6. Cấu trúc luận văn
2.2. Các thành tố văn hóa trong tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật
2.2.2.3. Hình tượng những trung thần
Trong tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật nổi bật lên những anh hùng dám hi sinh tính mạng xả thân vì lợi ích của vương triều phong kiến, mà cụ thể là đấng quân chủ của mình. Nho giáo đề cao Trung – Hiếu – Tiết – Nghĩa bốn đức tính cần có của người qn tử. Trong đó người qn tử phải một lịng thờ đức qn vương của mình vơ điều kiện, dám liều mình xả thân để bảo vệ lợi ích của vương triều phong kiến. Như tác giả Trần Trọng Kim từng tổng kết quan niệm “trung quân” như sau: “Ở trong nhà thì con phải hiếu với cha mẹ, ở trong nước thì thần dân phải trung với quân” [29, tr.155]. Trong tác phẩm Loạn kiêu binh, ta thấy nổi
lên một hình ảnh đẹp của các trung thần như Chiêm Võ một võ tướng sức địch mn người nhưng vì bảo vệ chủ nhân là Trịnh Khải phải chịu tra gươm vào vỏ nộp mạng cho kiêu binh để kiêu binh mặc sức mà đâm chém. Những lời trước khi lìa xa cõi đời của một võ tướng tài ba lại vơ cùng chua xót: trước khi nộp mạng cho kiêu binh ông tuốt thanh Phượng Huy giơ lên trời:“Thanh kiếm này đã bao lần chém đầu quân nghịch tặc, ngày nay thật vơ dụng” [33, tr.339]. Tấm lịng trung hiếu với đấng quân vương còn thể hiện ở các nhân vật khác như Lý Trần Quán,
Nguyễn Đường trong Chúa Trịnh Khải. Nguyễn Đường vốn xuất thân trong một
gia đình trung thần, khi chúa chạy loạn sau thất bại trước qn Tây Sơn lại vơ tình để chúa lọt vào tay em trai mình là Nguyễn Nỗn, kẻ đang âm mưu bắt sống Trịnh Khải nộp cho quân Tây Sơn lính thưởng. Sau khi chúa băng hà, Nguyễn Đường đã tự giày vị bản thân mình cho đến tận hơi thở cuối cùng, ơng cịn dặn người nhà không cho các con trai ra làm quan cho triều khác để giữ gìn lịng trung hiếu với nhà Trịnh. Lý Trần Quán một viên Thiêm Sai Tri lại đã hết lòng chăm lo cho chúa những ngày tháng chạy loạn đến làng Hạ Lôi và rơi vào tay bọn phản tặc. Tuy nhiên học trò của Lý Trần Quán là Nguyễn Trang câu kết với Nguyễn Noãn bán đứng chúa, giải lên kinh giao nộp cho quân Tây Sơn. Ngăn cản không được, Lý Trần Quán sau khi chúa băng hà đã tự chơn sống mình để tỏ lịng trung với nhà Trịnh:
“Quán sai đào ở vườn sau nhà một cái huyệt, đặt áo quan vào đó. Đoạn đội mũ, mặc áo tiến sĩ, quay mặt về hướng nam lạy tám lạy:
- Tôi bất trung bất nghĩa là Lý Trần Quán xin theo Vương thượng.
Lạy xong, ông cởi mũ áo, chít khăn trắng, mặc áo trắng, xuống huyệt nằm trong áo quan rồi bảo Trần chủ nhân:
- Ông đậy nắp ván thiên cho tôi.
Chủ nhân đậy áo quan. Đậy vừa xong, tiếng trong áo quan lại nói ra: - Cịn thiếu một lời, tơi xin nói nốt.
Nắp quan tài lại mở ra: Tam niên chi hiếu dĩ hoàn Thập phần chi trung vị tận (Ba năm đạo hiếu đà đầy đủ Một nghĩa vua tôi chửa hết nào)” [33, tr.277]
Trong Bà chúa Chè Việp Quận Cơng Ngũ Hồng Phúc mặc dù đã cao tuổi nhưng vẫn quyết tâm lên đường ra trận giúp chúa Trịnh Sâm mở mang và giữ yên
bờ cõi: “Ý chúa thượng đã quyết, đạo tơi phải theo. Thần cịn ngày nào thì giặc Nam chưa đáng lo ngày ấy” [33, tr.173].
Đặt trong bối cảnh xã hội nhưng năm 30, 40 của thế kỷ XX, hình tượng bậc trung thần như trên mang nhiều ý nghĩa tốt đẹp. Nó gợi nhắc chúng ta về một thời kỳ lịch sử trong quá khứ khi mà tồn tại giá trị tốt đẹp trung hiếu, mỗi cá nhân phải có trách nhiệm với cơ đồ, vận mạng của đất nước, thức tỉnh mỗi con người lòng tự hào về phẩm chất tốt đẹp của con người Việt trong quá khứ, cũng như truyền thống yêu nước, sẵn sang xả thân cho sự nghiệp giữ vững vương triều của các trung thần, nghĩa sĩ phong kiến.
Như vậy, trong chương này chúng tơi đã phân tích, tìm hiểu tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật từ góc độ văn hóa bằng cách tiếp cận khơng gian văn hóa, con người – những chủ thể văn hóa… Trong các tác phẩm, mặc dù Nguyễn Triệu Luật dành nhiều tình cảm trân trọng, bảo tồn những giá trị văn hóa tốt đẹp nhưng ơng cũng khơng hề tránh né khi nói về những điều cịn chưa đẹp. Tác giả cho rằng việc rút ra bài học của q khứ sẽ giúp cho chúng ta hơm nay nhìn nhận lại hơm nay, thức tỉnh ta để ta nhận thấy được trách nhiệm của mình với lịch sử và văn hóa dân tộc ngày hơm nay. Ngồi ra, các hệ giá trị thẩm mỹ mới của văn hóa thế kỷ XX đã ảnh hưởng tới q trình xây dựng các bối cảnh văn hóa, các chủ thể văn hóa (nhân vật) quá khứ của tác phẩm, làm chúng biến đổi ít nhiều, đưa chúng ra khỏi ranh giới của những quan niệm của nền văn hóa thời kỳ phong kiến với các quan niệm, chuẩn mực Nho giáo truyền thống.
Chương 3: TIỂU THUYẾT LỊCH SỬ NGUYỄN TRIỆU LUẬT TỪ GÓC ĐỘ THI PHÁP.
Trong chương 3, chúng tơi xin đi vào tiếp cận, tìm hiểu tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Triệu Luật theo hướng tiếp cận thi pháp học. Ở chương này chúng tơi sẽ trình bày khái lược về khái niệm thi pháp và thi pháp học, rồi trên cơ sở lý luận đó chúng tơi sẽ tìm hiểu phân tích các yếu tố thi pháp nổi bật của tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Triệu Luật như: mối quan hệ giữa chân sử và hư cấu nghệ thuật, nghệ thuật kết cấu, nghệ thuật xây dựng nhân vật, ngôn ngữ.