MỘT VÀ MỘT LÀ TẤT CẢ
Phật bảo: Nầy Tu Bồ Đề! Ông hiểu thế nào? Với các thứ mắt: nhục nhãn, thiên nhãn, tuệ nhãn, pháp nhãn, pháp nhãn, và Phật nhãn, Nhƣ Lai có đủ chăng?
- Tu Bồ Đề! Ông hiểu thế nào? Những cát của sông Hằng Nhƣ Lai có nói là cát không?
- Bạch Thế Tôn! Nhƣ Lai vẫn nói là cát.
- Tu Bồ Đề! Phỏng có những số song Hằng nhiều bằng số cát của sông Hằng và cõi Phật trong mƣời phƣơng nhiều bằng số cát của những sông Hằng kia. Ông hiểu thế nào? Cõi Phật nhƣ thế có nhiều chăng?
- Bạch Thế Tôn! Rất nhiều.
- Tu Bồ Đề! Bao nhiêu tâm niệm của chúng sanh trong ngần ấy cõi Phật, Nhƣ Lai đều biết rõ. Vì sao? Vì Nhƣ Lai nói: Các tâm đều phi tâm, mà gọi tâm vậy thôi. Vì sao Nhƣ Lai nói vậy? Vì tâm quá khứ tìm không có, tâm hiện tại tìm không có và tâm vị lai tìm cũng có.
TRỰC CHỈ
* Sự hỏi đáp qua lại giữa Đức Phật và ông Tu Bồ Đề, về năm thứ mắt, hàm chứa ý nghĩa bên trong, nhằm nói lên: Sự thấy biết của Nhƣ Lai là thấy biết toàn diện, khi nhận thức về một đối tƣợng. Theo Phật học, nhận thức của con ngƣời đối với vũ trụ vạn hữu khách quan, phải trải qua quá trình tƣ duy từ cạn tới sâu, từ thô đến tế, thông qua “ngũ nhãn” của con ngƣời. Nói cách khác là nhận thức một đối tƣợng phải tƣ duy, cân nhắc, gạn lọc, phân tích qua năm tầng trí tuệ, thì sự nhận thức mới chính xác, đáng tin cậy. Thuật ngữ Phật học gọi năm tầng trí tuệ ấy bằng cái từ “ngũ nhãn”.
Ở đoạn Bát Nhã Ba La Mật nầy, Phật cho biết: Tất cả giáo lý, Nhƣ Lai dạy cho các đệ tử, Nhƣ Lai đã tƣ duy, cân nhắc, gạn lọc, phân tích kiểm nghiệm phẩm chất của mọi sự việc, mọi vấn đề rồi: rằng sự thấy biết thông thƣờng bằng nhục nhãn Nhƣ Lai vẫn có nhƣ tất cả mọi ngƣời đã có. Sự thấy biết
trong sáng hơn, phẩm chất nhận thức cao hơn, của ngƣời trí thức, Nhƣ Lai cũng đã có. Sự thấy biết của ngƣời có trình độ giác ngộ, nhận thức đƣợc một phần sự thật ở phía bản thân, thấy đƣợc chân lý NGÃ KHÔNG của pháp nhãn. Nhƣ Lai vẫn xử dụng. Sự thấy biết tinh tƣờng, thâm diệu hơn, trong nhận thức nhân sanh vũ trụ, quán triệt cạn nguồn chân lý: NGÃ PHÁP ĐỀU KHÔNG của tuệ nhãn, Nhƣ Lai đã thƣờng xuyên vận dụng. Cuối cùng là sự thấy biết qua tri kiến Nhƣ Lai, Nhƣ Lai xử dụng cách ngắm nhìn, cách tƣ duy nhận thức vạn hữu vũ trụ qua tự tánh NHƢ THỊ của chính nó. Đó là: NHƢ THỊ Tánh NHƢ THỊ Tƣớng NHƢ THỊ Thể NHƢ THỊ Lực NHƢ THỊ Tác NHƢ THỊ Nhơn
NHƢ THỊ Duyên NHƢ THỊ Quả NHƢ THỊ Báo NHƢ THỊ Bổn mạt cứu kính
* Cát của một sông Hằng vốn đã nhiều, số sông Hằng nhiều bằng số cát, quả là vô số kể.Vậy mà, cõi nƣớc chƣ Phật mƣời phƣơng nhiều bằng số cát của những sông Hằng kia, rõ là vô lƣợng vô biên, vƣợt ngoài tất cả số. Chúng sanh ở trong những cõi nƣớc Phật ấy, nhiều phải nhân lên gấp nghìn muôn ức triệu lần. Thế mà Nhƣ Lai nói: Bao nhiêu Tâm chúng sanh trong ngần ấy cõi Phật, Nhƣ Lai đều biết rõ. Có phải chăng Nhƣ Lai muốn đề cao sự ly kỳ, hi hữu của một đấng siêu nhân?
- Nhƣ Lai không là ngƣời kiêu hãnh, tự đề cao. Càng không bao giờ xem mình là một đấng siêu nhân, nhƣ những ngƣời đệ tử kém cỏi đề cao Nhƣ lai vô ý thức.
Theo giáo lý Phật, TÂM là ngôn thuyết giả danh để chỉ một TỔNG thể bao trùm tất cả BIỆT thể. Một ĐỒNG thể dung nhiếp hết thảy DỊ thể. Một THÀNH thể tồn tại trong HOẠI thể của hiện tƣợng vạn pháp. Nói cách khác: TÂM là chỉ sự bao hàm, sự dung nhiếp và duy trì sự vật hiện tƣợng tồn tại trong mối liên hệ mật thiết bất khả phân ly. Mọi sự vật tồn tại, đều đƣợc biểu hiện qua “Sáu tƣớng viên dung”. Nhìn ở mặt BIỆT, DỊ, HOẠI, ta
sẽ thấy tƣớng riêng của sự vật hiện tƣợng. Nhìn qua mặt TỔNG, ĐỒNG, THÀNH, ta nhận thức đƣợc tánh chung của vạn pháp.
Vì thế, TÂM chúng sanh dù nhiều bất khả thuyết vô lƣợng vô biên. Nhƣ Lai