Chương 1 : CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN
2.4. Đặc điểm từ ngữ múa rối cạn về phương thức định danh
2.4.3. Phương thức định danh dựa vào đặc điểm, tính chất
Phương thức định danh trên được dựa trên đặc điểm, tính chất của sự vật. Xét về mặt cấu tạo, thành tố thứ nhất chỉ loại; thành tố thứ hai bổ sung nghĩa cho thành tố thứ nhất về chất liệu, cách thức... Chẳng hạn:
- Nhóm từ ngữ chỉ cơng cụ chế tác:
Boóc dang (ống - nhựa) “ống nhựa” Bút vè (bút - vẽ) “bút vẽ”
Cửa mặy (cưa - gỗ) “cưa gỗ” Mì vừa (than - củi) “than củi” Mỉ nỏ (nhọ - nồi) “nhọ nồi”.
- Nhóm từ ngữ chỉ cơng đoạn chế tác: Theo lếch (que - sắt) “que sắt”
Tủi toóc 2 (dùi - đâp) “dìu đập” - Nhóm từ ngữ chỉ con rối:
Lục báo (chàng - trai) “chàng trai” Lục Xao (cô - gái) “cô gái”
Tiểu kết chương 2
Trong chương này, chúng tôi tập trung nghiên cứu và chỉ ra các đặc điểm về cấu tạo và phương thức định danh của các từ ngữ múa rối cạn của người Tày ở Định Hoa, Thái Ngun. Qua phân tích, có thể rút ra một vài nhận định như sau:
- Các từ ngữ chỉ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa có số lượng tương đối lớn (308 từ ngữ) và thuộc nhiều loại (quy về bốn nhóm). Điều này bước đầu phản ánh đặc điểm văn hóa của người Tày ở Định Hóa về cuộc sống xã hội, quan hệ giao tiếp, cách thức lao động, tư duy cộng đồng đa dạng và được truyền lại qua nhiều đời.
- Các từ ngữ chỉ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa có cấu tạo là từ đơn có 99 từ /308 từ ngữ, chiếm 32.15%; từ phức có 146 từ/308 từ ngữ, chiếm 47.4%; cụm từ có 63/308 từ ngữ, chiếm 20.45%. Các từ đơn ln có xu hướng trở thành các hình vị có nghĩa để tạo thành các cấu trúc phức. Các cấu trúc phức bên cạnh các quan hệ ngữ nghĩa còn ràng buộc nhau bởi các quan hệ ngữ pháp (quan hệ chính phụ). Các đơn vị có cấu trúc phức được xếp vào ba kiểu:
C - P; C - P (P1 + P2); C + P1 - P2 (P2.1 + P2.2). Như vậy, các thành tố chính ln đứng trước các thành tố phụ trong các từ ngữ có cấu trúc phúc.
Dựa trên sự phân tích về đặc điểm cấu tạo và đặc điểm ngữ nghĩa của các thành tố, chúng tơi đã tiến hành tìm hiểu từ ngữ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa, Thái Nguyên về phương thức định danh ở các phương diện sau:
+ Phương thức định danh dựa trên đặc điểm hình thức của từ ngữ chỉ múa rối cạn;
+ Phương thức định danh dựa trên chức năng, mục đích sử dụng của từ ngữ chỉ múa rối cạn;
Bên cạnh chức năng định danh, các từ ngữ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa, Thái Ngun cịn phản ánh một phần những đặc điểm văn hoá kinh tế và xã hội, các mối quan hệ giữa con người với con người và con người với thiên nhiên, các phong tục tập quán… của người Tày tại Định Hóa, Thái Nguyên nói riêng và cộng đồng người Tày ở Trung du miền núi phía Bắc nói chung. Hay, 308 đơn vị từ ngữ được khảo sát đã phản ánh dấu ấn văn hố nơng nghiệp trồng cấy lúa nước là chính, khép kín và tự cung tự cấp, kết hợp với săn bắt, hái lượm ở miền núi. Đồng thời, các từ ngữ này còn cho thấy một phần những suy nghĩ, ước mong và niềm vui lao động của những người dân lao động, trong cộng đồng xã hội Tày truyền thống tại Định Hóa, Thái Nguyên.
Chương 3
MỘT SỐ ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA TIÊU BIỂU CỦA NGƯỜI TÀY QUA TỪ NGỮ MÚA RỐI CẠN
Ở ĐỊNH HÓA, THÁI NGUYÊN
3.1. Dẫn nhập
Múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa, Thái Nguyên là nét văn hóa dân gian độc đáo trong kho tàng văn hóa các dân tộc Việt Nam. Rối Tày thuộc loại hình rối que, ra đời từ 200 năm trước. Trài qua thời gian, từ ngữ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa ngồi chức năng định danh còn phản ánh bên trong những đặc điểm văn hoá, các mối quan hệ xã hội, nền kinh tế, các phong tục tập quán… Vì vậy bên cạnh việc nghiên cứu các từ ngữ này về mặt hình thức cấu tạo và định danh, việc tìm hiểu phần nào nền văn hố của dân tộc Tày được phản ánh qua chúng cũng là một nhiệm vụ rất quan trọng.
Ở chương hai, chúng tơi đã phân tích đặc điểm cấu tạo và các phương thức định danh từ ngữ múa rối cạn của người Tày ở Định Hóa. Xuất phát từ kết quả khảo sát, phân tích ở chương 2, chúng tơi tiếp tục tìm hiểu những nét tiêu biểu nhất của văn hoá dân tộc Tày qua từ ngữ múa rối cạn ở Định Hóa, Thái Nguyên.
Khảo sát 308 đơn vị từ ngữ, chúng tôi nhận thấy các từ ngữ này tập hợp thành những trường từ vựng - ngữ nghĩa riêng, phản ánh cách gọi tên (định danh) những từ ngữ chỉ nghề nghiệp (nghề múa rối cạn). Đồng thời, trong các từ ngữ ít nhiều chứa đựng những đặc điểm của nền văn hố nơng nghiệp của người Tày. Các lớp từ ngữ chỉ công cụ chế tác đã thể hiện nơi cư trú, công cụ canh tác và sản xuất của cư dân nơng nghiệp miền núi. Qua đó, các đặc điểm văn hoá ấy phản ánh những suy nghĩ, ước mong của cộng đồng người Tày ở Định Hóa, Thái Nguyên nói riêng và cộng đồng người Tày sinh sống trên đất nước Việt Nam nói chung.
3.2. Đặc trưng văn hóa của người Tày phản ánh qua cơng cụ chế tác và tạo hình con rối trong múa rối cạn
Qua khảo sát các trường từ vựng ngữ nghĩa của từ ngữ múa rối của người Tày ở Định Hóa, chúng tơi nhận thấy những giá trị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần được biểu hiện trong một số trường nghĩa tiêu biểu như: trường nghĩa chỉ tên gọi nhân vật; trường nghĩa chỉ công cụ biểu diễn.
Định cư ở vùng rừng núi nơi có những cánh rừng đại ngàn gắn liền với hoạt động săn bắn và làm nương rẫy, người Tày vùng Định Hóa, Thái Nguyên cũng như các cộng đồng anh em cộng cư trên địa bàn đã dựa vào các đặc điểm tự nhiên để sinh sống. Bên cạnh việc trồng lúa trên nương và săn bắn hái lượm, những ngày nông nhàn người Tày đã sớm sáng tạo ra múa rối cạn - hình thức nghệ thuật được làm từ vật liệu tự nhiên và công cụ dùng trong sinh hoạt hàng ngày. Chẳng hạn:
Sử dụng cọ mạy mục “cây thừng mực” hay mặng mỵ “gỗ mít”, cọ mét “cây tre”,… những loại cây sinh trưởng ở vùng rừng núi, có nhiều ưu điểm: thân cao, thẳng, (tre). Gỗ mềm, màu trắng sáng như ngà voi (thừng nựi); mặng lắm
“gỗ tươi”, mạy oón “gỗ mềm”; có thở mặy (thớ gỗ) đẹp hoặc dễ pha thành theo
phiay “que tre”,… để làm vật liệu tạo hình cho con rối cạn.
Sử dụng các cơng cụ sinh hoạt có hàng ngày như: mac pja “con dao”, ăn cứ “cái cưa”, bủa tay “búa con”, khoan “cái rìu”, liêm “cái liềm”, pja boỏng
“dao chuôi liềm”, pja cap “dao rựa”, pja phay “dao phay”, pja sliểm “dao nhọn”, tào (ỷ) “dao con”, xét “cái búa đóng đinh”, xích “thước”,… để làm
cơng cụ tạo hình cho con rối.
Sử dụng các công cụ dùng trong nghề mộc như: cứa mạy “cưa gỗ”, cứa thành toòn “cưa khúc”, slíu mẻ “đục chàng”, slíu pền roỏng “đục rãnh”, slíu
tậc “đục con”, slíu mồn “đục trịn”, tủi “cái dùi đục”, tào lửa “cái giũa”, tủi toóc 2 “dùi dập”, tổng đén “phao dầu”, xích vẹp “thước vẹt,”,…
Sử dụng các đồ vật để tạo hình, tạo màu sắc và công cụ tô màu cho con rối: theo phiay eng “que tre nhỏ”, theo lếch “que sắt”, bút vè “bút vẽ", mỉ mỏ “nhọ
nồi”, phón “vơi”, dàng pản “hộp dây mực”, mì vừn “than củi”,…
Bên cạnh việc lựa chọn và sử dụng các công cụ chế tác con rối thì khâu tạo hình cũng là một khâu quan trọng, phản ánh đặc điểm tư duy, văn hóa của người Tày ở Định Hóa thơng qua nghệ thuật múa rối cạn. Chẳng hạn:
Sử dụng Cọ mạy mục “cây thừng mực” - một loại cây thân gỗ phổ biến ở miền núi, vừa dễ chế tác lại ít bị mối mọt. Để tạo ra một con rối cỡ trung bình các nghệ nhân phải mất vài ngày, trải qua nhiều công đoạn như lựa chọn vật liệu, tạo hình bằng tay, phơi khơ, sơn mầu và may quần áo cho nhân vật.
Các quân rối được chế tác thơ nhằm định hướng tạo hình cơ bản. Tiếp đó, các nghệ nhân tạo hình bằng tay (hắt việc tằng mứ) cụ thể bằng cách:
Các con rối được tạo hình hình dáng của con người: ăn nả “khn mặt”, cò khen “cổ tay”, đẳng “mũi”, hả “mắt”, hua “đầu”, khuân sàu “lông mày”, khuân chàu ha “lông mày”, khn pìn ha “lơng mi”, mừ “tay”, phả mừ “bàn tay”, thắt lăng “thắt lưng”, xâm “tóc”, xủ “tai”,… và được quét sơn “siu thơn”.
Tiếp theo, các nghệ nhân may y phục (may slửa khóa) cho con rối. Tùy theo mục đích và tạo hình của con rối, mỗi con rối sẽ được may trang phục phù hợp. Đó là các trang phục: khoa “quần”, khoa khao “quần trắng”, khoen “váy”, lẩn yểm “dải yếm”,…
Để làm nên những bộ trang phục cho con rối, ngồi bàn tay khéo léo và óc sáng tạo đầy tính thẩm mỹ của nghệ nhân, cịn có sự tham gia của khá nhiều loại công cụ lao động trong việc chế tác thông qua các cơng đoạn chế tác như (kí húc "máy dệt", công phải "cái bật bông", pài tồng "guồng sợi") hoặc chế biến thuốc nhuộm từ nguyên liệu tự nhiên - một nét hết sức đặc trưng của đồng bào dân tộc miền núi. Điều này thể hiện những yếu tố truyền thống mang tính đặc trưng tộc người đã, đang và sẽ tồn tại bền vững trong sự đa dạng về bản sắc văn hoá các dân tộc Việt Nam
Tuy nhiên, việc tạo hình con rối của người Tày ở Định Hóa cịn hạn chế do nhiều ngun nhân tác động nên việc điêu khắc tạo hình quân rối cịn hạn chế như: hốc mắt có nhưng mắt, lơng mày, lơng mi thì dùng bút vẽ để phân biệt tuổi tác, giới tính…
Bên cạnh các con rối có hình dáng con người, các nghệ nhân cịn chế tác các đồ vật phù hợp với đặc điểm của con rối.
Hình ảnh 3.2: Các quân rối cổ truyền của phường Thẩm Rộc
[Tạo hình và điều khiển con rối]. Nguồn: Ma Thị Thủy
Tìm hiểu các cơng cụ chế tác và tạo hình con rối cạn của người Tày ở Định Hóa, chúng tơi nhận thấy rất khó phân biệt đâu là công cụ được sử dụng chế tác
con rối đâu là công cụ dùng trong sinh hoạt hay công cụ lao động. Chẳng hạn như: pja “dao”, liêm “liềm”, tủi toóc “cái búa”,…. Tuy nhiên, có những cơng cụ dùng riêng vào công đoạn chế tác con rồi như: slíu mẻ “đục chàng”, slíu pền roỏng “đục rãnh”, slíu tậc “đục con”, slíu mồn “đục trịn”, tủi “cái dùi đục”,
tào lửa “cái giũa”, tủi toóc 2 “dùi dập”, tổng đén “phao dầu”, xích vẹp “thước
vẹt,”,… Điều này phản ánh đặc điểm linh hoạt, sinh động trong việc sử dụng các
công cụ trong đời sống của người Tày nhằm thích ứng với tự nhiên và tập quán cộng đồng.