CHƯƠNG 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI
3.2. GIÁ TRỊ BIỂU TRƯNG CỦA ĐỊA DANH VĂN HÓA DU LỊCH
3.2.2. Một số giá trị biểu trưng của địa danh văn hóa du lịch Quảng
Quảng Nam
Từ mối liên hệ ngôn ngữ - văn hóa, những giá trị liên văn hóa của ngôn ngữ ta có thể rút ra những giá trị biểu trưng của địa danh văn hóa du lịch Quảng Nam như sau:
* Giá trị lịch sử
Địa danh VHDL phản ánh những giá trị lịch sử, thể hiện đầy đủ khách quan quá trình hình thành, phát triển, sát nhập, chia tách, tồn vong của một vùng đất, đồng thời phản ánh làn sóng di dân, lối sống cộng cư của những tộc người, phản ánh hành trình mở cõi dựng nước và công cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm … Tất cả những yếu tố này đã làm nên giá trị lịch sử của địa danh văn hóa du lịch.
Có nhiều vùng đất, làng quê, dưới bánh xe thời gian, với việc bồi lấp của những dòng sông đã trở thành quá vãng, nằm sâu dưới lớp phù sa cũ và mới nhưng lịch sử hình thành và phát triển của nó vẫn tồn tại trong những cái tên của chính nó: làng Hoàng Châu (Hoan Châu), làng (Ngũ Xã) Trà Kiệu, làng Minh Hương, làng Gốm Thanh Hà …
Xứ Quảng vốn là địa bàn cư trú của người Chăm từ khoảng thế kỷ thứ
II. Nơi đây đã hình thành nên vương quốc với những tên gọi khác nhau như
Lâm Ấp, Chiêm Thành … Quảng Nam là nơi đặt kinh đô Simhapura (kinh thành Sư Tử), nay là vùng Trà Kiệu (DX) từ thế kỷ thứ IV đến giữa thế kỷ thứ
VIII, và cũng là nơi đặt kinh đô Indrapura (kinh thành Sấm Sét) tại khu vực
Đồng Dương (Thăng Bình) từ khoảng giữa thế kỷ thứ IX đến cuối thế kỷ thứ
X. Chính vì thế, ở Quảng Nam có không ít những làng Việt đan xen với làng Chăm hoặc làng Việt được hình thành ngay trên phế tích của làng Chăm. Đó là những làng có nhiều công trình như đền, chùa, miếu … được xây dựng với những vật liệu đá cũ như ở Chiêm Sơn (DX), Trà Kiệu (DX), cù lao Chàm (THi) … Dấu ấn Chămpa còn lưu lại khá rõ ở các tên làng đã được Việt hoá như: Trà Quế (HA), Trà Nhiêu (DX),Thi Lại (DX).
“Cù lao Chàm” - khu dự trữ sinh quyển của thế giới ngày nay đã từng
được “Đại Nam nhất thống chí” ghi “Cách huyện Duyên Phước 68 dặm về
Hòn Cù Lao, có tên nữa là Tiêm Bút, tên cổ là Chiêm Bất Lao, làm trấn sơn của cửa biển Đại Chiêm; Dân phường Tân Hiệp (có bản dịch là Tân Hợp) ở
phía Nam núi; ruộng đất trên núi có thể cày cấy, thuyền biển nước ta và nước ngoài trông núi làm chừng (làm mốc) đi về đều đỗở đấy để lấy củi, nước.”
Qua hồi ký, bút ký của các lái buôn phương Tây, các nhà truyền giáo, thì cù lao Chàm được ghi theo mẫu tự Latinh là Pulociam, Pulaucham hay Polochiam. Người Trung Hoa gọi là Chiêm Bất Lao hay Tiêm Bích La. Còn người Việt thì gọi là Cù lao Chàm, có nghĩa là đảo của người Chàm, hay đảo có người Chàm ở (trước đây). Ngay từ “cù lao” cũng là từ vay mượn của ngôn ngữ Mã Lai (“pulaw”có nghĩa là hòn đảo). Còn người dân hiện tại kể
cho tôi nghe với giọng cù lao Chàm vừa đùa vừa thật: “ngày xưa mấy ộng (ổng) đi biển về không có nhà như chừ mô, mà ăn ngụ (ngủ) trên bờ cát luôn, túi thì ngồi chụm lại thành từng chồm núa chiện tồ lô nên gụa là cù lô chồm
đó”. (Theo lời cụ Trần Thị Thệ - hậu duệđời thứ 13 tộc Trần - một trong 4 tộc lớn tại xã đảo Tân Hiệp, điền dã ngày 01/09/2014).
Những cư dân đầu tiên đến định cư, mở đất ởTrà Kiệu là 13 tráng binh quê gốc Thanh Hoá và Nghệ An trong đội quân bình Chiêm của vua Lê Thánh Tông được phân công ở lại để tổ chức khai hoang, lập làng. Chính 13 người này là 13 vị thuỷ tổ của làng Ngũ Xã Trà Kiệu (DX), về sau chia thành 5 làng: Trà Kiệu Thượng, Trà Kiệu Đông, Trà Kiệu Tây, Trà Kiệu Nam, Trà Kiệu Trung.
Minh Hương (HA) là địa danh thể hiện rõ ràng nguồn gốc những cư
dân đầu tiên của làng. Cư dân ở đây chủ yếu là người Hoa, họ chính là lưu dân nhà Minh (Trung Quốc), chạy sang cư trú ở Hội An để tránh sự truy bắt của quân Thanh. Được sự cho phép của chúa Nguyễn, họ đã định cư tại nơi
đây và lấy tên Minh Hương (làng của người Minh) làm tên làng. Sau này chuyển thành Minh An.
Làng Hoàng Châu ngày nay bao gồm từ trong thành đến bờ suối, từ
Xóm Củi giáp Duy Trung hiện nay đên hết Nhà Thờ Lớn trước đây là địa bàn của xóm Hoàn Châu - khu vực của gia đình ông Thống binh Mạc Cảnh Huống. Ông đặt tên cho xóm này là Hoan Châu để nhớ về vùng đất Hoan Châu cố hương (Hoan Châu - tên chung của vùng Xứ Nghệ cũ (bao gồm cả
Nghệ An và Hà Tĩnh) từ thời nhà Hậu Lê. Hai tỉnh này cùng chung một vùng văn hóa gọi là văn hóa Lam Hồng, có chung biểu tượng là núi Hồng - sông Lam. Qua thời gian, từ Hoan Châu biến âm thành Hòn Châu, Hoàn Châu, rồi Hoàng Châu cho đến ngày nay.
Khi thực dân Pháp, rồi kế đến là đế quốc Mỹ tiến hành xâm lược Việt Nam, chúng đã để lại không ít dấu tích trên đất nước ta. Những địa danh này là nơi khắc sâu tội ác của bọn xâm lược, nơi chứa máu và nước mắt của bao thế hệ người dân xứ Quảng. Những địa danh đó là nhân chứng trung thành, khách quan của lịch sử, nơi thể hiện tinh thần, ý chí quật cường, niềm tự hào về truyền thống yêu nước của nhân dân tỉnh Quảng Nam.
Địa danh Vĩnh Trinh đã đi vào lòng người như một nốt nhạc tang thương mà trầm hùng trong giai điệu của bản hợp xướng chống giặc ngoại xâm của dân tộc; Vĩnh Trinh là“vĩnh viễn trung trinh” với cách mạng với sự
nghiệp giải phóng dân tộc dù cho:
“Chợ Mỹ Lược khăn tang trắng xoá
Đập Vĩnh Trinh cánh quạđen ngòm!”
Qua những ví dụ như trên, chúng ta có thể khẳng định rằng, chính địa danh là nơi phản ánh quá trình di trú, là “chứng nhân” cho các sự kiện, biến cố lịch sử, là “cái nôi” lưu giữ nguồn gốc của con người sống trên vùng đất hiện tại, là yếu tố quan trọng để tìm hiểu nguồn cội xa xưa. “Ôn cố tri tân” là nhu cầu thường trực của con người và của những du khách nói riêng. Bằng những địa danh văn hóa du lịch này qua việc khám phá giá trị lịch sử của
chúng để “sống” tốt hơn với hiện tại vì: "Nếu anh bắn quá khứ bằng súng lục thì tương lai sẽ bắn anh bằng đại bác!" (theo nhà thơ Rasul Gamzatov).
* Giá trị văn hóa - nhân văn
Văn hoá là sản phẩm do con người sáng tạo, có từ thuở bình minh của xã hội loài người. Đã có rất nhiều nhà nghiên cứu phát biểu về khái niệm này:
“Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hằng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh
đó tức là văn hóa. Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” (Chủ tịch Hồ Chí Minh) [30, tr.431].
GS. Trần Ngọc Thêm lại cho rằng: “Văn hoá là một hệ thống hữu cơ
các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích luỹ qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự
nhiên và xã hội của mình” [59, tr.19].
“Giá trị, trước nhất là hệ thống những đánh giá mang tính chủ quan của con người về tự nhiên, xã hội và tư duy theo hướng những cái gì là cần, là tốt, là hay, là đẹp, nói cách khác đó chính là những cái được con người cho là chân, thiện, mỹ, giúp khẳng định và nâng cao bản chất người. Do vậy, giá trị văn hoá nói ở đây là giá trị xã hội, nó gắn bó mật thiết với hoạt động sống của con người, sự tồn tại và phát triển của mỗi xã hội”. [dẫn theo GS. TS. Ngô Đức Thịnh; http://vanhoahoc.vn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc].
“Những giá trị văn hóa cũng chính là tài nguyên du lịch ... Việt Nam
đang sở hữu một tài nguyên du lịch quá lớn - đó là một chiều dài lịch sử hàng nghìn năm, những vết tích của quá khứ, một cộng đồng 54 dân tộc mà dân tộc
nào cũng đầy bản sắc…” (trích lời Bà Võ Thị Thắng - Cố Tổng cục Trưởng Tổng cục Du lịch trả lời phóng viên báo Tuổi trẻđăng ngày 21/9/2013).
Vậy những yếu tố nào được xem là giá trị văn hóa nhân văn của Quảng Nam? Với 46 thành tố chung đã được thống kê và phân loại theo các loại hình
đối tượng địa lý khác nhau, chúng ta có thể nhận thấy bức tranh sinh động về
các thắng cảnh cũng như các danh lam ở Quảng Nam. Qua các thành tố chung về đối tượng tự nhiên có sự phong phú về các đối tượng địa lý gồm núi, sông, cồn, bãi, hòn, hang … Qua các thành tố chung chỉ đối tượng nhân tạo: đình làng, miếu mạo … Dưới cái nhìn địa văn hóa có thể nói rằng với những gì mà thiên nhiên ban tặng và những gì con người nơi đây tạo ra giúp cho văn hóa Quảng Nam có đầy đủ yếu tố động của một cảng thị, vùng giao thủy – hội nhân và yếu tố tĩnh của vùng “văn hóa lúa nước” gắn với ruộng đồng, làng xã.
Giá trị văn hóa – nhân văn của địa danh văn hóa du lịch Quảng Nam biểu hiện cụ thể với những nội dung sau:
Trước hết là tinh thần hiếu học, đề cao tri thức; Quảng Nam vốn là “đất học vùng văn”. Học trò xứ Quảng thường rất chăm học, cần cù, chịu khó trong học tập, có tinh thần tự giác học tập. Điều đó có thể chứng minh qua các giai thoại về “ngũ phụng tề phi”, “tứ hổ”, tứ kiệt”. Sách Đại Nam nhất thống chí, tỉnh Quảng Nam trong môn “phong tục” viết: “Đàn ông lo việc cày ruộng, trồng dâu, đàn bà chuyên nghề nuôi tằm, dệt cửi, núi sông thanh tú cho nên nhiều người có tư chất thông minh, dễ học”.
Ngày nay, để nhắc nhở, giáo dục thế hệ trẻ truyền thống hiếu học xứ
Quảng, đồng thời vinh danh các vị khoa bảng của địa phương từ thời kỳ
trước, những tượng đài và đài tưởng niệm đã được lập để ghi công. Và đó cũng là những điểm đến của rất nhiều bạn trẻ: đài tưởng niệm Danh Nhân Chí Sĩ Quảng Nam, tượng đài Chí Sĩ Nguyễn Duy Hiệu (HA). Chí sĩ Nguyễn Duy Hiệu quê làng Thanh Hà, nay thuộc thành phố Hội An, đỗ phó bảng (1879),
được bổ làm giảng quan ở Dưỡng Thiện đường, thầy dạy hoàng tử Ưng Đăng (sau này là vua Kiến Phúc); ông cũng từng là Hội chủ Nghĩa hội Quảng Nam thời chống Pháp).
Như đã từng đề cập, Quảng Nam - một vùng đất thấm đậm nghĩa tình, người dân luôn mong muốn có cuộc sống thuận hòa, yên ổn, đặc biệt thể hiện qua địa danh văn hóa du lịch. Không gian văn hóa làng Việt (Quảng) với đình làng, các thiết chế tôn giáo, các làng cổ, làng nghề, nhà cổ, giếng nước … là cái nôi của những di sản văn hóa vật thể và phi vật thể.
Đình Ấp Tu Lễ (CP) với đôi câu đối:
“Tu trúc mậu lâm nhiêu thắng địa Lễ môn nghĩa hộ hấp thuần phong”
(Dịch nghĩa là Rừng trúc phì nhiêu thành thắng địa; Cửa nhà lễ nghĩa hợp thuần phong).
Hay như tên gọi của cồn Kiện (thuộc khu du lịch sinh thái Thuận Tình hiện nay). Từ chỗ “Kiện” đến “Thuận Tình” là cả một câu chuyện dài (đã trích dẫn ở trên).
Đặt tên cho ngọn núi, con sông, làng xóm, hoặc có khi là gốc cây, hòn
đá, người xưa bao giờ cũng gửi gắm vào đó một ý nghĩa sâu xa hay một mục
đích rõ ràng. Hội An ngoài việc là mảnh đất của “hội thủy, hội nhân”, đã an bình qua bao “phong ba bão táp” của lịch sử, vẫn vẹn nguyên sau bao nhiêu mưa bom bão đạn của các cuộc chiến tranh, để đến năm 1999 cả nhân loại đã vinh danh di sản văn hóa thế giới này như mong muốn của tiền nhân nhắn gửi.
Đất Quảng Nam là “vùng đất rộng lớn (mở) về phương Nam”, là nơi hội tụ, giao tiếp văn hoá Bắc - Nam, Đông - Tây, là nơi tiếp biến văn hóa trên nền tảng bản địa, góp phần quan trọng trong việc hình thành và phát triển nền văn minh lúa nước kể từ thời Chămpa. Đời sống tín ngưỡng, tôn giáo của cư
dân nơi đây khá đa dạng từ tín ngưỡng dân gian đến Đạo giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Bà La môn ... với sự có mặt của hầu hết các thể chế tôn giáo: đền, miếu, chùa, nhà thờ, tháp…
Tín ngưỡng thờ ông bà tổ tiên đã phát triển đến độ trở thành một tôn giáo: Đạo Ông Bà - là nét tiêu biểu nhất của người Việt nói chung và người Quảng nói riêng:
Tu đâu cho bằng tu nhà Thờ cha kính mẹ mới là chân tu
Hay đến mức cực đoan như CụĐồ Chiểu: “Thà đui mà giữđạo nhà,
Còn hơn sáng mắt ông cha không thờ”.
Hầu như nhà nào cũng có bàn thờ tổ tiên được đặt ở vị trí trang trọng nhất trong nhà. Những nhà thờ tộc, phái, chi, họ với xuân thu nhị kỳ, là nơi tụ
hội của con cháu các thế hệ, mãi trường tồn với thời gian. Một số nhà thờ tộc có kiến trúc nghệ thuật độc đáo, với niên đại hàng trăm năm đã và đang trở
thành những điểm tham quan hút du khách gần xa: nhà thờ tộc Trần, nhà thờ
tộc Trương (HA)…
Tín ngưỡng phồn thực cùng với nền văn hóa Chămpa đã để lại cho chúng ta kho tàng di sản văn hoá vật thể và phi vật thể quý giá. Tín ngưỡng phồn thực - thờ sinh thực khí linga yoni, tôtem giáo… mà đỉnh cao là sự thừa nhận của cả nhân loại với khu đền tháp Mỹ Sơn - Di sản văn hóa thế giới.
Trên chặng đường Nam tiến của dân tộc, tín ngưỡng thờ Nữ thần theo chân các lớp lưu dân trải dài trên khắp đất nước, kết hợp với các yếu tố bản
địa đã tạo thành một hệ thống các Nữ thần khá đông đảo. Hiện tượng này cũng diễn ra khá đậm nét trên đất Quảng. Theo sử liệu thành văn, có thể thấy Nguyễn Hoàng - vị chúa Nguyễn đầu tiên bị thu hút bởi tín ngưỡng thờ nữ
là cho xây chùa Thiên Mụ, tìm một vị nữ thần bảo hộ cho dân tộc. Rồi tiếp
đó, ta có thể kể ra một danh sách dài các vị thần mang tên “Bà” như: Bà Quán Thế Âm, Bà Mụ, Bà Bạch, Bà Lồi, Bà Ngũ Hành, Bà Mộc, Bà Chiêm Sơn, Bà Thu Bồn, Bà Chợ Được, Bà Phường Chào … Tín ngưỡng này cũng ảnh hưởng đến địa danh Quảng Nam. Ở xứ Quảng hiện nay tồn tại khá nhiều địa danh mang yếu tố “Bà” (âm, nữ), chẳng hạn như: sông Bà Rén (DX), chùa Bà (Quan Âm Tự), bãi Bà Mông, bãi Bà Hột, cồn Miếu Bà Yàng, hang Bà, hòn Cô, miếu Bà Ngũ Hành …
Ngoài những tín ngưỡng nói trên, ở Quảng Nam còn có tục thờ cá Ông.
Đây là một tín ngưỡng dân gian hình thành trong quá trình cộng cư Việt - Chăm diễn ra từ đèo Ngang trở vào. Hầu hết các cư dân làm nghềđánh bắt hải sản biển từ chân đèo Hải Vân cho đến cửa Kỳ Hà đều thờ sinh vật “thiêng” này. Tập tục thờ cá Ông (hay còn được gọi thành kính với các sắc phong “Nam Hải tướng quân”, “Nam Hải cự tộc ngọc lân tôn thần”…) gắn liền với lễ Cầu Ngư diễn ra hằng năm cùng với các hình thức diễn xướng nghi lễ hát bả trạo. Dọc theo cung đường biển từ Cửa Hàn cho đến Cửa Đại, hàng trăm Lăng Ông mặt hướng về biển được ngư dân kính cẩn thờ phụng hương khói. Tiêu biểu như là: Lăng Ông, lăng Ông Ngư (THi)…
Phật giáo vào Quảng Nam từ khi vùng này được sát nhập vào quốc gia