CHƯƠNG 1 : TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI
2.2. Các giá trịn ổi bật về mặt nội dung
2.2.2. Các hình tượng nghệ thuật tiêu biểu trong các bài hát văn
Có lẽ không có một tôn giáo, tín ngưỡng nào ở Việt Nam có khả năng so
đấu được với Đạo mẫu về số lượng các vị thánh thần. Tín ngưỡng này tích hợp cả các vị Phật, Bồ tát của Phật giáo, cả các vị Tiên Thánh của Đạo giáo, cả các nhân vật truyền thuyết huyền thoại và lịch sử vào bệ thờ của mình. Theo nhà nghiên cứu Trần Lâm Biền, quan trọng nhất trong hệ thống gia đình thần thánh này là các đức Mẫu và đức Thánh dòng Vua Cha tượng trưng cho sự sáng tạo vũ trụ và vạn vật bao gồm Tứ Phủ Thánh Mẫu là các tối thượng thần quản bốn miền vũ trụ: trời, rừng rú, nước và đất đai. Mẫu đệ nhất là Mẫu Thượng Thiên đôi khi kiêm nhiệm luôn vai trò Mẫu địa, là lực lượng sáng tạo
ra miền Thiên Phủ và các quy luật vận hành gắn với bầu trời điều khiển bốn mùa, thời tiết. Mẫu Thượng Ngàn cai quản rừng núi biên địa. Mẫu đệ tam là Mẫu Thoải là lực lượng sáng tạo ra mọi dòng sông suối, biển hồ làm phát sinh nền văn minh lúa nước. Mẫu đệ tứ là Mẫu Địa- người sáng tạo nên mọi đồng ruộng, đất đai phì nhiêu. Ngoài ra còn Ngọc Hoàng Thượng Đế, Nam Tào, Bắc Đẩu, Ngũ Vị Tôn Ông, Tứ vị Chầu Bà mà sứ mệnh của họ là thực hiện ý
đồ sáng tạo của Thánh Mẫu. CácThiên tướng, Tứ phủ Quan Hoàng- thường là Hoàng Hai, Hoàng Ba, Hoàng Bẩy và Hoàng Mười thuộc “hệ phát huy thành quả sáng tạo”, là những vị có công với nước, với dân trong xây dựng và bảo vệ cộng đồng quốc gia, chủ yếu là các danh tướng có công đánh giặc phò vua cứu dân giúp nước; hoặc khai phá đất đai, ruộng đồng. Ban thờ Tứ phủ Thánh Cô và Thánh Cậu, đại diện của chúng sinh vạn loại có đức nên có phúc được tái sinh, hoá thân thành Cô hay Cậu để làm thị giả bên các Mẫu, Chầu Bà hoặc Tôn ông để tiếp tục sứ mệnh mà khi còn thọ mạng họ chưa kịp làm trên dương thế. Vì vậy khi đi vào các bài Hát văn hình tượng các vị thánh thần này thật phong phú, sinh động mỗi người mỗi vẻ, mỗi người mỗi việc. Đối lập với các ông hoàng, các quan lớn có gốc tích “cha Rồng” liên quan tới đức vua cha Bát hải đại vương, các Chầu bà đều có gốc gác, lai lịch liên quan đến “mẹ
Tiên”, là người dân tộc miền rừng núi: Chầu Đệ Nhị là dòng Mán, Đông Cuông. Chầu đệ tứ vốn là công chúa đi tu miền thượng trong khi Chầu Lục có gốc Nùng, Lạng Sơn còn Chầu Mười gốc Thổ…Có thể tạm phân chia thành ba lớp hình tượng chính là: hình tượng Thánh Mẫu- tượng trưng cho Mẹ, yếu tố Âm; hình tượng đức thánh Trần- tượng trưng cho Cha- Yếu tố Dương; và hình tượng các ông Hoàng, bà Chúa, các cô các cậu.
Để lí giải một cách nhất quán về hình tượng nghệ thuật trong các bản văn chầu, rất cần thiết phải cân nhắc về lối nghĩ và lối sống cơ bản chi phối tâm thức dân gian. Trong tư cách tồn tại của những lời văn dâng Mẫu,Văn
chầu là sự tích lũy trong nó tâm thức người Việt tự thưở sơ khai đất nước và
đi cùng người Việt theo suốt mọi biến đổi thăng trầm. Vô hình chung, ở Chầu văn nổi bật lên hai điểm: nó vừa là sự thể hiện sinh động của bao ẩn ức tập thể
tự quá khứ xa xưa từ thưở bắt đầu của lịch sử lại vừa là tiếng nói gan ruột của
đời sống thực tại của cộng đồng. Vì là ẩn ức sâu thẳm nên nó hư ảo và linh nghiệm mang đậm tính tương cảm giữa thiên nhiên và con người, quá khứ và hiện tại; vì chứa đựng nhu cầu đời sống nên nó hiện thực, cấp thiết với đông
đảo quần chúng nhân dân. Quan niệm này khiến cho sự hiện diện của các hình tượng nghệ thuật Văn chầu trở thành nửa thực nửa hư, nửa phàm nửa thánh, nhưng bởi vì nhu cầu của hiện thực đời sống bức bách hơn nên phần linh thiêng càng lúc càng có vẻ như bị phần hiện thực lấn át, các hình tượng nghệ
thuật bỗng nhiên góp phần “kéo” thần thánh trở về gần hơn với trần gian bức xúc và cùng khổ. Chính bởi vậy mà diện mạo cũng như thế giới tinh thần của các vị Thánh bớt chau chuốt, hoàn hảo, thanh khiết và xa vời, trở nên dân giã,
đời thường hơn bao giờ hết, để có thể đồng cảm vô điều kiện với con người.
Điều này sẽ có ảnh hưởng quyết định và toàn diện đến bản chất hình tượng văn học của Chầu văn, nhất là khi đặt nó vào trong lối diễn đạt và biểu cảm của người lao động bình dân dẫn đến sự pha trộn của hai phong cách bác học và dân gian trong sáng tác Văn chầu.
Thật vậy: Cảm hứng chủ đạo của dân gian khi xây dựng hình tượng các vị thánh là cảm hứng ngợi ca với tất cả lòng thành kính, mến mộ và ngưỡng vọng, nhưng nhờ đặc tính dân gian trong tư tưởng và giọng điệu khi tha thiết lúc lại hài ước, dí dỏm, nên trong khi đọc văn học viết ta thấy nặng nề, dày
đặc các điển tích danh nhân, địa danh cùng lối văn chương phụ họa đậm đặc tư duy Trung hoa thì Văn chầu phơi phới hồn nhiên, đằm thắm xúc cảm, chan chứa ân tình. Dân gian xây dựng nên chân dung các vị thánh thần mà họ
các đấng tối linh ấy với con người chỉ như cách con cái hình dung về cha mẹ
mà thôi. Nhân dân cấy trồng thì thần thánh cũng cấy trồng, gieo gặt; nhân dân làm chiến trận họ cũng làm chiến trận, nhân dân vui thú thì họ cũng đàn hát, cờ quạt, thơ phú thanh nhàn… Có điều là thần thánh quyền phép và bao dung tất cả. Các vị thần linh được ca tụng và lựa chọn vào hàng ngũ thánh thần trong Văn chầu đều là những người anh hùng lẫm liệt xuất thân từ “nguyên mẫu lịch sử được huyền thoại hóa” hay được tô vẽ, được thần thánh hóa thì cũng đều là những người đã từng có công lao đánh giặc, giúp nước, giúp dân… Họ oai nghi nhưng không xa vời, luôn hướng đến giải quyết các nhu cầu đời sống trần thế với tinh thần “luôn luôn lắng nghe, luôn luôn thấu hiểu”, hình thành ra “chủ nghĩa yêu nước và nhân văn đậm màu sắc dân gian được linh thiêng hóa”, là ý thức hướng về cội nguồn, uống nước nhớ nguồn, đề cao trách nhiệm công dân. Đặc biệt, với hệ thống hình tượng Thánh Mẫu phong phú có thiên chức chăm chút muôn dân, khuyến thiện diệt ác đầy quyền uy thế, kẻ ác không dám bén mảng tới nơi thờ Mẫu mà người ngay thì tìm đến như đứa con sà vào lòng mẹ, các bản Văn chầu góp phần xây dựng và tôn vinh vẻ đẹp của người phụ nữ Việt Nam truyền thống cả ở bản năng khai sinh, chở che mang tầm vũ trụ vừa là hình ảnh cụ thể chân thực của sự sống tươi đẹp, mái ấm hạnh phúc gia đình. Hình tượng các Thánh Mẫu dung nghi tươi đẹp, đoan trang, phúc hậu, đặc biệt tô đậm phẩm cách và tình thương, có khả năng ban tài tiếp lộc, phù trì cho vong linh tiên tổ. Hình tượng đức Thánh Trần và các ông Hoàng, cậu quận bổ sung vẻ đẹp dũng mãnh, phóng khoáng,
đức độ- phẩm chất nam tính của hình tượng Cha:
“Ông Hoàng Bơ Thoải chân dung khác thường Ông Bơ Thoải đường đường dong mạo
Mặt nhường gương tiết tháo oai phong Thanh xuân một đấng anh hùng
Toàn tài văn võ lầu thông mọi đường Sáng tựa gương trần ai chẳng bụi Bầu rượu tiên thơ túi xênh xang Khăn thêu áo trắng đai vàng Võ hài chân dận vai mang đôi hèo Cưỡi ngựa bạch vai đeo cung tiễn Tay kiếm vàng trước điện bước ra”.
(Văn Hoàng Bơ) Nhân vật nam thần được gán cho các đặc tính: thích xông pha gây dựng sự nghiệp công danh, cứu nước cứu dân, đảm nhiệm công đức của kẻ anh hùng, ngoài chiến trận thì lập nên chiến tích phi thường, lúc thanh bình cương trực uy nghi bảo hộ cho muôn dân. Lời Hát văn cho giá hầu quan trọng bậc nhất về Quan Tuần Tranh có những câu như sau:
“Tính ông chính trực uy cương Thần thông lục trí ai đương anh tài Cảnh thiên thai ông hằng chầu chực Các bộ nàng dưỡng dục dâng hoa Chầu thôi ông trở ra về
Truyền quân dâng nước thuỷ tề chan chan” “Thiên sinh văn võ gồm tài
Đức ông lịch sự đóng vai anh hùng
Đêm ngày giữ việc thuỷ cung
Đợi lệnh cửu trùng cứu trợ sinh nhân Ai cầu nhân đắc nhân
Trích văn “Đệ thập hoàng tử” cũng có chép:
“Cành hồng thấp thoáng trăng thanh, Nghệ An có đức thánh minh ra đời. Gươm thiêng chống đất chỉ trời
Đánh Đông, dẹp Bắc việc ngoài binh nhung. Thanh xuân một đấng anh hùng .
Tài danh nổi tiếng khắp vùng Trời Nam. Hai vai nặng gánh cương thường,
Sông Lam sóng cả, buồm dương một chèo”.
Sứ mạng độ cho đất nước non sông qua khỏi những cơn tai biến như
giặc giã, bệnh dịch, thiên tai, dẹp âm dẹp dương dẹp đường dẹp chợ dường như được ấn định cho các đức ông. Còn các đức bà thiên về sứ mệnh cấy cày, no cơm ấm áo, vun thu hạnh phúc gia đình. Song bút pháp miêu tả các nhân vật dưới hàng “tối thượng đẳng thần”, thì cái riêng biệt được hòa trộn trong hàm ý tô tuốt thành hình tượng mang sức sống cuộc đời người. Đây là dung nghi của cô Bơ đức hạnh khó ai bì, đẹp lạ lùng và chan chứa sức trẻ, vẻ thanh xuân đài các mà cái giòn giã, phơi phới của một cô thôn nữ không hề bị cái chất thánh thần kia lấn lướt:
“Tóc mườn mượt rung rinh bóng liễu
Rẽđường ngôi, cô thẳng chiếu xuống trần gian Cong cong nét liễu nằm ngang
Long lanh đôi mắt phượng lông hương có đôi hình Vẻ xinh xinh da ngà cô điểm tuyết
Má má cô hồng, hồng điểm nguyệt tô son Thanh xuân cô đang độ trăng tròn
Trâm cài lược dắt, nét ngang có ba màu Vin tay ngọc hái dâu bẻ quế
Vin vin cành hồng, lan, huệ, phù dung Chiêm khê sực nức hương nồng
Gió nam, phấp phới cánh buồm tung bay Thuyền hạnh phúc một tay bẻ lái
Vượt sông Mê cô há ngại gian nan Cứu dân thoát ách cơ hàn
Cô chở người qua bến lầm than đọa đày Cô dẫn dắt một tay tô vẽ
Nét thần tiên mọi vẻ mọi nơi Cô vềđồng hoa nở hây hây Cô đi ngọn cỏ cành cây thẫn thờ Cô chấm đồng, cô hãy thương đồng Hay còn vui thú non bồng cảnh tiên Nhớ lời mẫu gọi cô lên
Một tin gắn bó hai tin dặn dò”.
(Văn cô Bơ) Hình ảnh các bà Chúa, Chầu bà, các vị công chúa, các cô đôi, tác giả
dân gian khá thống nhất ở vẻ thắm tươi gương lược nhưng thuần Việt trong diện mạo, dung nhan, mang những hình ảnh quen thuộc của cuộc sống bình dân dung dị, đẹp các đẹp tươi tắn ngàn đời của người phụ nữ truyền thống mọi miền đất nước:
“Miệng cười hoa nởđáng trăm Răng đen rưng rức hoãn trầm đeo tai”.
( Văn chầu Quế hoa công chúa)
“Môi son nởđoá hoa cười Thanh tân lịch sự nét ngời thu ba
Tóc rườm rà rẽ đôi cánh phượng Nét cong cong uốn lượn đường tơ
Xinh xinh để liễu thẫn thờ
Người xinh thời cảnh Thác Bờ thêm xinh”.
Đó là những vị thánh tiên nhưng hiện ra rất con người: đẹp người thảo nết luôn thực thi điều ân nghĩa, lí công bằng, giúp đời khuyến thiện trừng ác, thích đi du lịch bốn phương đem phúc lành tưới rải cho người đời.
“Thần thông biến hóa nương gió cưỡi mây Dạo bốn phương nam bắc đông tây
Tìm những trốn non bồng nước nhược Ngự miền suối Hạc - Thác Bờ
Lướt thoi độc mộc sông Đà chèo bơi Bầu tiên dược cứu người trần thế
Vượt qua miền Lục Thủy - Thao Giang Ra tay xẻ núi bạt ngàn
Cho dân no ấm, bản làng đông vui
Đưa nước ngược lên đồi tưới ruộng Thổ, Mán, Mường, làng Trạm - Lạc Sơn Tiếng chày giã gạo vang vang
Dân nhờ phúc ấm bản làng âu ca”.
(trích Văn Chúa Thác Bờ) Hình tượng các nhân vật Văn chầu tích hợp trong nó những phẩm chất
đối ngược trong nhân cách: vừa là thần thánh, nhân từ vừa là phàm tục, ham chơi; tôn quí bao dung mà hay trừng phạt, dọa nạt, khuyên lơn… Tính cách Cô Bơ Thoải, Cô Chín đền Sòng, chầu Bé Bắc Lệ…đều thể nghiệm rõ ràng sự
quyết liệt, mạnh mẽ của cá tính, yêu ghét phân minh, cứu sinh cũng lắm độ
oan cũng nhiều nhưng không kém phần chanh chua, đanh đá:
“Cô yêu ai xa cũng như gần
Cô giận ai cách nửa bàn chân cũng lìa”.
“Đừng nên khẩu Phật tâm xà
Đảo điên tráo trở cô cho hoa lìa cành”.
(Văn Cô Chín)
Điểm đặc biệt là khi phác họa hình tượng các vị thần mà dân gian hết mực kính thờ cha ông vẫn giữ lại cho các vị thần “toàn tài văn võ lầu thông mọi đường” vẹn nguyên các phẩm chất của con người trần tục như các nam thần thì thích thể hiện quyền phép, sự oai vệ, thích hút thuốc, uống rượu, múa gươm; các nữ thần ưa chưng diện màu mè, thích trêu đùa, hay giận dỗi, vui chơi và ngự giá ở những nơi danh lam thắng cảnh, trách tội người nào phạm thượng, nhất là cần nói ngọt, khấn hay, ưa được ca tụng, tâng bốc… Họ vừa thẳng tay trừng phạt vừa khoan hòa, cứu giúp con người nếu biết cung kính, thành thật và chu đáo trong thờ phụng. Các chầu Bà, các Cô bé khá phóng túng trong tính cách, sở thích, ham rong ruổi, du lịch như một sự “phản ứng ngầm” lại các định kiến trói buộc người phụ nữ trong lệ thuộc, khuôn phép, lễ
nghi của đời sống gia đình như thời kì phong kiến trọng nam khinh nữ.
“Nức danh Chúa Thác Hoà Bình Vì đời đem lại tuổi xuân cho đời Gieo lúa mạch ngô khoai sắn đỗ
Cho người đời trăm họ yên vui Non tiên cảnh vật xa vời
Thoi xanh độc mộc dạo chơi sông Đà Núi non trùng điệp bao la
Nức danh Tiên Chúa Thác Bờ tối linh”.
(Văn chúa Thác Bờ) Những ông hoàng vừa có dung nghi đẹp đẽ, phương phi, oai hùng lại vừa ham chè thuốc, chơi bời. Giá văn ông Hoàng Bảy– một vị thánh “đẹp đẽ
văn người tham dự trông chờ nhất. Trong trang phục xanh và tím, múa hèo, múa cờ, múa kiếm Hoàng giáng đồng với những ấn tượng đối lập nổi bật, vừa cao tài binh nhung võ lược, phóng khoáng trong ban lộc ban tài, nhưng cũng còn là tay tài tử phong lưu ăn chơi cờ bạc, đàn xướng hệt như những trang anh hùng hảo hán giang hồ trong trần thế:
“Trần gian khát nước tứ tung Bảo nhau đánh lẻ khắp trong một bàn
Tiền tiền bạc bạc dư muôn Biết dâu đen đỏ thiệt hơn thế nào
Cơn đen như gió thổi ào
Năm canh hoàng trút cả vào trần gian Những toan xe giá về ngàn
Vẳng nghe tiếng hát quan hoàng lại ngự vui”.
(Văn chơi xóc đĩa – quan Hoàng Bảy)
“...Trước Điện Tiên mua vui vào hội. Dâng đào tiên đỏ ối điểm tâm.
Xoay bài chuyển nhạc bát âm.
Đàn thông nhạc vũ hòa cùng phụng minh Lên Thiên đình vui cùng Tiên nữ.
Về Trần gian ngự cảnh nguy nga. …
Thuôc lào Vĩnh Bảo hút chơi vài tuần Khói thơm tỏa khắp xa gần
Hương bay ngào ngạt hương xuân trẻ già Kêu ròn tựa thể pháo hoa
Thuốc lào Tiên Lãng gần xa tiếng đồn
Đượm mùi phong nguyệt nước non
Đê mê quốc túy quốc hồn xưa nay”.
Tìm hiểu thế giới hình tượng Văn chầu ta còn có thể nhận ra điểm rất thú vị: Hành động nhân vật ở đây phản ánh tính cách và thân thế nhân vật được tiếp tục lịch sử hóa, huyền thoại hóa như cái chất xa xưa trong thần thoại, cổ
tích, truyền thuyết nhưng xuất hiện thế giới tâm trạng, bước đầu được tâm lý hóa, cụ thể hóa khá sắc nét. Trong hệ thống hình tượng nghệ thuật tiêu biểu