinh dưỡng cao trong ẩm thực, ngoài ra, gỗ mớt cũn được dựng để tạc tượng trong cỏc di tớch bởi thớ gỗ mịn, dễ khắc nhưng nặng và chắc. Ngoài ra, gỗ mớt cũn được sử dụng trong cỏc cụng trỡnh kiến trỳc của ngụi chựa và cũng là loại gỗ chớnh để tu bổ cỏc di tớch. Lỏ mớt cũng được dựng để lút oản cỳng Phật và những dịp lễ Tết, ngày rằm, mựng một. Mớt là một loài cõy cho quả ăn cả lỳc non đến lỳc chớn, phự hợp với kiếp tu. Mớt cũng được gọi với cỏi tờn khỏc là Ba La Mật, phiờn õm từ Ấn Độ là Paramita, dịch nghĩa là “cứu cỏnh đỏo bỉ ngạn, đỏo bỉ ngạn, độ vụ cực” tức là Độ, là giỏo húa chỳng sinh đưa đến bờ của giỏc ngộ, đưa con người khỏi bến mờ về bến giỏc ngộ, cũng cú nghĩa là đại trớ tuệ. Chớnh vỡ vậy, người xưa tạc tượng thờ trong chựa bằng gỗi mớt, và thụng qua đú cũng để núi lờn sự giải thoỏt trờn toàn thể và trong tõm của cỏc vị Phật và chư vị Bồ tỏt, đồng thời như nhắc nhở con người cần phải tĩnh tõm trờn con đường trớ tuệ.
Cõy sung: được trồng bờn gúc bờn phải chựa, là loại cõy cú từ lõu năm
ở chựa Lỗi Sơn. Trong tớch truyện về Đức Phật, khi ngài mới ra đời, cú đề cập tới cõy Sung: Bà Ma Gia đó vịn cành vụ ưu mà sinh ra Đức Thớch Ca ở đằng nỏch. Cõy vụ ưu là cõy Sung tượng trưng cho sự diệt trừ 108 điều phiền nóo, là biểu tượng tinh thần của thế giới nhà Phật. Nú nhắc nhở kiếp tu và đem phỳc tới cho tớn đồ [10]. Cõy sung thường được quan niệm là biểu tượng cho sự sung món, sung tỳc, thể hiện ước vọng của nhõn dõn về sự sung sướng, no đủ, viờn món.
Ngoài những loài cõy trờn, chựa Lỗi Sơn cũn cú nhiều cõy cổ thụ, cõy ăn quả khỏc và theo dũng chảy của lịch sử thỡ người ta cũng mang vào chựa nhiều loài cõy khụng cú ý nghĩa biểu trưng văn húa nhưng cõy cỏ vẫn tạo cho di tớch những nột thuần Việt, trữ tỡnh, gúp phần tụ điểm thờm cho cảnh quan thờm đẹp.
Cú thể núi, với một khụng gian với cõy cỏ thiờn nhiờn thoỏng đóng, thanh tịch, chựa Lỗi Sơn đó hội tụ được những yờu tố cơ bản tạo nờn một khụng gian kiến trỳc tụn giỏo linh thiờng, nơi mang lại những điều tốt lành cho nhà chựa và cộng đồng xung quanh.