6. Bố cục của luận văn
1.3. Sự hình thành tín ngƣỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng
1.3.1. Cơ sở hình thành
Ngô Quyền là một nhân vật có thật trong lịch sử với những chiến công hiển hách. Các làng xã thờ phụng Ngô Quyền với vị trí là vua, Thành hoàng làng đã đưa Ngô Quyền thành nhân thần trong các thần linh của làng xã. Tín ngưỡng thờ Ngô Quyền có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ nhân thần và tín ngưỡng thờ các danh nhân anh hùng. Vì vậy, tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng là có nguồn gốc văn hóa, tín ngưỡng, nguồn gốc lịch sử và đảm bảo các chức năng tín ngưỡng, chức năng lịch sử và chức năng chính trị
Nguồn gốc về tín ngưỡng, tâm linh: Ngô Quyền là một nhân vật có thật trong lịch sử, việc phụng thờ Ngô Quyền đã đưa một nhận vật lịch sử trở thành một trong bách thần của đất Việt. Tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ban đầu là biểu hiện của tín ngưỡng thờ danh nhân anh hùng của làng xã. Sau này, dưới tác động của chính quyền phong kiến, Ngô Quyền trở thành Thành hoàng làng. Tuy danh xưng thay đổi nhưng mục đích văn hóa, tín ngưỡng của việc thờ vẫn giữ nguyên bản chất của tín ngưỡng totem cổ là cầu mong sự che chở của thần linh.
Nguồn gốc về lịch sử: xuất phát từ những hoạt động có thật của Ngô Quyền ở Hải Phòng trong lịch sử. Ngô Quyền với vai trò là một vị tướng lập lên đại công đánh tan quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng năm 938, là vị tổ trung hưng thứ nhất của dân tộc với việc lập ra nhà Ngô, chấm dứt giai đoạn hơn một nghìn năm Bắc thuộc trong lịch sử Việt Nam. Các hoạt động của Ngô Quyền ở Hải Phòng có thật trong lịch sử như xây thành Vành Kiệu, luyện quân, bố trí trận địa cọc... được lịch sử ghi lại và các làng xã ghi nhận bằng những câu truyện, ký ức dân gian… và các lễ hội với các hình thức phụng thờ. Vì thế tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng còn là một biểu hiện của tín ngưỡng thờ danh nhân anh hùng trong đó Ngô Quyền là nhân vật trung tâm. Các làng xã thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng thể hiện sự tri ân công lao của ngài đối với vùng đất này và đối với cả dân tộc.
Nguồn gốc về chính trị: nguồn gốc này ra đời gắn liền với quá trình các triều đại phong kiến ở Việt Nam tập trung quyền lực về tay vương triều, các triều đại phong kiến phong thần, phong Thành hoàng để thu tóm "tinh khí" đất nước vào tay vương triều, Ngô Quyền trở thành Thành hoàng làng, là đại diện, biểu tượng cho quyền lực tinh thần, để các vương triều quản lý đời sống tâm linh của làng xã. Việc chính trị hóa tín ngưỡng thờ Ngô Quyền được đẩy mạnh từ thời Lê Sơ và được các vị vua, các triều đại kế tục đẩy mạnh bằng các thần sắc, Ngô Quyền trở thành Thành hoàng làng, một vị quan của vương triều. Vì vậy, tín ngưỡng thờ Ngô Quyền mang đặc điểm của tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng.
Như vậy, tín ngưỡng thờ Ngô Quyền có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ các danh nhân anh hùng của người Việt, Ngô Quyền ban đầu được thờ như một nhân thần là danh nhân anh hùng và thần linh của làng xã, qua quá trình phong kiến hóa thần linh,
Ngô Quyền trở thành biểu tượng cho quyền lực của chính quyền phong kiến quản lý đời sống tâm linh của người dân làng xã. Với 3 nguồn gốc trên, tín ngưỡng thờ Ngô Quyền có các chức năng về tâm linh: đóng vai trò bảo trợ, che chở cho cộng đồng; chức năng lịch sử: gìn giữ truyền thống lịch sử của các làng xã về vị anh hùng dân tộc; chức năng chính trị: thay vua cai quản đời sống tâm linh của làng xã.
Trong tín ngưỡng thờ Bách thần ở Việt Nam, có hoạt động không thể thiếu là “thờ/cúng”. Thờ hoặc thờ cúng nói chung là hoạt động tỏ lòng tôn kính thần thánh, vật thiêng hoặc linh hồn người chết bằng hình thức lễ nghi, cúng bái theo phong tục hoặc tín ngưỡng. Như vậy, thờ là hoạt động trung tâm, là cầu nối để con người kết nối/ tôn kính/ tưởng nhớ/ cầu xin thần linh, vì thế một vị thần chỉ tồn tại khi còn được thờ, nếu không được thờ nữa thì vị thần đó đã biến mất khỏi tâm thức người dân.
1.3.2. Thời điểm hình thành
Qua quá trình khảo cứu tư liệu thành văn và tư liệu dân gian về tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng để xác định thời điểm xuất hiện của tín ngưỡng, tác giả có những kết luận như sau:
Theo các tư liệu dân gian: dựa vào các câu truyện, truyền thuyết thì tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng xuất hiện sớm nhất có thể vào năm 944 (sau khi Ngô Vương mất) tại một số làng xã đã cùng Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng năm 938 như làng Gia Viên, làng Quang Đàm. Do có công lao và và cống hiến to lớn vào chiến công chung của dân tộc nên sau ngày chiến thắng, Ngô Quyền phong cho làng Gia Viên và làng Quang Đàm là “hộ nhi tạo lệ” (chuyên việc thờ vua), và miễn mọi thứ binh lương, thuế khóa cho dân làng Gia Viên và Quang Đàm, chế độ này được duy trì mãi về sau [33, tr.38].
Theo các tư liệu thành văn: gồm hai nguồn là thần tích và thần sắc. Dựa theo thần tích do Đông các đại học sỹ Nguyễn Bính soạn năm 1572 về sự tích Ngô
Quyền tại xã Lang Thâm1 (sau này đổi thành Lương Xâm) cùng với các thần sắc
của các triều đại phong kiến ban cho các làng xã thờ Ngô Vương thì đạo sắc đầu
tiên ban cho Ngô Vương Thiên Tử vào năm Vĩnh Khánh thứ 2 (1730)2.
1 Thần tích được lưu tại viện Hán Nôm, mã số AE.a20/3
2
Đạo dụ năm Tự Đức thứ 6 (1853) đánh dấu sự thay đổi lớn của tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng đó là lần đầu tiên, triều đình phong kiến ban sắc phong trên quy mô rộng lớn cho 6 tổng và 17 làng xã ở huyện An Dương (Hải Phòng) thờ Ngô Quyền.
Như vậy, thời điểm xuất hiện tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng có nhiều mốc thời gian khác nhau. Dựa theo truyền thuyết dân gian thì tín ngưỡng thờ Ngô Quyền có thể đã xuất hiện từ năm 944 (năm Ngô Vương mất). Dựa theo thần tích thì tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng có thể đã xuất hiện trước năm 1572 (năm Nguyễn Bính biên soạn thần tích về Ngô Quyền của xã Lang Thâm). Như vậy, khi Nguyễn Bính soạn thần tích về Ngô Quyền vào năm 1572 thì tín ngưỡng thờ Ngô Quyền đã có thể xuất hiện sớm hơn thời điểm đó (Nguyễn Bính có thể đã dựa vào các tư liệu, truyền thuyết đó để biên soạn thần tích) hoặc sau khi Nguyễn Bính biên soạn thần tích thì tín ngưỡng thờ Ngô Quyền mới chính thức hình thành (trước năm 1572 đã thờ Ngô Vương Thái Tử). Còn theo các sắc phong còn lưu lại đến ngày nay thì năm 1730 (năm Vĩnh Khánh thứ 2) là năm bắt đầu có sắc phong của triều đình phong kiến ban cho Tiền Ngô Vương Thiên Tử. Dựa theo những tư liệu truyền thuyết dân gian, tư liệu thành văn đến thời điểm hiện tại, tác giả tạm thời đưa ra kết luận về thời điểm ra đời tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng muộn nhất là năm 1730. Các tư liệu dân gian và thần tích chứng minh sự xuất hiện sớm hơn mang giá trị tham khảo.
Tiểu kết chƣơng 1
Nghiên cứu về thành phố Hải Phòng từ lịch sử hình thành, các yếu tố địa lý, dân cư, văn hóa cho thấy thành phố Hải Phòng trong thời kỳ cổ trung đại là phần đất thuộc tỉnh Hải Dương cách đây hàng ngàn năm đã có con người sinh sống, minh chứng ở những di chỉ Cái Bèo, Việt Khê…Thành phố Hải Phòng không chỉ là vùng đất có vị trí địa lý trọng yếu, là phên dậu phía đông nhìn ra biển đã có lịch sử quân sự với nhiều chiến công lừng lẫy mà còn là vùng đất của sự giao thoa văn hóa là điều kiện thuận lợi cho sự hình thành và phát triển của các loại hình tôn giáo, tín ngưỡng.
Ngô Quyền – vị tổ trung hưng thứ nhất của Việt Nam, người đã lập nên chiến công trên sông Bạch Đằng năm 938 đánh bại quân Nam Hán, chấm dứt hơn
1000 năm Bắc thuộc, mở ra thời kỳ độc lập, tự do lâu dài cho dân tộc. Ngô Quyền không chỉ là một vị vua mà còn là một anh hùng dân tộc. Những hoạt động và chiến công của ông ở thành phố Hải Phòng là nguyên nhân trực tiếp hình thành nên tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng
Với các kết quả nghiên cứu và tư liệu điền dã về truyền thuyết, thần tích, thần sắc về Ngô Quyền, tác giả xác định được sự hình thành tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng dựa trên cơ sở về tín ngưỡng, cơ sở về lịch sử và dụng ý chính trị của các triều đại phong kiến. Tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng ra đời muộn nhất vào khoảng đầu thế kỉ XVIII. Với bề dày lịch sử và cở sở hình thành vững chắc, tín ngưỡng thờ Ngô Quyền xuất hiện ở lượng lớn làng xã, tập trung chủ yếu ở khu vực nội thành thành phố Hải Phòng và lưu vực sông Cấm đã đóng vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa của người dân thành phố Cảng.
CHƢƠNG 2. THỰC TRẠNG TÍN NGƢỠNG THỜ NGÔ QUYỀN Ở THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG