6. Bố cục của luận văn
3.1. Đặc điểm tín ngƣỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng
3.1.3. Hoạt động thờ tự riêng lẻ
Các làng xã tuy thờ chung một vị thần, thần tích được sao chép từ một nguồn nhưng Ngô Vương ở các làng xã được thờ ở các vị trí khác nhau, cách thức khác nhau và có lịch sử hình thành không giống nhau, trong đó mỗi làng xã đóng vai trò/ có đặc điểm riêng Vì vậy với 28 làng xã và 1 danh thắng thờ Ngô Vương còn lại ở Hải Phòng thì gần như có 29 phương thức thực hành tín ngưỡng thờ Ngô Vương khác nhau, không liên quan đến nhau về tâm linh hay luật lệ: làng Gia Viên thờ ngô Quyền là Thành hoàng làng và tổ chức lễ hội vào chính ngày mất 18 tháng giêng âm lịch của ngài, trong khi làng Thượng Đoạn và làng Đoạn Xá lại tổ chức lễ hội vào mùng 5 đến mùng 7 tháng 3 âm lịch… Vì vậy, mối quan hệ giữa các làng xã thờ Ngô Vương là dựa trên nguyên tắc truyền thống và địa lý hơn là quy định bởi yếu tố tâm linh hay luật hay luật lệ. Tác giả chưa tìm ra một quy định trong quá khứ về mối quan hệ giữa các làng xã thờ Ngô Vương mà chỉ ghi nhận có sự liên hệ giữa một nhóm các làng xã nhưng đó là mối quan hệ trên nguyên tắc có đi, có lại. Đền Gia Viên được coi là đền chính thờ Ngô Vương và Từ Lương Xâm được coi là Từ Cả của vùng Nam Hải tuy nhiên không có sự ràng buộc giữa các làng xã khác thờ Ngô Vương đối với hai nơi thờ trên: các làng xã khác không có nghĩa vụ/ trách nhiệm phải đóng góp và giao lưu với đền chính và Từ Cả, ngược lại thì đền Gia
Viên và Từ Lương Xâm cũng không có trách nhiệm phải giao lưu với các làng xã thờ Ngô Vương khác. Mối quan hệ trên nguyên tắc “có đi, có lại” dễ hình thành nhưng cũng dễ tan vỡ, cụ Nguyễn Văn Khang, trưởng ban khánh tiết đình Gia Viên cho biết:
“Đền Gia Viên có mối quan hệ với đình An Biên, đình Vĩnh Niệm, đình Phụng Pháp, đình Nam Pháp, đình Đông Khê và đình Lạc Viên. Đó là mối quan hệ từ ngày xưa các cụ truyền lại thì chúng tôi tiếp tục, ngoài ra chúng tôi cũng giao lưu với các nơi khác nếu họ mời mình và họ đến với mình. Mối quan hệ có đi có lại về mặt tình cảm và học tập và tổ chức lẫn nhau thôi, họ không đi đến với mình thì mình cũng không đến với họ. Tuy nhiên nếu họ mời mình thì mình phải đến, còn không mời thì không đi. Chúng tôi không phải giao lưu với Từ Lương Xâm vì họ không đến và cũng không mời chúng
tôi, thì chúng tôi cũng không đến với họ.” (phỏng vấn ông Nguyễn Văn
Khang, trưởng ban khánh tiết đình Gia Viên).
Các làng xã đến với nhau tùy từng mối quan hệ và tình cảm mà có mức độ giao lưu khác nhau, trong đó cơ bản nhất là công đức và cao nhất là giao lưu đoàn tế. Các làng xã có một cuốn sổ ghi chép để theo dõi các mối quan hệ với các làng xã khác là sổ công đức. Hàng năm, đến mùa lễ hội thì ban khánh tiết đi phát thiệp mời các làng xã đã từng đến với hội làng của họ vào năm trước và các làng xã mà họ đã đến. Vào ngày hội chính, họ ghi chép lại thông tin các làng xã đến với họ vào sổ công đức và tiến hành lọc ra các mối quan hệ nào nên duy trì và mối quan hệ nào không nên duy trì, các mối quan hệ mới. Sự liên kết giữa các làng xã diễn ra lỏng lẻo, có thể hình thành từ một tờ giấy mời nhưng cũng dễ kết thúc bằng việc không đến với nhau. Sự liên kết giữa các làng xã có tín ngưỡng thờ Thành hoàng ở thành phố Hải Phòng không chỉ giới hạn trong tín ngưỡng thờ Ngô Quyền mà còn mở rộng ra với các làng xã khác như đền Gia Viên giao lưu đền An Biên thờ Lê Chân và đền Niệm Nghĩa thờ Phạm Tử Nghi. Làng Đình Vũ (xã Tràng Cát, quận Hải An) không thờ Ngô Quyền những vẫn giao lưu với các làng xã khác trong khu vực:
“Làng chúng tôi trước đây ở bán đảo Đình Vũ, đến năm 1947 bị Pháp đuổi nên mới vào đây, làng chúng tôi thờ 5 vị Thành hoàng là Yết Kiêu, Đoàn
Thượng, Phạm Tử Nghi, bà Liễu Hoa và Vũ Cương Nghị. Chúng tôi không thờ Ngô Quyền những có giao lưu với các làng xã thờ Ngô Quyền là làng Hạ Đoạn và làng Xâm Bồ, hàng năm chúng tôi đều cử người đến giao lưu và có
giao lưu đội tế với họ và họ cũng đến khi làng chúng tôi mở hội” (phỏng
vấn ông Nguyễn Thế Cài, trưởng ban khánh tiết đình Đình Vũ).
Ngoài ra, yếu tố nhiệm kỳ và sức khỏe của ban khánh tiết cũng ảnh hưởng đến việc hình thành mới hoặc làm mất mối quan hệ giao lưu giữa các làng xã. Ông Khoa Lăng, phó ban khánh tiết miếu Trung Hành cho biết:
“Trước đây, các cụ chúng tôi truyền lại là phải đi giao lưu với tất cả các đình thờ Ngô Vương ở 9 xã miền Đông nhưng bây giờ thì không thể đi hết được vì người đi là chúng tôi mà giờ thì già yếu cả rồi, muốn đi phải nhờ con cái đưa đi nhưng không phải lúc nào cũng nhờ được nên chúng tôi chỉ giao lưu với các đình ở gần đây thôi, xa quá thì không đi được.”
Như vậy, yếu tố địa lý, truyền thống lịch sử đã quy định/ tạo nên sự liên kết giữa các làng xã chứ không phải yếu tố tâm linh hay luật lệ. Ngô Quyền được thờ ở ngôi vị Thành hoàng làng, là thần chung của 28 làng xã hiện nay ở Hải Phòng không phải là nhân tố tiên quyết kết nối các làng xã lại với nhau, điều đó cho thấy tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng được hình thành dựa trên sợi dây liên kết cộng đồng chuyển sang giai đoạn quốc gia, dân tộc nhưng đó là sự liên kết dọc giữa triều đình phong kiến và làng xã chứ không phải là liên kết ngang giữa các làng xã với nhau dù các làng xã đó có thờ chung thần.