7. Cấu trúc của luận văn
2.3.2. Cảm xúc tình yêu và yếu tố tính dục trong truyện truyền kỳ Từ Thức
lấy vợ tiên và truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện.
Một trong những đề tài lớn của văn học Việt Nam từ thế kỷ XVI đến nửa đầu thế kỷ XIX là đề tài tình yêu tự do, phóng túng, vượt ra ngoài vòng cương toả của lễ giáo phong kiến. Truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên và truyện thơ
Nôm Từ Thức tân truyện đã kế thừa có sáng tạo về nội dung phản ánh cảm xúc
tình yêu và yếu tố tính dục từ truyện cổ tích Sự tích Động Từ Thức. Cảm xúc tình yêu và yếu tố tính dục là một trong những nội dung mới trong văn học từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX. Tác giả Phạm Văn Hưng trong bài nghiên cứu
“Tính dục trong văn học Việt Nam trung đại thế kỷ XVI - XIX” cho rằng “Nhìn
lại dòng chảy của những “tiếng dâm” trong lịch sử văn học Việt Nam trung đại thế kỉ XVI - XIX cũng là nhìn lại một phần diện mạo tinh thần của người xưa trong đời sống tình dục, để thấy những chuẩn mực tính dục đã được thiết lập và bị vượt qua như thế nào trong thực tế, dù đó chỉ là thực tế của văn bản, con chữ
và tư tưởng” [31].
Tính dục mang trong nó nhiều ý nghĩa về giá trị con người, trong khi đó tình dục chỉ thể hiện duy nhất một khía cạnh thuộc về bản năng cốt lõi là những khao khát được giao cảm, giao tình của con người. Tính dục không gợi lên ở người đọc khao khát nhục cảm tầm thường mà nó chuyển tải những ý nghĩa quan trọng về nhân sinh, về con người, về xã hội. Tính dục trong văn học Việt Nam trung đại thế kỷ XVI – XIX đã thể hiện những tư tưởng tiến bộ, dân chủ lần đầu tiên vang lên một cách ào ạt, vũ bão trong suốt tiến trình phát triển của văn học Việt Nam. Bởi vậy, nội dung mà chúng tôi muốn thể hiện ở đây là những giá trị về con người, những khát vọng tình yêu, hạnh phúc chân chính như một nhu cầu thiết yếu của con người mà truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên và truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện có đề cập đến.
Thế kỷ XVI, trong tác phẩm Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, đề tài về tình yêu vượt ra ngoài lễ giáo phong kiến và yếu tố tính dục đã được đề cập đến như những câu chuyện tình yêu có ân ái xác thịt của Trung Ngộ với hồn ma Nhị
Khanh, hay của Hà Nhân với các hồn hoa trong trại Tây... Tuy nhiên nó chỉ giấu mình trong những câu chuyện thần tiên, ma quái, kiểu tình yêu bị yêu ma mê hoặc (Chuyện cây gạo, Chuyện kỳ ngộ ở trại Tây…), thì đến giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII sang đầu thế kỷ XIX khi bản ngã con người được khẳng định, con người đã làm chủ ý thức của chính mình, cảm xúc yêu đương say đắm không còn phải giấu mình trong những câu chuyện thần tiên, ma quái nữa mà nó đã được đề cậu một cách công khai trực tiếp. Hoặc nếu có mượn một câu chuyện thần tiên để nói về tình yêu, thì lời của nhân vật được phát huy tối đa, ngôn ngữ đối thoại, hay độc thoại của nhân vật đã nói lên những xúc cảm cá nhân mãnh liệt, trái tim yêu của con người đã thực sự được rung lên với những nhịp đập của nó như câu chuyện khuyết danh Nữ tú tài, Bích Câu kỳ ngộ của Vũ Quốc Trân,
hay Mai Đình mộng ký của Nguyễn Huy Hổ… Những truyện thơ Nôm ở giai
đoạn văn học này đã thể hiện sâu sắc cảm xúc yêu đương mãnh liệt và mang đầy yếu tố tính dục. Trong số đó, truyện thơ Nôm khuyết danh Từ Thức tân truyện
chưa phải là câu chuyện tiêu biểu nhất cho chủ đề này xong cũng là một minh chứng. Sau gặp gỡ, cứu nạn rồi chia tay, song cả hai - nàng tiên Giáng Hương và ông quan trẻ Từ Thức đều thấy ngẩn ngơ cõi lòng. Trong Từ Thức lấy vợ tiên, tác giả Nguyễn Dữ không nói nhiều đến nỗi lòng tương tư của Từ Thức sau lần đầu gặp gỡ, cứu nạn Giáng Hương. Nhưng trong truyện thơ Nôm Từ Thức tân
truyện, có thể thấy lửa tình đã bén ngay từ cái nhìn đầu tiên:
Từ lang khấp khởi lòng mừng, Hoa may dun dủi, Các Đằng gặp nhau.
Lần tơ tay gỡ mối sầu,
Đỡ hoa trận gió, nâng châu bóng dầm. Vén mây mở mặt trăng rằm, Vành đan quế đã tối sầm, lại trong.
Ngay trong lần gặp gỡ đầu tiên ấy, trước sự “dịu dàng” và “tiếng nói vẻ
thanh” của Giáng Hương đã khiến chàng Từ Thức “vẩn quanh tấc niềm”. Tình
Đã yêu nhau dám tiếc lời,
Miễn là khỏi lụy đến người hồng nhan. Há rằng đâu dám làm ơn,
Xét lòng cho, ấy là hơn đền bồi. Nay đà giáp mặt rõ mười,
Lượng xuân xin đoái đến người tấc công. Để cùng nguyện trước cửa không, Tạc ghi hai chữ: tâm đồng nên chăng?
Cảm động trước tình cảm chân thành của Từ Thức, nàng tiên Giáng Hương cũng không ngần ngại trút tỏ nỗi niềm:
Niềm ân ái ấy, đãi đằng xiết đâu. Lọ là thề trọng nguyền sâu,
Thiếp vâng minh khắc, dám đâu quên lòng. Bây giờ chưa tiện gạn gùng,
Dám xin nghĩa ấy để lòng mà thôi.
Từ Thức và Giáng Hương nhờ vào ngày hội xem hoa mẫu đơn mà gặp gỡ, họ gặp nhau một cách trực tiếp mà không cần đến vai trò của một cá nhân nào mai mối. Tất cả chỉ là ngẫu nhiên, tình cờ. Nàng tiên Giáng Hương trốn xuống trần gian để xem hội hoa, còn chàng quan trẻ Từ Thức vì ham thích cảnh đẹp quê hương, đất nước mà rảo bước đó đây. Họ đều có điểm chung là yêu hoa, mến cảnh và không gian hội hoa tưng bừng sức sống, đầy vẻ tươi vui thi vị của đất trời lại chính là không gian gặp gỡ của đôi tình nhân đang ở độ tuổi rạo rực khát vọng hạnh phúc lứa đôi. Mượn yếu tố ngẫu nhiên thần kỳ như một thao tác kỹ thuật để tạo điểm tựa khởi đầu cho một tình yêu tự do vượt ngoài vòng cương toả cũng chính là ngụ ý nghệ thuật của tác giả dân gian, tác giả Nguyễn Dữ và tác giả truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện.
Nếu ở truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên, nàng tiên Giáng Hương sau lần gặp gỡ người cứu nạn mình trong hội xem hoa mẫu đơn năm ấy, trong lòng đã tương tư tưởng nhớ khiến cho thân xác hao gầy. Vì vậy, khi gặp
lại người mình thầm yêu trộm nhớ, được Kim Tiên tác hợp nhân duyên nàng đã không ngại ngần gì khi tỏ bày nỗi niềm cùng Từ Thức: “không như thiếp bảy tình chưa sạch, trăm cảnh dễ sinh, hình ở phủ tía nhưng lụy vướng duyên trần,
thân ở đền quỳnh mà lòng theo cõi dục”. Cũng như lời của một vị tiên nhận xét
về Giáng Hương khi nàng được làm lễ giao bái cùng người mình thầm yêu trộm nhớ bấy nay: “Nương tử hôm nay màu da hồng hào, chứ không khô gầy như trước nữa. Người ta bảo ngọc nữ không chồng, câu ấy hỏi có tin được không?”.
Hay về sau, trong số những bài thơ Từ Thức đề trên bức bình phong trắng, ngoài những bài hoạ cảnh đẹp chốn thần tiên cũng có bài chàng cũng đã dùng những hình ảnh ước lệ để nói về cảnh chăn gối, ân ái của hai vợ chồng như:
Khước hàn liêm phóng nguyệt trùng trùng, Khiếp đối suy nhan bả kính dung.
Cách trúc hoán lai tiên chẩm mộng, Ngũ canh vô nại viễn sơn chung.
Dịch:
Rèm buông cản lạnh nguyệt linh lung, Gương võ vàng soi luống thẹn thùng. Cách trúc gối tiên vừa khẽ chợp, Non xa đưa rộn tiếng chuông đồng.
Có thể nói, trong truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên, Nguyễn Dữ tuy còn dè dặt khi đề cập đến cảnh phòng the, cảnh ái ân của đôi vợ chồng trẻ nhưng qua những biểu hiện về sự đổi sắc của vẻ mặt, màu da của nàng Giáng Hương và cách sử dụng những hình ảnh ước lệ nói về cảnh chăn gối vợ chồng trong những câu thơ của Từ Thức đề trên bức bình phong cũng đã ít nhiều cho thấy yếu tố của tính dục được nói đến trong câu chuyện.
Đến truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện, tác giả đã mạnh dạn hơn trong cách thể hiện cảm xúc yêu đương và yếu tố tính dục. Lại nói đến cảnh chia tay của buổi đầu gặp gỡ của đôi uyên ương Từ Thức và nàng tiên Giáng Hương. Chàng Từ Thức kể từ bữa đó đã mang nặng nỗi niềm tương tư, lúc nào cũng tơ
tưởng đến hình bóng người con gái mình đã cứu nạn, không biết còn có gặp lại hay không?
Dặm mây đường liễu chia hai, Người tiên còn chút tình rơi cõi trần.
Để cho lòng khách nhọc nhằn, Ngày mong tin thước, đêm lần gối uyên.
Biết ai mà hỏi sự duyên, Khi buồn thì lại trông miền cựu du.
Vườn xuân hoa nở tranh đua, Am mây còn tưởng non Vu những ngày.
Còn trời còn nước còn mây, Mà người tri kỷ vắng rầy biết sao.
Ái tình không chọn người mà đến. Bệnh tương tư là căn bệnh mấy ai chữa được xưa nay, chỉ trừ khi người mang bệnh được đáp trả bằng tình yêu của người mình yêu. Bởi vậy, khi tương tư người con gái gặp mặt ở hội hoa mẫu đơn, chàng Từ Thức ngày đêm tưởng nhớ tới nàng đến nỗi biếng ăn, biếng việc, thân xác hao gầy:
Giấc nào là chẳng chiêm bao, Bữa nào là chẳng khát khao âm thầm.
Sầu dường bể, khắc dường năm, Câu thơ biếng nghĩ, khúc cầm biếng khêu
Tiếng mây, tiếng gió, tiếng triều, Đàn khuya tiếng dế, mõ chiều tiếng quyên.
Người buồn gặp cảnh thêm phiền, Tiếc người nhớ cảnh đôi phen trạnh lòng.
Cảm xúc yêu đương mãnh liệt trào dâng trong cả tiềm thức lẫn vô thức, nỗi niềm khát khao yêu đương, khát khao hạnh phúc lứa đôi luôn thường trực cả khi thức lẫn khi ngủ. Chàng Từ Thức kể từ khi gặp nàng tiên Giáng Hương, không chỉ lơ đãng chuyện công danh đèn sách mà còn sẵn sàng từ bỏ cả con
đường hoạn lộ mà trước đây mình đã lựa chọn, thậm chí để ngoài tai những lời quở trách, chê bai, quyết treo ấn từ quan quyết bỏ đi du ngoạn muôn nơi chân trời góc bể để tìm cảm giác sống tự do hay cũng chính là niềm mong có ngày gặp lại người tri kỷ:
Những là mơ tưởng chốc mòng, Chữ cần chểnh mảng, chữ công ơ hờ.
Gác văn pháp, bỏ án từ,
Nha đình nhãng việc, thai tư trọng lời. …
Giàu sang gác để một bên,
Ấn treo thiên khuyết, sắc niêm huyện tào.
Nhân vật Từ Thức trong truyện thơ Nôm đã đi chệch khỏi quỹ đạo chính thống của lý tưởng công danh. Cảm xúc yêu đương say đắm mà chàng dành cho Giáng Hương qua nỗi niềm tương tư sau lần gặp mặt và cứu nạn ở hội xem hoa mẫu đơn ấy đã là cú hích lớn, làm cho điểm xuất phát ban đầu của người nho sĩ bị chệch hướng, nhường chỗ cho con người tình ái mãnh liệt sôi nổi. Chàng Từ Thức trong truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện đúng là đã có sự khác biệt rất nhiều so với chàng Từ Thức trong truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên của Nguyễn Dữ trong cảm xúc tình yêu và khát khao hạnh phúc. Điều dễ hiểu là truyện thơ Nôm bình dân ra đời và phát triển cực thịnh vào khoảng thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX, khi tư tưởng chính thống bị khủng hoảng, trào lưu tư tưởng dân chủ lớn mạnh, lối sống thị dân ít nhiều đã tác động tới tâm thế ứng xử của con người, con người cá nhân, ái tình được đề cao. Nó gắn với nhu cầu đòi quyền sống, khát khao giải phóng con người cá nhân, giải phóng tình yêu, đề cao yếu tố tính dục. Bởi vậy kiểu nhân vật Từ Thức trong truyện thơ Nôm Từ
Thức tân truyện ít nhiều mang hơi thở thời đại.
Quan niệm trong tình yêu, tình dục là cội nguồn của hạnh phúc, là một trong những phương diện thể hiện rõ nhất sự tự do của bản ngã. Đây cũng là quan niệm sống đúng với bản năng tự nhiên của con người. Các tác giả Nguyễn
Hữu Sơn, Trần Đình Sử trong cuốn “Về con người cá nhân trong văn học cổ
Việt Nam”, đã khẳng định: “Thỏa mãn cuộc sống bản năng cũng là một khát
vọng chính đáng của con người giống như bất cứ một khát vọng chính đáng nào” [62, tr 171]. Vì vậy, trong hầu hết các truyện thơ Nôm, kể cả truyện thơ Nôm bình dân hay truyện thơ Nôm bác học từ thế kỷ XVIII đến XIX, cảm xúc yêu đương và yếu tố tính dục đều được thể hiện rõ nét. Trong truyện thơ Nôm khuyết danh Nữtú tài, tác giả đã kể về đêm thành thân của Phi Nga và Tử Trung thật say đắm:
Vui vầy bể ái nguồn ân,
Mưa tuôn đỉnh Sở, mây vần ngàn Tương. Khắc giờ hơn nợ nghìn vàng, Say sưa vẻ nguyệt, mơ màng giấc mai.
Hay trong Bích Câu kỳ ngộ của Vũ Quốc Trân, những cảnh đắm say trong hoan lạc của tiên nữ Giáng Kiều và chàng Tú Uyên cũng được miêu tả bằng những hình ảnh thơ ý nhị đầy tính ước lệ:
Tả tơi mấy lũ hoa hoàn,
Giải chăn phỉ thúy buông màn phù dung, Phòng tiên dìu dặt chén đồng, Rèm tương rủ thấp, đuốc hồng điểm cao.
Buồm ngư đóng cửa động đào, Mây tuôn bể ái, mưa dào sông ân.
Mấy vàng giá được khắc xuân, Xưa nay tài tử giai nhân lạ gì.
Trong truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện, tác giả khuyết danh cũng đã miêu tả cảnh ân ái vợ chồng của chàng Từ Thức với nàng Giáng Hương khi chàng còn sống ở động tiên bằng những câu thơ thật ấn tượng:
Mộng hồn say giấc mây mưa, Đá Vu Sơn tạc tiếng dư Cao Đường.
Bụi Chiêu Quân lấp gối chàng Ngưu Sinh.
Như vậy, những cảm xúc tình yêu tự do, quyền tự do trong tình cảm, trong khát khao giao cảm đầy bản tính người mang yếu tố tính dục đã được cất lên không kém phần mạnh mẽ, nhất là trong những tác phẩm truyện thơ Nôm ở cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX và truyện thơ Nôm Từ Thức tân
Tiểu kết Chương 2
Truyện cổ tích Sự tích động Từ Thức, truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên và truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện không chỉ là câu chuyện tình yêu huyền thoại mang màu sắc hoang đường của một văn nhân và tiên nữ, hay một câu chuyện nhằm giải thích tên địa danh mà còn là câu chuyện của vấn đề nhân sinh. Truyện phản ánh sự tương quan của tư tưởng Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo, phản ánh sự bế tắc trong tư tưởng và lối sống của nho sĩ trong xã hội phong kiến cùng xu hướng muốn rời bỏ Nho giáo để tìm đến Đạo giáo của một bộ phận nho sĩ trong xã hội Việt Nam thời phong kiến, nhất là từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX.
Hơn thế, từ việc mượn cốt truyện dân gian để sáng tác thành một tác phẩm văn học viết mang đậm dấu ấn tác giả, các tác phẩm truyện truyền kỳ Từ
Thức lấy vợ tiên và truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện không chỉ khẳng định
tài năng của lớp trí thức Việt trong xã hội đương thời, mà thông qua câu chuyện tình giữa Từ Thức và Giáng Hương, các tác giả cũng đã nói lên những khát vọng về cuộc sống tự do, tình yêu tự do vượt ra khỏi vòng cương toả của lễ giáo phong kiến của tầng lớp nho sĩ đương thời.
Đặc biệt, với tư tưởng nhân văn tiến bộ, tiếng nói của cảm xúc tình yêu và yếu tố tính dục cũng đã được khẳng định trong truyện truyền kỳ Từ Thức lấy vợ tiên và truyện thơ Nôm Từ Thức tân truyện. Nội dung này đã góp phần khẳng định bước tiến mới của thể loại truyện truyền kỳ và truyện thơ Nôm nói chung trong văn học trung đại Việt Nam.
Chương 3
SỰ KẾ THỪA VÀ BIẾN ĐỔI TRÊN MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT QUA BA TÁC PHẨM