6. Bố cục của luận văn
2.2. Hoạt động thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng
2.2.1. Các ngày lễ kỷ niệm Ngô Quyền
Phương thức thờ trả lời cho câu hỏi Ngô Quyền được thờ như thế nào ở Hải Phòng. Hiện nay ở thành phố Hải Phòng có 28 làng xã và một công trình độc lập thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng, tùy điều kiện về kinh tế, dân cư khác nhau và vị thế của Ngô Quyền ở mỗi làng khác nhau thì ý nghĩa của lễ hội có sự khác nhau. Tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở thành phố Hải Phòng có 3 lễ kỷ niệm gắn với cuộc đời và sự nghiệp của Ngô Quyền là ngày sinh, ngày hóa và lễ kỷ niệm chiến thắng Bạch Đằng
Lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương: đây là lễ kỷ niệm lớn nhất trong 3 lễ tưởng nhớ Ngô Quyền và được nhiều làng xã coi là lễ hội chính trong năm. Hiện nay, trong số 28 làng xã còn thờ Ngô Quyền thì chỉ có 4 làng xã không tổ chức lễ hội chính của làng vào ngày hóa của Ngô Vương, đó là làng An Trì (tổ chức lễ hội vào ngày 10 tháng 2 gọi là lễ kỳ phúc, tưởng nhớ Ngô Vương) làng Thượng Đoạn và làng Đoạn Xá (tổ chức lễ hội từ ngày 5 đến 7 tháng 3 âm lịch), làng Cát Khê (chỉ tham gia góp hội với các làng thờ Ngô Quyền khác trong vùng mà không tổ chức lễ hội làng), như vậy hiện nay có 24 làng xã tổ chức lễ hội làng vào ngày hóa của Ngô Vương. Theo thần tích Gia Viên, Ngô Quyền sinh ngày 12/3 (âm lịch) năm 898 và mất ngày 18/1 (âm lịch) năm 944. Hiện nay, hầu hết các làng xã thờ Ngô Vương đều đồng ý ngày 18/1 là ngày hóa của Ngô Vương nhưng không có sự đồng nhất về ngày tổ chức lễ hội kỷ niệm ngày hóa. Các làng xã mở hội sớm nhất từ ngày 10/1 âm lịch (làng An Khê) và muộn nhất là ngày 18/1 âm lịch (làng Gia Viên). Hiện tượng không có sự đồng nhất ngày tổ chức lễ kỷ niệm ngày hóa của các làng xã do
các nguyên nhân sau: thứ nhất, do truyền thống lịch sử, theo Từ điển bách khoa địa
danh Hải Phòng, ngày lễ kỷ niệm Ngô Quyền của hầu hết các làng xã là từ ngày 16- 18/1 âm lịch hàng năm, và hiện nay vẫn còn rất nhiều làng xã tổ chức lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương vào những ngày trên, Thứ hai, do yêu cầu của chính quyền: lễ hội Từ Lương Xâm là lễ hội có quy mô lớn nhất của quận Hải An do Ủy ban nhân dân quận Hải An tổ chức, trong đó có nghi lễ rước kiệu của các làng xã về Từ chính làm lễ, mỗi phường (9 phường) cử ra một làng đại diện rước kiệu về Từ Lương Xâm, các làng không có kiệu rước thì phải cử người tham gia đoàn rước vì
vậy lễ hội yêu cầu lượng lớn người dân tham gia đoàn rước. Do lễ hội Từ Lương Xâm được tổ chức từ ngày 16-18/1 và nghi lễ rước kiệu diễn ra trong sáng ngày 16/1 nên Ủy ban nhân dân quận Hải An đã sắp xếp lại thời gian tổ chức lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương trong quận để đảm bảo các lễ hội không trùng nhau và các làng xã có điều kiện tham gia vào lễ hội Từ Lương Xâm, làng An Khê tổ chức ngày 10-11/1, làng Lực Hành tổ chức ngày 12-13/1… Thứ ba là yêu cầu của sự giao lưu giữa các làng xã thờ Ngô Quyền, lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương là lễ lớn nhất, quan trọng nhất trong năm và cũng là dịp các làng xã giao lưu lẫn nhau (hợp tế, công đức…), vì vậy nếu tất cả các làng xã đều làm lễ cùng một ngày thì rất khó giao lưu với nhau. Qua khảo cứu, tác giả không ghi nhận sự tranh cãi, hay bất mãn của một số làng xã khi bị sắp xếp lại ngày hội khác với truyền thống xưa.
Trong ngày lễ hóa kỵ của Ngô Vương ở thành phố Hải Phòng, hèm tục là một phần của lễ hội, là cách người dân tưởng nhớ đến vị thần của họ bằng cách diễn lại hèm tục liên quan tới vị thần đó trong ngày lễ hội. Có ba hình thức hèm là hèm chiến trận, hèm phồn thực và hèm của người chết vào giờ thiêng. Trong đó hèm tục về Ngô Vương là hèm chiến trận, thể hiện lại một số hoạt động quân sự trong trận chiến Bạch Đằng năm 938, các tục này từng được diễn trong quá khứ nhưng qua quá trình khảo cứu, tác giả không ghi nhận được các làng xã diễn lại các hèm tục truyền thống xưa.
“Ở thôn Trung Hành, xã Đằng Lâm (Hải An) xưa có tục múa roi diễn lại khí thế xung phong diệt giặc của quân ta và sở trường dung roi của Ngô Quyền. Khi múa roi: một người cầm cờ “Đằng Giang thiên cổ” đứng đầu, tám người cầm roi chia nhau đứng ở hai bên. Tất cả quay mặt vào hướng đình tuân theo lệnh, cứ dứt một hồi trống thì người cầm cờ và roi đều vái và hô to “Lạy đức vua”. Hết lượt thứ ba, lại xong họ bắt đầu quay lại múa cờ, múa roi, reo hò, chạy vào trong đình” [33, tr.64]
“Ở thôn Hạ Đoạn, xã Đông Hải (Hải An) có tục múa kiếm cũng phỏng theo khí thế diệt giặc của Ngô Quyền ở đây. Nhưng đáng tiếc tục này đã bỏ từ lâu nên nhân dân không còn nhớ được cụ thể” [33, tr.64]
Vì vậy, các hoạt động trong lễ kỷ niệm ngày hóa Ngô Vương hiện nay của các làng xã thờ Ngô Vương ở thành phố Hải Phòng chỉ còn giữ được các phần liên quan tới nghi lễ thờ Ngô Vương như lễ tế… Sự mai một của các hèm tục mà không khôi phục lại được đang là vấn đề chung của các làng xã thờ Ngô Vương ở thành phố Hải Phòng
Lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương được gần như tất cả các làng xã ở thành phố Hải Phòng tổ chức và hầu hết các làng xã thờ Ngô Vương ở Hải Phòng coi đây là lễ hội quan trọng nhất trong năm. Ở đó các làng xã tổ chức lễ kỷ niệm một cách linh đình và trọng thể nhất tùy theo điều kiện của từng làng để tưởng nhớ công lao của Ngô Vương Thiên Tử, vị anh hùng của Hải Phòng và của cả dân tộc. Trong quá trình khảo cứu, tác giả ghi nhận có làng xã thờ Ngô Quyền nhưng không tổ chức lễ hội kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương mà chỉ cúng đơn giản, đó là làng Thượng Đoạn và làng Đoạn Xá đã phân tích ở trên.
Lễ kỷ niệm ngày hóa của Ngô Vương là dịp các làng xã thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng giao lưu với nhau và giao lưu cả với các làng xã không thờ Ngô Quyền trong khu vực. Sự giao lưu giữa các làng xã không diễn ra trên phạm vi toàn thành phố Hải Phòng hay phạm vi toàn bộ các làng xã thờ Ngô Quyền, đó là sự giao lưu chọn lọc, có đi có lại. Qua khảo cứu ghi nhận trường hợp làng Đình Vũ (phường Tràng Cát, quận Hải An) không thờ Ngô Quyền nhưng vẫn giao lưu với các làng xã thờ Ngô Quyền trong khu vực, trong lễ hội năm 2018, làng Đình Vũ có cử người đến dự lễ hội và giao lưu đội tế với làng Xâm Bồ, làng Hạ Đoạn. Qua mối quan hệ giữa các làng xã thờ Ngô Quyền với nhau và với các làng xã không thờ Ngô Quyền ở nội thành thành phố Hải Phòng cho thấy yếu tố địa lý (gần nhau) và yếu tố lịch sử (có truyền thống giao lưu từ xưa) quyết định mối liên kết, yếu tố thần linh là phụ. Nhờ có giao giao lưu, các làng xã hiểu biết hơn về nhau, học hỏi lẫn nhau, cùng giúp đỡ nhau hoàn thiện hơn trong thực hành tín ngưỡng thờ Thành hoàng.
Sợi dây liên kết cộng đồng của tín ngưỡng thờ Ngô Quyền còn vượt ra khỏi phạm vi thành phố Hải Phòng. Khảo cứu lễ hội Từ Lương Xâm năm 2018, tác giả ghi nhận sự liên kết giữa một số làng xã thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng với làng cổ Đường Lâm (Ba Vì, Hà Nội). Sự liên kết, giao lưu này mới chỉ diễn ra giữa ban
khánh tiết của các làng xã chứ chưa ghi nhận trên quy mô lớn toàn dân làng. Đồng thời không phải làng nào thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng thì đại diện làng Đường Lâm cũng giao lưu và không phải tất cả làng xã thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng cũng đến giao lưu với làng Đường Lâm.
Trong lễ kỷ niệm ngày mất của Ngô Vương thì lễ vật dâng cúng là một phần không thể thiếu. Tác giả không ghi nhận được về quy định lễ vật dâng cúng Ngô Quyền của các làng xã là bắt buộc phải có lễ vật gì đặc biệt hay không được dâng cúng lễ vật gì, vì vậy không có sự thống nhất về lễ vật của các làng xã thờ Ngô Quyền. Tuy không có quy định nhưng lễ vật cơ bản dâng cúng Ngô Vương là xôi, thịt, rượu, và hoa quả. Khác biệt lớn nhất của các làng nhất là lễ vật thịt: lễ hội Từ Lương Xâm quy định các làng xã đến rước phải dâng thịt lợn quay (cả con), Tràng Kênh thì dâng thịt lợn sống, còn đa phần các làng xã khác thì dâng gà luộc và thịt lợn luộc.
Hai lễ kỷ niệm Ngô Vương còn lại trong năm là lễ kỷ niệm ngày sinh của Ngô
Vương 12/3 (âm lịch) và lễ kỷ niệm chiến thắng Bạch Đằng 14/8 (âm lịch). Đây là hai lễ kỷ niệm phụ trong tín ngưỡng thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng nên các làng xã chỉ cúng lễ đơn giản, không khai hội lớn như lễ kỷ niệm ngày Thánh hóa. Các làng xã thờ Ngô Quyền ở Hải Phòng không tổ chức hoặc chỉ tổ chức một trong hai lễ trên không phản ánh vị thế hay vai trò của Ngô Quyền cao hay thấp mà do điều kiện về kinh tế, nhân lực và truyền thống, quan niệm khác nhau của các làng xã.
Ngô Quyền là nhân thần được thờ phổ biến, rộng rãi ở khu vực nội thành thành phố Hải Phòng hiện nay và có thể trên quy mô lớn của huyện An Dương xưa nhưng có sự khác biệt về vị của Ngô Vương trong tín ngưỡng của các làng xã. Sau khi khảo cứu 36 di tích thờ Ngô Quyền còn lại hiện nay ở Hải Phòng thì Ngô Quyền được thờ là Vua, Thành hoàng, và là một danh nhân anh hùng.