1 Nội dung này do người viết dịch, xem thê mở phần Phụ lục, bài “Bài học sâu sắc”, trang
2.2.2. Tiếp nối tinh thần Ngũ Tứ
Ngày 4 tháng 5 năm 1919, ở Bắc Kinh đã nổ ra một phong trào yêu nước phản đế, phong trào nhanh chóng lan ra tồn quốc, được gọi là “phong trào Ngũ Tứ”. Nguyên nhân trực tiếp dẫn đến sự bùng nổ của phong trào này là thất bại ngoại giao của Trung Quốc trong Hội nghị ở Paris.
Mùa thu năm 1914, Chiến tranh thế giới lần thứ nhất nổ ra ở châu Âu, các nước Anh, Pháp, Đức, Nga lao vào vòng chiến tạm gác lại mọi chuyện ở Trung Quốc. Ở phương Đông, Nhật Bản nhân cơ hội này tiến hành xâm lược Trung Quốc. Trước sự bành trướng của quân Nhật ở Sơn Đông, Viên Thế Khải có kháng nghị. Nhưng Nhật Bản khơng thèm để ý tới kháng nghị này, đưa ra “Hai mươi mốt điều” cho chính phủ Bắc Kinh, được Viên Thế Khải chấp nhận.
Tháng 1 năm 1919, khi Chiến tranh thế giới lần thứ nhất vừa mới kết thúc, Anh, Mỹ, Pháp, Nhật cùng hai mươi bảy nước chiến thắng tới khai mạc cuộc Hội nghị ký kết hòa ước với các nước chiến bại. Trung Quốc trở thành nước chiến thắng cũng cử đại biểu tới dự, muốn đề xuất việc thu hồi tất cả đặc quyền của Đức ở Sơn Đông. Nhưng các nước đế quốc hùng mạnh không để ý gì tới quyền lợi của Trung Quốc, ngược lại còn quyết định đem tất cả mọi quyền lợi của nước Đức ở Sơn Đông giao cho Nhật Bản tiếp tục sở hữu. Tin này truyền về trong nước khiến cả nước chấn động, nó thức tỉnh giới thanh niên trí thức và lập tức nổi lên làn sóng phản đối.
Ngày 4 tháng 5, hơn hai giờ chiều, hơn ba nghìn học sinh của Đại học Bắc Kinh, Cao đẳng Sư phạm và hơn mười trường học khác tập trung ở Thiên An Môn. Học sinh giương cao khẩu hiệu “Quyết tử để lấy lại Thanh Đảo”, “Trừng phạt những kẻ bán nước Tào, Chương, Lục” (chỉ Tào Nhữ Lâm, Chương Tông Tường, Lục Tông Hưng). Có người diễn thuyết, có người hơ khẩu hiệu, có người rải truyền đơn, truyền đơn viết: “Lãnh thổ của Trung Quốc có thể chinh phục chứ khơng thể chia cắt. Nhân dân Trung Quốc có thể bị giết chứ không thể cúi đầu!” Kêu gọi toàn quốc đứng lên đấu tranh “Ngoại tranh chủ quyền, nội trừ quốc tặc”. Rồi cùng hô: “Trung Quốc tồn vong do chúng ta!”...
Hành động của học sinh, sinh viên đã lôi kéo được rất nhiều người qua đường, làm kinh động các giới ở thủ đơ. Chính phủ Bắc Dương cho quân cảnh tới “khuyến cáo” “cảnh cáo”, không cho phép tuần hành nhưng tất cả học sinh, sinh viên vẫn giữ nguyên vị trí.
Phong trào yêu nước của học sinh, sinh viên ở Bắc Kinh nhanh chóng lan ra tồn quốc. Học sinh sinh viên ở Thượng Hải, Hán Khẩu, Thiên Tân, Tây An, Tế Nam và nhiều nơi khác cũng đua nhau bãi khóa tuần hành. Tất cả trở thành một cuộc phản đối đại quy mơ lan ra tồn quốc, khí thế ngất trời khơng thể dập tắt. Được sự ủng hộ của nhân dân cả nước, cuộc đấu tranh của học sinh đã giành được thắng lợi. Từ đó, cách mạng Trung Quốc bước vào một thời kỳ lịch sử mới.
“Phong trào Ngũ Tứ” là một cuộc cách mạng trong lịch sử Trung Quốc, nó giương cao ngọn cờ dân chủ và khoa học, đề cao thái độ kiên quyết thực hiện khẩu hiệu “đánh đổ Khổng gia”, vạch trần bản chất ăn thịt người của Khổng giáo và tội ác của chế độ phong kiến, là tiếng chuông báo tử cho mấy ngàn năm phong kiến Trung Quốc. “Phong trào Ngũ Tứ” lấy những tư tưởng mới, quan điểm thời kỳ mới, đánh thức cả một thế hệ thanh niên Trung Quốc. Bảo vệ sự tơn nghiêm của con người, truy cầu sự giải phóng con người, trong thời kỳ “phong trào Ngũ Tứ” đã làm lên một trào lưu tư tưởng xã hội thu hút đơng đảo quần chúng thanh niên. Như có người từng nói: đến thời kỳ phong trào văn hóa Ngũ Tứ, giới văn hóa tư tưởng Trung Quốc đối với việc tiếp nhận và tuyên truyền chủ nghĩa nhân đạo đã hình thành lên một trào lưu tư tưởng lớn của xã hội. Bất luận là Tân dân học hội, Thiếu niên Trung Quốc hội và giác ngộ xã, hay là “Quốc dân” tạp chí xã, Tân trào xã... chủ yếu đều là tuyên truyền chủ nghĩa hợp tác hoặc chủ nghĩa vơ chính phủ, tạo nên sự phong phú tư tưởng cho cùng một chủ nghĩa nhân đạo hoặc sự phân nhánh tư tưởng chính trị, xã hội. Khơng chỉ có vậy, lúc đó những nhân vật đại biểu của
giới tư tưởng bất luận là cánh tả hay cánh hữu đều là những người bảo vệ và kêu gọi chủ nghĩa nhân đạo. Lý Đại Kim cho rằng, nền tảng của xã hội chủ nghĩa chính là, “tinh thần hịa thuận, hữu nghị, trợ giúp, bác ái. Chính là lấy tinh thần sinh hoạt gia tộc mở rộng thành tinh thần sinh hoạt tứ hải, tinh thần sinh hoạt toàn thể nhân loại.”1 [40; tr. 16]. Hồ Thích, Thái Nguyên Bồi, Lỗ Tấn, Ngô Ngu, Chu Tác Nhân đều tuyên chiến với truyền thống phong kiến cũ, sử dụng vũ khí nhân đạo chủ nghĩa.
Phong trào Ngũ Tứ đã đánh đổ đạo Khổng, khởi xướng văn bạch thoại. Phát hiện quan trọng nhất của Văn học Ngũ Tứ là “cái cá nhân”. Văn học Ngũ Tứ đã phát hiện và khẳng định sự tự ý thức của cá nhân. Chữ người ở đây là chữ Người viết hoa, cá nhân được quyền lên tiếng và làm chủ cuộc sống này.
Có thể nói Văn học Ngũ Tứ là văn học khai sáng, nó kêu gọi sự thức tỉnh của nhân dân Trung Quốc ra khỏi u mê, để đấu tranh giành quyền sống, quyền tự do, độc lập. Chính bởi lẽ đó, Văn học Ngũ Tứ trực tiếp can dự vào đời sống cách mạng, nó là tiếng nói kêu gọi đấu tranh, đưa ra những tiếng nói mang tính chất phản biện để làm thay đổi hiện thực.
Ba Kim đã lớn lên trong khơng khí học thuật và phong trào tư tưởng như thế, cho nên trong bài Sáu mươi năm phong trào Ngũ Tứ, ông bộc bạch: “Nhưng tôi của hôm nay vẫn ơm trong lịng tinh thần nhiệt tình phản đối phong kiến như trước đây, phản đối các hình thức của hơn nhân sắp đặt, hy vọng nhìn thấy hiện thực xã hội dân chủ chủ nghĩa. Sáu mươi năm trước đã có biết bao thanh niên giương cao ngọn cờ: khoa học và dân chủ, hô to khẩu hiệu mà tiến tới. Tơi như kẻ đói khát cố gắng tranh giành mua các sách báo về phong trào văn hóa mới, như nuốt lấy từng câu từng chữ, đến mức viết thư yêu cầu người ta chỉ cho tơi một con đường chân chính, chỉ cần có thể đập đổ
cái cũ, xây dựng cái mới, thì dù cho xơng pha khói lửa tơi cũng cam lịng. Rất nhiều thanh niên thời kỳ đó cũng như tơi, mặc dù sau này chúng tôi đã đi những con đường khác nhau nhưng chúng tôi vẫn là những đứa con đẻ của phong trào Ngũ Tứ, là thế hệ đã được những người thanh niên anh hùng của phong trào Ngũ Tứ thức tỉnh, dạy dỗ. Câu chuyện anh hùng của họ đã giúp mở mắt chúng tơi, để chúng tơi được nhìn trời đất mới. Có thể nói, họ đã cứu vớt chúng tơi.”1 [32; tr. 63].
Chính bởi lớn lên trong bầu khơng khí của tinh thần Ngũ Tứ, sớm được tiếp xúc với những luồng tư tưởng mới, mà các tác phẩm ngay từ giai đoạn đầu của Ba Kim đã mang đậm tinh thần của thanh niên Ngũ Tứ: đả phá hệ tư tưởng phong kiến hủ bại, đề cao tinh thần cách mạng, đề cao con người, cá nhân. Nhưng tới giai đoạn mười năm “cách mạng văn hóa”, chính Ba Kim từng viết: “Đáng buồn cười nhất là có một thời gian ngắn, tơi đã tập trộm tư thế cúi đầu khom lưng và tư thế tiếp thu phê phán. Điều đó nói lên rằng tơi tiếp thu phê bình rất tự nguyện, hơn nữa cịn muốn có biểu hiện tốt ở chỗ phê đấu nữa.” [3; tr. 269]. Bản thân người cầm bút đã bị bẻ lệch đi những tư tưởng tốt đẹp của mình, thay vào đó là tinh thần tự cúi đầu khom lưng nhận tội. Mà chính điều này đã khiến nhà văn day dứt khôn nguôi. Và không phải ai cũng dám thẳng thắn thừa nhận sự nhu hèn của mình như thế.
Tinh thần Ngũ Tứ sục sơi trong Ba Kim, tinh thần đấu tranh hiện thực lần nữa lại bộc lộ hết sức mạnh mẽ. Ông đã dùng lời của Triệu Đan: “Đối với tơi, đã khơng có gì đáng sợ nữa rồi”2 [32; tr. 218]. Dũng khí này lần nữa được cháy lên, giúp ơng ln giữ vững thái độ cảnh giác và phê phán với mọi vấn