B. NỘI DUNG
3.2.2. Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội ở Đồng Hỷ, Thái Nguyên
Văn học vốn được ví như một bức tranh hay một tấm gương phản ánh đời sống. Trong đó văn học dân gian đóng một vai trò vô cùng quan trọng, nó
là một hình thái ý thức xã hội phát sinh trong qua trình hoạt động có ý thức tập thể, phản ánh lại mọi ý thức, hoạt động của con người ngoài thực tiễn. Vì thế mà giữa văn học nói chung, văn học dân gian nói riêng có một mối liên hệ mật thiết với thực tiễn. Cho nên khi tìm hiểu văn học dân gian thì việc tìm hiểu mối quan hệ giữa văn học dân gian trong đời sống sinh hoạt hiện thời của con người là một việc làm thiết thực trong việc lưu giữ các sáng tác dân gian.
Năm 1973 nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Xương đăng bài Tìm hiểu quan hệ giữa thần thoại, truyền thuyết và diễn xướng tín ngưỡng phong tục
trên Tạp chí văn học quan niệm rằng diễn xướng là một bộ phận của hội làng. Quan hệ giữa thần thoại, truyền thuyết và diễn xướng giống như quan hệ giữa tích và trò. Tác giả đã phân loại các hình thức diễn xướng thành ba nhóm chính: diễn xướng canh tác sản xuất và tín ngưỡng phồn thực, diễn xướng sinh hoạt văn hóa phong tục, diễn xướng lịch sử. Cuối cùng tác giả khẳng định:
“Diễn xướng tín ngưỡng hội làng còn là một phương tiện bảo lưu thần thoại, truyền thuyết có hiệu lực” [52]. Ngoài ra, theo ông truyền thuyết luôn gắn liền với mọi mặt đời sống nhân dân lao động và tham gia vào sinh hoạt đó với tư cách là một thành phần, một nhân tố cấu thành (biểu hiện ở những nghi lễ, hội hè, phong tục.
Năm 1996 trong công trình nghiên cứu Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về các anh hùng, TS. Lê Văn Kỳ đã chỉ ra rằng trong quá trình lịch sử của dân tộc, nhiều lễ hội cầu mùa của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước đã dần được bổ sung thêm lớp ý nghĩa ca ngợi các anh hùng chống ngoại xâm. “Truyền thuyết và lễ hội cùng phản ánh nhiều nhân vật, nhiều sự kiện lịch sử” [17].
Các tác giả trong Từ điển thuật ngữ văn học lại coi nghệ thuật dân gian là trò chơi của cuộc sống tức là truyền thuyết - một tác phẩm nghệ thuật của dân gian cũng có thể coi là một “trò chơi” của người chưa có mục đích nhận thức và giáo dục tư tưởng cho thế hệ sau.
Truyền thuyết được đưa vào lễ hội thông qua các trò diễn dân gian một cách hợp lý, tự nhiên và để rồi từ đó mà truyền thuyết ngày càng trở nên gần gũi với đời sống. Lí thuyết sáng tác nghệ thuật vốn là hòa hợp hữu cơ giữa hoạt động và chủ đích hoạt động trò chơi đã góp phần giúp giải thích được mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội. Như vậy, truyền thuyết có trước, lễ hội được sinh ra từ truyền thuyết và là phương tiện đưa truyền thuyết vào đời sống con người.
Chính bởi mối quan hệ đó mà PGS.TS Nguyễn Tri Nguyên trong một bài báo đã viết “Lễ hội nói chung, đặc biệt các lễ hội cổ truyền, đều xuất phát từ nhu cầu tín ngưỡng của nhân dân, thường diễn ra như một cơ hội để con người thể hiện tấm lòng sùng kính của mình với đức tin mà mình đã chọn. Nói một cách khác, tín ngưỡng và lễ hội có một mối quan hệ mật thiết với nhau” [27].
Ở đây việc tìm hiểu mối quan hệ giữa truyền thuyết với lễ hội dân gian ở Đồng Hỷ là một cố gắng bước đầu giúp chúng ta không chỉ dừng ở việc miêu tả lễ hội mà còn đi đến lí giải, giải thích được lễ hội ấy, gắn nó với văn học dân gian đồng thời làm thức tỉnh tiếng nói của người xưa gửi gắm trong những câu chuyện truyền thuyết.
3.2.2.1. Truyền thuyết là nguồn gốc phát sinh lễ hội
Có thể nói rằng truyền thuyết là nguồn gốc phát sinh lễ hội, có vai trò giải thích cho lễ hội, làm cho lễ hội có nội dung thêm sinh động và một trong những lí do để khẳng định điều đó chính là việc giải quyết vấn đề niềm tin trong thể loại tự sự dân gian. Người kể, người nghe trước hết là tin vào những câu chuyện truyền thuyết. Cùng với thần thoại, sử thi, niềm tin trong truyền thuyết là vấn đề được các nhà nghiên cứu Folklore của Mỹ nói rằng: “Các nhà nghiên cứu đều nhất trí, truyền thuyết là một thể loại truyện dân gian được lưu truyền bằng miệng, nó rất khó tin nhưng lại được tôn trọng…”. Trong quá trình tìm hiểu, thu thập thông tin về truyền thuyết và lễ hội tại Đồng Hỷ hầu như mọi người đều rất say sưa kể về những câu chuyện được lưu truyền ở đây với niềm
tin kì lạ mặc dù họ đã được nghe kể từ hổi còn trẻ thơ, rồi đến trẻ nhỏ khi được nghe kể lại cũng đặt vào đó sự háo hức lắng nghe, tin tưởng một cách tuyệt đối. Có thể nói rằng, truyền thuyết không hẳn là một trăm phần trăm sự thật nhưng truyền thuyết còn có sức mạnh lớn hơn mọi cuốn sách vì nó tồn tại, nó
“nằm” trong lòng kí ức của nhân dân. Truyền thuyết sống mãi, mỗi ngày được bù đắp thêm bằng hiện thực cuộc sống - những thứ đã có, đã xảy ra - cộng với những giấc mơ mà cộng đồng nuôi dưỡng. Đây chính là mảnh đất để niềm tin tín ngưỡng ăn sâu và từ đó nảy sinh ra các loại hình sinh hoạt lễ hội để thỏa mãn “niềm tin” tín ngưỡng của con người.
Câu chuyện về một chàng trai người trần sống cô đơn lẻ bóng trong cảnh lam lũ vất vả đã nhận được sự giúp đỡ của những nàng tiên tượng trưng cho niềm tin vào khát vọng của người về cuộc sống. Rồi không chỉ nhận được sự giúp đỡ, chàng trai còn kết duyên với nàng tiên thứ bảy và sinh con sống hạnh phúc nơi trần gian. Câu chuyện tưởng như hoang đường nhưng lại ăn sâu vào tâm thức của con người nơi đây. Họ tin rằng thời xa xưa trên mảnh đất này đã xảy ra câu chuyện như thế bởi vậy mà đến ngày nay tại chùa Hang có núi đá do cơn thịnh nộ của Ngọc hoàng giáng xuống nhân gian.
Như vậy, truyền thuyết tại Đồng Hỷ mặc dù có những điều hoang đường, kì ảo nhưng có hoang đường ra sao? Kì ảo như nào thì điều đó chẳng thể quan trọng bằng niềm tin của người dân nơi đây đã đặt vào. Họ có thể bị huyễn hoặc hay mê tín một thời, một lúc nhưng không thể nào trong suốt bấy nhiêu năm của chiều dài lịch sử.
Không chỉ vậy, truyền thuyết là nguồn gốc phát sinh lễ hội còn bởi ngay tên của lễ hội cũng được gợi ra từ chính truyền thuyết. Trong văn hóa của dân tộc thì văn hóa đặt tên chính là một biểu hiện của văn hóa truyền thống. Xét theo ý nghĩa đó thì tên gọi của lễ hội cũng sẽ trở thành một hiện tượng văn hóa độc đáo. Nó giống như một kí hiệu riêng để con người dễ phân biệt nên cách gọi tên lễ hội hết sức ngẫu nhiên. Với lễ hội Chùa Hang, lễ hội hang Dơi, lễ hội
đền Hích cũng vậy, tên của nhân vật trong truyền thuyết sẽ là nền tảng cho tên gọi của lễ hội, giúp phân biệt lễ hội này với lễ hội khác.
Trước hết là tên gọi lễ hội Chùa Hang sẽ được hiểu theo hai nghĩa: Chùa Hang là tên gọi của một thị trấn thuộc địa bàn huyện Đồng Hỷ, mà lễ hội này được diễn ra tại ngôi chùa đặt trên khu vực đó cho nên nó mang tên là lễ hội Chùa Hang. Nhưng “Chùa Hang” còn là tên để chỉ ngôi chùa, nó gắn liền với câu chuyện truyền thuyết: Sau giấc mơ của vua Lý Thánh Tông, ngay lập tức Nguyên phi Ỷ Lan đã thực hiện chuyến kinh lí tham quan vùng đất địa linh Đồng Hỷ. Đứng trước phong cảnh hữu tình, núi non kì vĩ, hang động rộng lớn nơi đây bèn cho lấy hang dựng chùa thờ phật [49].
Thế nhưng trên địa bàn tỉnh Thái Nguyên mà cụ thể là ở huyện Định Hóa còn có một lễ hội khác trùng tên “lễ hội Chùa Hang” với lễ hội này. Bởi vậy mà “lễ hội Chùa Hang” ở đây còn mang một tên khác “lễ hội Tiên Lữ động”
hay “lễ hội động Tiên Lữ” để khẳng định sự khác biệt riêng của lễ hội nơi đây. Theo truyền thuyết kể rằng: Chùa Hang gắn liền với huyền thoại trong dân gian đó là một nơi tương truyền từ cổ xưa ba ngọn thạch sơn kỳ vĩ đứng độc lập giữa một vùng đất mênh mông bằng phẳng, cây cỏ xanh tươi, trước sau có các dòng sông hiền hòa uốn lượn bao quanh, cảnh vật tĩnh lặng như bức tranh sơn thủy, thơ mộng như chốn bồng lai. Ba ngọn núi thạch sơn thường có các vị Tiên du ngoại, vãn cảnh, đánh cờ tắm mát tại giếng “Mắt Rồng” dưới chân núi nước trong như ngọc, vì thế nơi đây ngoài tên là “Kim Sơn Tự” còn mang tên là “Tiên Lữ động” [49].
Lễ hội hang Dơi hay còn gọi là lễ hội động Linh Sơn – nơi linh thiêng của rừng núi gắn liền với truyền thuyết về nàng tiên và Nguyên phi Ỷ Lan.
Nhưng đồng thời, qua các câu chuyện truyền thuyết ta còn có thêm niềm tự hào về nhân vật được tôn vinh trong lễ hội. Các hoạt động, lời kể thường gắn liền với nhân vật được thần thoại, thiêng liêng hóa khiến cho tiểu sử, vai trò của nhân vật càng được lan tỏa sâu rộng. Chẳng hạn như Bạch Ngọc Thủy Tinh
Công Chúa vốn là một nàng tiên nhưng trong lần xuống hạ giới vui chơi cùng các chị gái của mình đã ở lại để giúp đỡ nhân dân khi có giặc xâm phạm. Nếu không có truyền thuyết được dân gian lưu truyền cùng với lễ hội thì lễ hội chỉ là hoạt động cộng đồng xảy ra hằng năm. Những người sau không thể biết tại sao trong lễ hội người ta lại làm như vậy. Tại sao nhân vật Bạch Ngọc Thủy Tinh Công Chúa đó lại được tôn vinh, tôn thờ?
Bên cạnh đó, tục lệ rước kiệu, cũng tế, trò chơi dân gian không thể thiếu trong lễ hội truyền thống ở Đồng Hỷ cũng thể hiện rõ sự tác động của truyền thuyết tới đời sống tâm linh của con người. Cuộc sống của thời xa xưa với quan niệm sùng tín, hoàn cảnh sống éo le, bế tắc, không nơi bám víu đã tạo nên mỗi một câu chuyện truyền thuyết diễn ra dù ở cách này hay cách khác thì vẫn luôn khẳng định niềm tin, thể hiện ước mơ, khát vọng của nhân dân về cuộc sống ấm no, đủ đầy, hạnh phúc.
Như vậy, truyền thuyết chính là cơ sở, là nền tảng để phát sinh lễ hội và nội dung truyền thuyết cũng chính là một phần trong tên gọi của lễ hội.
3.2.2.2. Lễ hội làm sống lại truyền thuyết trong đời sống nhân dân
Một thời đại qua đi thì cũng đồng nghĩa với sự xuất hiện của thời đại mới. Cái cũ không còn chiếm được vị thế nhưng nó vẫn luôn tồn tại và không bao giờ biến mất, đó chính là những giá trị tinh thần đang ngày trở nên quan trọng đối với đời sống của nhân dân ngày nay.
Trong lễ hội, con người có những quan hệ thân mật và sự giao tiếp phóng khoáng, con người được tái sinh bằng sự tái hoà nhập cộng đồng. Những quan hệ tưởng như đã cũ được đổi mới trong những ngày lễ hội. Lễ hội xoá đi sự xa lạ, lạnh lùng, trơ mòn bởi cái thường nhật lặp đi lặp lại trong quan hệ giữa con người với nhau. Bởi vậy, nhiều cung bậc tình cảm như: tình làng xóm, tình đồng bào, tình phường hội, tình thân tộc và tình cảm bạn bè,… nhờ vào không khí hội hè, cũng có thêm sắc thái mới. Nhờ đó, dường như mỗi con người đều tự cảm thấy mình đang được trở về với chính mình, mình đích thực
là con người giữa cộng đồng. Lễ hội là một hình thức của bản thân đời sống con người. Chúng ta vẫn thường nói đi xem hát nhưng lại nói đi dự hội, có nghĩa khi đi hội, mọi người đều sống trong lễ hội, con người tự cảm nhận sự tái sinh và sự đổi mới của thiên nhiên và thời vụ, của cuộc đời và con người, của các quan hệ làng nước và của chính mình.
Hàm nghĩa sâu xa của lễ hội không chỉ dừng lại ở cảm quan về thời gian, mà còn được thể hiện ở cảm quan về không gian. Không gian lễ hội thực chất là sự đổi mới một không gian thông thường thành một không gian văn hoá đặc biệt. Vẫn mái đình, cây đa, thửa ruộng ngày ngày ta gặp, vẫn con đường làng với những lều quán quen thuộc, nhưng trong những ngày lễ hội, bỗng trở nên mới mẻ, tưng bừng náo nức, trở nên thiêng liêng và cao cả. Vẫn gò, vẫn đống, vẫn gốc cây bình dị ngày nào, trong những ngày lễ hội bỗng như có điều muốn nói, như có linh hồn, dường như chúng đều có tên trong các tích trò sắp diễn ra trong phần lễ hội, dường như chúng sẽ tham gia vào diễn trình của lễ rước.
Cho nên, lễ hội dù diễn ra nhằm đáp ứng nhu cầu trong đời sống tinh thần của nhân dân nhưng chính lễ hội đã đưa con người quay trở lại với thời gian, không gian trong quá khứ để thấy được “lịch sử sinh hoạt” một cách chân thực và sinh động của một giai đoạn lịch sử đã trôi qua. “Những câu chuyện truyền thuyết không chỉ có giá trị về mặt thể loại sáng tác mà còn thể hiện những giá trị văn hóa thông qua hình thức lễ hội…”.
Tại lễ hội Chùa Hang truyền thuyết của nơi đây đã được sống lại thông qua chính lễ hội. Ngay ngày đầu tiên khai hội với nghi thức rước kiệu diễn ra đã hé mở câu chuyện lưu truyền. Trong đoàn rước, kiệu đi đầu tiên là kiệu đặt bát hương bản điện của chùa, gắn liền với nguồn gốc hình thành chùa trong truyền thuyết “Nguyên phi Ỷ Lan đã thực hiện chuyến kinh lí tham quan vùng đất địa linh Đồng Hỷ. Đứng trước phong cảnh hữu tình, núi non kì vĩ, hang động rộng lớn nơi đây bèn cho lấy hang dựng chùa thờ phật” [49]. Thêm vào đó trong suốt quá trình của lễ rước cũng như suốt ba ngày lễ hội diễn ra, những
lời kể trong truyền thuyết về Nguyên phi Ỷ Lan, về nàng tiên con vua, về bà chúa đã tái hiện lại rất rõ một thời kì của cuộc sống. Hay tại lễ hội đền Hích, nghi thức lễ rước và lễ cúng tế cũng phần nào gợi lại truyền thuyết về Bạch Ngọc Thủy Tinh công chúa. Sự tham gia của đông đảo quần chúng, du khách thập phương, kết hợp là màu sắc của cờ, hoa, trang phục rước cùng tiếng trống trống vang rền, tiếng hò reo của nhân dân gợi nhớ tới khí thế của cuộc chiến xưa trong truyền thuyết “Khi hàng trăm chiến thuyền của giặc kéo đến khúc sông thì bỗng nhiên mây đen vần vũ, nước sông sôi sùng sục, sóng lớn đánh vào mạn thuyền khiến quân giặc mất lái thuyền xô vào những vách đá rồi vỡ ra từng mảnh, phần lớn lính rơi xuống nước, số ngoi được lên bờ thì bị quân ta phục kích tiêu diệt khiến thế trận tan tác” [49].
Những lễ vật dâng cúng trong lễ hội là những thức ăn rất giản dị, quen thuộc của người dân. Những lễ vật ấy đã gợi cảm giác gần gũi, thân quen trong mối quan hệ giữa thế lực siêu nhiên với con người. Phải chăng đã gợi lại hình ảnh gần gũi trong truyền thuyết “các nàng tiên, vốn dĩ là con của Ngọc Hoàng, sống cuộc sống sung sướng có kẻ hầu người hạ đã hạ phàm giúp chàng trai nghèo khổ gặt lúa” [49]. Qua đó, chúng ta không chỉ thấy được tính chất thiêng liêng, trang trọng mà còn thấy được tình cảm, niềm tin của nhân dân dành cho những điều họ sùng bái.
Tuy nhiên, bàn về lễ hội Nguyễn Khắc Xương không phải ngẫu nhiên khẳng định: “Diễn xướng tín ngưỡng hội làng còn là một phương tiện bảo lưu thần thoại truyền thuyết có hiệu lực. Vì thế, người nghiên cứu văn học dân gian