7. Cấu trúc của luận văn
2.2. Không gian đô thị trong sự tƣơng tác giữa các hệ thống giá trị
2.2.2. Không gian đô thị và những quan niệm văn hóa, tập quán, sinh hoạt
sinh hoạt
Dòng phim nhà nước luôn đề cao bản sắc dân tộc nên trong phim nhà nước tràn ngập “mã” văn hóa truyền thống Việt Nam. Trong những bộ phim của đạo diễn Đặng Nhật Minh – đại diện nổi bật nhất của dòng phim nhà nước – có rất nhiều chi tiết thể hiện đời sống, phong tục, quan niệm truyền thống của con người Việt Nam. Bộ phim Bao giờ cho đến tháng 10 (1984) được đánh giá rất cao ở cảnh quay Duyên gặp chồng tại miếu thờ Thành hoàng làng vào rằm tháng Bảy. Cảnh quay này là sự kết hợp tuyệt vời giữa ngôn ngữ điện ảnh, tín ngưỡng dân gian và tinh thần nhân văn của dân tộc Việt Nam. Hay trong bộ phim Thương nhớ đồng quê (1995), rất giàu các chi tiết về đời sống, phong tục của nông thôn Việt Nam. Ngay cả trong phim Mùa ổi (2002), lấy bối cảnh đô thị Hà Nội, được đạo diễn Đặng Nhật Minh làm về sau này, khán giả vẫn có thể tìm thấy chi tiết về tín ngưỡng dân gian Việt Nam. Đó là chi tiết cậu bé Hòa cứu chú chim bay vào ban công nhà mình trong đêm mưa gió. Chi tiết đó biểu thị cho quan niệm dân gian “chim sa cá nhảy”, báo trước điềm xấu. Ngày hôm sau khi Hòa trèo cây ổi, cậu đã bị ngã và bị chấn thương, khiến sau này dù đã trở thành một người đàn ông 50 tuổi, nhưng tâm hồn của ông Hòa vẫn chỉ như một đứa trẻ 13 tuổi.
Phim độc lập phản ánh đời sống của con người ở đô thị hiện đại, nhưng trong phim vẫn rải rác những chi tiết về văn hóa truyền thống, tập quán sinh hoạt, thói quen lâu đời của người Việt. Bi, đừng sợ! là câu chuyện về một gia đình trung lưu ở Hà Nội, nên trong sinh hoạt hàng ngày, trong cách ứng xử của nhân vật có nhiều đặc điểm văn hóa địa phương và văn hóa truyền thống Việt Nam. Gia đình Bi rất coi trọng bữa cơm hàng ngày, bao giờ cả nhà cũng
đợi có đủ thành viên trong gia đình mới ăn. Ở bàn ăn, ông là người được tôn trọng nhất, khi nào ông ăn, con cháu mới dám ăn. Trong bếp nhà Bi có những món ăn truyền thống như canh cua, cháo đậu, cà pháo, bánh trôi... Khi ông của Bi qua đời, lễ tang của ông được tổ chức đúng với phong tục truyền thống. Mẹ Bi và bà vú đã tự trang điểm, đi tất tay, tất chân cho ông. Cha Bi là con trưởng nên phải mặc áo xô, đội khăn xô và chống gậy. Đoàn đưa tang có phường bát âm, có đoàn Phật tử mang cờ phướn. Ngày đầu tiên làm cơm thắp hương cho ông, thấy cha Bi bỏ ra ngoài, bà vú đã gọi với theo: “Cậu phải ở nhà dâng cơm cúng cho ông, cậu là con trưởng không ai thay được đâu”. Giỗ đầu của ông, theo phong tục, gia đình Bi đã mời họ hàng, người quen thân tới ăn cơm và xem lại video đám tang. Trong phim Đập cánh, nhân vật bà bán cháo là người mê tín. Bà quan niệm ngày mùng Một phải bước chân phải ra khỏi cửa trước. Thấy một phụ nữ có bầu qua đời, bà tự an ủi “may mà cô ấy đi vào giờ đẹp”. Linh trong phim này cũng là một người trẻ hiếm hoi mê tín. Do thiếu hiểu biết nên Linh thực hành nghi lễ theo kiểu có sao cúng vậy. Còn trong Homostratus, người đàn ông trong cơn tuyệt vọng đã đi vào chùa cầu khấn rất lâu.
Đối với nghiên cứu về nhân học văn hóa: “Y học dân gian là một bộ phận hữu cơ của đời sống cộng đồng văn hóa tộc người, vì nó tham dự tích cực vào việc bảo vệ sức khỏe và gắn với hệ thống giá trị và tín ngưỡng tôn giáo của một xã hội” [2, tr.217]. Nhân vật Huyền trong phim Đập cánh có một số hiểu biết về y học dân gian, cô biết quan sát đầu vú để kiểm tra tình trạng mang thai. Cô thường đun nước lá để ngồi ngâm theo cách phụ nữ truyền thống vẫn làm. Nhân vật Hoàng trong phim này đã dẫn Huyền đến Hạ Long để ăn món cháo củ ấu Tầu. Anh đã giải thích: “Củ ấu Tầu là một chất kịch độc nhưng nếu biết cách nấu rất có lợi cho thai nhi”.
của Nho giáo) vẫn còn tồn tại. Người đàn ông giữ vai trò người chủ gia đình, luôn có vị trí cao hơn phụ nữ. Trong Cha, con và…, các chị gái của Vũ thậm chí không được ăn cùng mâm với cha và em trai. Hầu hết nhân vật nam là người sống thiếu trách nhiệm, chỉ quan tâm đến các nhu cầu bản năng và để mặc người phụ nữ phải xoay sở. Phụ nữ thì luôn lo lắng cho đàn ông, như mẹ chồng của Duyên thường dặn dò cô phải chăm sóc chồng, mẹ của Bi luôn một lòng vì chồng con, Huyền dù bị Tùng đối xử tệ, nhưng vẫn tha thứ cho anh ta hết lần này tới lần khác. Người phụ nữ trong phim độc lập vẫn “ở trong địa vị oái oăm, có vẻ như thấp song lại rất cao”, đúng như nhận định của cố GS Trần Quốc Vượng. Là người đề xuất “nguyên lý mẹ” trong nền văn hóa Việt Nam, GS Trần Quốc Vượng cho rằng, dù không theo chế độ mẫu hệ, nhưng phụ nữ Việt có vai trò rất quan trọng trong gia đình. Ông đã dẫn công thức nổi tiếng về gia đình Việt của Phạm Quỳnh và hai học giả Pháp M.Durand và P.Huara: Người chồng trị vì, người vợ cai quản [50, tr.467]. Tình thế “oái oăm” của phụ nữ trong phim độc lập là ngoài trách nhiệm với gia đình, họ còn bị rất nhiều quy tắc về đạo đức ràng buộc. Họ thường xuyên bị giằng xé giữa nhiệm vụ với gia đình và những mong muốn, khát khao riêng tư của mình. Những phụ nữ trẻ như Duyên (Chơi vơi), Huyền (Đập cánh) sau khi “vượt rào” đều sống rất day dứt. Dù đắm say với Thổ nhưng Duyên vẫn nghĩ về chồng của mình. Huyền không thể quyết định bỏ hay giữ thai vì từ trong sâu thẳm cô đã nghĩ bỏ thai là việc làm thất đức.
Xã hội đô thị mà phim độc lập phản ánh vẫn nặng căn tính tiểu nông, thể hiện trong lối sống sinh hoạt bừa bãi, bất tuân luật pháp. Trong
Homostratus, đường phố chật ních người, mỗi người đi một hướng không cần biết tới luật lệ giao thông. Người ta có thể ngồi ăn ở vỉa hè ngay cạnh đường ray tàu hỏa (phim Đập cánh), ngồi nhậu hay ngắm hoàng hôn bên bờ kênh ngổn ngang đầy gạch đá; ngồi uống café trong một con hẻm, thỉnh thoảng lại
phải đứng dậy vì có ô tô chạy qua (phim Homostratus).
Tuy nhiên, điều mà phim độc lập muốn chỉ ra là văn hóa truyền thống đã mất dần sức ảnh hưởng với xã hội đô thị. Nếu trong nền văn hóa truyền thống, con người phải sống với gia đình [50, tr.80, tr.81], thì tới phim độc lập, mô hình gia đình Việt Nam bắt đầu rạn vỡ, mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình vô cùng lỏng lẻo. Trong phim Homostratus người đàn ông nghèo đã lược bỏ mọi lễ nghi rườm rà của lễ tang. Sau khi chôn cất mẹ, ông nhanh chóng thu gom đồ cũ của mẹ vứt đi để bắt đầu cuộc sống bình thường. Người đàn ông này đã ly dị vợ. Dù chia nhau chăm sóc con nhưng cả hai vợ chồng đều không hiểu được cậu con trai. Trong Bi, đừng sợ!, nhân vật Quang không nói một lời với cha kể từ khi ông từ nước ngoài trở về. Quang rất thờ ơ với vợ, chỉ mơ tưởng đến cô gái ở quán mát-xa gội đầu. Cảnh cuối phim
Homostratus, người cha trong vai trò tài xế cho cậu con trai, chấp nhận vờ như không biết con trai mình đang âu yếm bạn gái ở hàng ghế sau.
Những biến đổi về mặt văn hóa trong xã hội Việt Nam đương đại được phản ánh trong phim độc lập là một tất yếu. Cần phải nói thêm là không có một nền văn hóa nào gọi là “thuần túy”, “trinh nguyên vẹn sạch”, nền văn hóa nào cũng “lai”, vay mượn một số nét, đặc điểm của những nền văn hóa láng giềng hay xa hơn nữa [50, tr.89]. “Đặc điểm hằng xuyên của văn hóa Việt Nam là sự không chối từ về văn hóa. Có giải thể, có đan xen, có hấp thụ, có hội nhập văn hóa trong lịch trình tiến triển của văn hóa Việt Nam” [50, tr.95]. Tuy nhiên, tiếp thu những gì từ bên ngoài để bổ sung vào “nguồn vốn” của quốc gia, giữ lại những gì được coi là bản sắc của dân tộc chưa bao giờ là công việc dễ dàng. “Điều lý tưởng đối với một dân tộc là duy trì mọi thể chế của quá khứ và chỉ thay đổi chúng dần dần. Rất khó có thể đạt được lý tưởng này”, nhà tâm lý học, nhà nhân chủng học người Pháp Gustave Le Bon (1841 – 1931) đã viết trong cuốn Tâm lý học đám đông như vậy.