7. Bố cục của luận văn
2.2. Hình tượng người chiến sỹ cộng sản đấu tranh cho lý tưởng
2.2.1. Luôn hướng đến các nước thuộc địa, các dân tộc bị áp bức
Đã đi qua “năm châu bốn biển”, ở đâu Nguyễn Ái Quốc cũng thấy sự đau đớn, thê thảm của các nước thuộc địa, của các dân tộc bị áp bức, thân phận người nô lệ như những “con vật biết nói”. Đây là hình ảnh người dân các nước thuộc địa “Lần ấy, đến Đắcka nước Xênêgan, biển nổi sóng dữ dội, tàu phải đỗ ngoài khơi không vào bờ được, cũng không thể thả ca nô xuống vì sóng rất to. Để liên lạc được với tàu, bọn Pháp trên bờ bắt những người da đen phải bơi ra tàu, một, hai, ba... hành chục người da đen bị buộc nhảy xuống nước, bơi trong sóng dữ, hết người này đến người khác kiệt sức, bị sóng biển cuốn đi” [65, tr.40]. Rồi ở Việt Nam thì sao! Trong cuốn Hồ Chí Minh toàn tập – tập 1, có
bài Khai hóa giết người đăng trên báo Le Paria, số 5, ngày 01 tháng 8 năm 1922, Nguyễn Ái Quốc viết “gần đây chúng tôi đã nêu lên một loạt những vụ giết người mà thủ phạm là những kẻ đi “khai hóa” của chúng ta, nhưng vẫn
không bị trừng trị... Trong khi tính mệnh của một dân An Nam bị xem như thân con chó, không đáng giá một đồng trinh, thì ngày tổng thanh tra Rêna, bị sước có một chút da ở cánh tay mà được lĩnh 120 000 phrăng tiền bồi thường. Ôi bình đẳng! Bình đẳng quý hóa thay!” [51, tr.95]. Nguyễn Ái Quốc đau xót, căm phẫn tội ác của bọn thực dân. Tại sao những tên chủ da trắng kia lại đối xử với người da đen, người da vàng nô lệ như vậy? Người da đen, người da vàng không phải là người sao? Nguyễn Ái Quốc phát hiện ra rằng luôn có sự đối lập, bất bình đẳng giữa người da trắng và người da đen. Vì vậy, khi đến thăm tượng Nữ thần tự do, Nguyễn Tất Thành đã ghi lại cảm tưởng của mình “Ánh sách trên đầu thần tự do trải rộng khắp trời xanh, còn dưới chân thần thì người da đen bị chà đạp. Bao giờ thì người da đen hết bị chà đạp. Bao giờ thì người da đen và phụ nữ được bình đẳng? Bao giờ mới có sự bình đẳng giữa các dân tộc ?” [65, tr.43 ]. Nước Mỹ, xã hội Mỹ được xem là điển hình cho tự do, bình đẳng trong thế giới tư bản hóa ra lại là xã hội bất bình đẳng, mất tự do và phân hóa giàu nghèo nhất. Theo Nguyễn Ái Quốc khẩu hiệu “Tự do, bình đẳng, bác ái”, mà giai cấp tư sản, mà các nước thực dân giao giảng thực ra chỉ là thứ thuốc an thần về mặt tâm lý, là những mỹ từ lừa gạt nhân dân chính quốc và nhân dân thuộc địa.
Còn đây là thực chất của cái gọi là khai hóa văn minh của bọn thực dân, trong bài 10 trường học, 1 500 đại lý rượu đăng trên báo La Vie Ouvriere, số
100 ngày 01 tháng 4 năm 1921, Nguyễn Ái Quốc viết về xứ An Nam như thế này “Lúc đó có một nghìn năm trăm ty rượu và thuốc phiện cho một nghìn làng trong khi chỉ có mười trường học cũng cho bấy nhiêu làng. Ngay cả trước bức thư nổi danh đó, người ta đã cho mười hai triệu người bản xứ- kể cả đàn bà và trẻ con – nốc 23 đến 24 triệu lít rượu mỗi năm” [51, tr.26]
Tội ác của bọn thực dân đế quốc còn được Nguyễn Ái Quốc chỉ ra, đó là sự bóc lột đến tàn bạo, đặt ra hành trăm thứ thuế vô lý. Đây là thực cảnh người dân thuộc địa, trong đó có người dân An Nam “Mọi người dân từ 18 đến 60
tuổi, đều phải nhất luật đóng 5 đồng thuế thân... từ 1890, thuế trực thu tăng lên gấp đôi; từ 1896 đến 1898 tăng lên một nửa và cứ thế tăng mãi... có vùng, người An Nam buộc phải nhổ thuốc lào, chặt cau đi, để trách bị phiền nhiễu vì các thứ thuế mới... Nhiều người phải bán cả gia tài – bán cả con cái- để đóng thuế cho nhà nước đã áp bức, bóc lột họ. Ở Cao Miên, có nhiều phụ nữ khốn khổ, chân mang xiềng sắt, phải đi quét đường. Họ chỉ có một tội là không nộp được thuế” [51, tr. 408-411].
Tội ác của bọn thực dân như vậy, nhưng một số Đảng cộng sản, một số Đảng xã hội ở các nước chính quốc đấu tranh cho dân nhân các dân tộc thuộc địa như thế nào? Nguyễn Ái Quốc chỉ ra, thẳng thắng phê phán, đó là sự đấu tranh nửa vời, chủ yếu bằng lời nói mà chưa có nhiều hành động cụ thể. Đây là đoạn đối thoại giữa Pôn Vayăng và Nguyễn Ái Quốc được nhà văn Hoàng Quảng Uyên miêu tả trong tiểu thuyết Trông vời cố quốc:
“- Bạn nói như vậy chưa công bằng, vẫn có nhiều người, có nhiều tổ chức ủng hộ cách mạng ở các nước thuộc địa chứ. Bạn nhớ lại những tuyên bố của Đảng xã hội Pháp ủng hộ cuộc đấu tranh của các nước thuộc địa, tuy những tuyên bố như thế không nhiều
- Tôi nhớ tới những điều đó và vì những điều đó mà tôi ra nhập Đảng xã hội với sự giới thiệu của anh. Tôi rất biết ơn anh, nhưng đó là những nghị quyết rất kêu, rất vang được thông qua trong Đại hội rồi sau đó đưa vào các viện bảo tàng
- Có thực tế ấy nhưng đánh giá của bạn hơi nặng nề.
- Không! Điều mà chúng tôi cần là hành động, là sự ủng hộ, giúp đỡ một cách thực chất. Chúng tôi đã chìa tay ra nhưng không ai nắm lấy. Tất cả những kết luận, những nghị quyết có giá trị đều nói về cuộc đấu tranh ở các nước chính quốc, còn ở thuộc địa họ bỏ quên hoặc không ai nhắc tới. Ai là người thực sự ủng hộ, giúp đỡ cách mạng ở đất nước chúng tôi, đó là câu hỏi mà tôi luôn đặt ra và đến bây giờ vẫn chưa có câu trả lời” [65, tr. 93]. Điều Nguyễn Ái Quốc cần sự giúp đỡ từ các Đảng cộng sản, các Đảng xã hội ở các nước chính
quốc, nhất là từ Đảng xã hội Pháp cũng chính là điều mà nhân dân các nước thuộc địa mong mỏi. Tại nhiều diễn đàn khác, Nguyễn Ái Quốc liên tục phê phán một số Đảng cộng sản, Đảng xã hội thời gian qua đã cho thấy sự thờ ơ, quên lãng trong việc ủng hộ cuộc đấu tranh của các nước thuộc địa, trong đó có Đông Dương. Những lời nói việc làm của Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh chính là hình ảnh tiêu biểu của người chiến sỹ cộng sản luôn đấu tranh cho lý tưởng và luôn hướng tới các nước thuộc địa.
2.2.2. Luôn nêu cao tinh thần quốc tế vô sản, tình hữu ái giai cấp
Với tinh thần “Bốn phương vô sản đều là anh em”, Nguyễn Ái Quốc tham gia Đảng xã hội Pháp, tại Đại hội Đảng xã hội Pháp lầm thứ XVIII, họp tại thành phố Tua, tháng 12 năm 1920, Nguyễn Ái Quốc đã phát biểu, đã tranh luận, đã lên tiếng bảo vệ Quốc tế thứ ba. Vì Quốc tê thứ ba do Lênin sáng lập, vì “Quốc tế thứ ba bênh vực nhân dân các nước thuộc địa” [65, tr.106]. Nguyễn Ái Quốc cùng nhiều đại biểu khác đã bỏ phiếu tán thành tham gia Quốc tế ba, “những người bỏ phiếu chống việc gia nhập Đệ tam quốc tế bỏ phòng họp, rủ nhau đi họp ở một phòng họp khác...những người đồng ý gia nhập Quốc tế ba đã ở lại họp và quyết định thành lập Đảng Cộng sản Pháp... Nguyễn Ái Quốc trở thành một trong những người sáng lập Đảng cộng sản Pháp – là người cộng sản đầu tiên của Việt Nam” [65, tr.107]. Rồi tại các diễn đàn khác như tại Đại hội lần thứ hai Đảng Cộng sản Pháp họp tại Pari, từ 21 đến 24 tháng 10 năm 1922, Nguyễn Ái Quốc dự và có bài phát biểu, Nguyễn kêu gọi “ Vì hòa bình thế giới, vì tự do và sự ấm no của mọi người, những người bị bóc lột thuộc mọi giống nòi, chúng ta hãy đoàn kết lại và đấu tranh chống bọn áp bức... Nghĩa vụ của mỗi người cộng sản là làm tất cả mọi việc để giải phóng các dân tộc thuộc địa” [65, tr. 143]
Tinh thần quốc tế vô sản, tình hữu ái giai cấp là một phần quan trọng trong sự nghiệp cách mạng của người chiến sỹ cách mạng Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh. Phóng viên Man đenxtam đã đăng bài Thăm một chiến sỹ Quốc
tế cộng sản – Nguyễn Ái Quốc trên của tờ Ogonniok (Tia lửa nhỏ), số 39, ngày
23/12/1923 với những dòng viết về người chiến sỹ cộng sản như sau “Nguyễn Ái Quốc đã đặt chân qua hầu hết các nước thuộc địa trên thế giới, đã tới miền bắc và miền trung Châu Phi, đã thấy rất nhiều cảnh đau khổ. Khi nói chuyện, đồng chí hay dùng chữ “anh em”. Anh em của Nguyễn Ái Quốc ở đây là những người da đen, những người Ấn Độ, những người Xyri, những người Trung Quốc...” [65, tr. 180]
Là một chiến sỹ cộng sản quốc tế, Quốc tế Cộng sản, Quốc tế Nông dân đã giao cho Nguyễn những trọng trách quan trọng. Đây là thư của Quốc tế Nông dân gửi cho Nguyễn năm 1926 “Theo Nghị quyết của đoàn chủ tịch ngày 31/7, đồng chí được phân công phụ trách không những phong trào của nông dân Trung Quốc mà còn của tất cả các thuộc địa mà đồng chí có thể liên lạc được từ Quảng Châu, nghĩa là của Đông Dương, Miến Điện, Xiêm, Đài Loan và Nam Dương. Đồng chí đặt ngay liên lạc với những thuộc địa trên và tiến tới thành lập các nông hội ở đấy” [65, tr.298]. Đầu năm 1924, Nguyễn Ái Quốc hoạt động tại Cục Phương Nam thuộc Ban phương Đông, Quốc tế Cộng sản. Nguyễn tham gia và phát biểu tại nhiều Đại hội khác nhau (tham dự Đại hội Quốc tế Nông dân 10/1923, Đại hội Quốc tế Công hội đỏ 1924, Đại hội V Quốc tế Cộng sản 1924...), là đại biểu duy nhất cho xứ Đông Dương.
Tình cảm của Nguyễn Ái Quốc với lãnh tụ Lênin trước hết cũng là tình đồng chí, tình quốc tế vô sản, tình ái hữu giai cấp vô sản. Khi Lênin từ trần, ngày 22/1/1924, “Nguyễn sững sờ, tim như thắt lại. Anh khóc, bỏ bữa ăn sáng”, “Trời lạnh, áo không đủ ấm Nguyễn vẫn rời khỏi khách sạn Luých Xơ đến nhập vào dòng người như vô tận để đến chào vĩnh biệt Lênin... Đường ngập tuyết, gió lạnh từ phía Bắc thổi giật từng cơn đâm vào da thịt như muôn vàn mũi kim. Hai tai, hai tay Nguyễn tê cóng tưởng như muốn nứt ra... Lòng Nguyễn đau như cắt, anh không được gặp Lênin khi người còn sống... ” [65. Tr.186]. Nguyễn Ái Quốc là người dân thuộc địa duy nhất viết bài phát biểu -
trong số báo đặc biệt vĩnh biệt Lênin - đăng trên báo “Sự thật” (Parvđa), ngày 27 tháng giêng năm 1923...
Trong tiểu thuyết Trông vời cố quốc, nhà văn Hoàng Quảng Uyên miêu tả: Khi làm bếp tại khách sạn Cáclôtôn (Carlton), thủ đô Lôn Đôn (Anh) do “vua bếp” Étcôphie điều hành, ở đây Nguyễn Tất Thành có hành động khác với những người làm khác, đó là “Những thức ăn thừa của khách đều đổ bỏ, riêng Tất Thành làm khác, anh nhặt riêng những thức ăn còn dùng được, đôi khi là nửa con gà, một miếng bít tết to tướng... cho vào túi sạch đưa trở lại nhà bếp. Nhiều lần như vậy, ông già vua bếp Étcôphie gọi anh đến hỏi:
- Tại sao anh không quẳng những thức ăn còn thừa vào thùng như người kia? - Dạ thưa – Tất Thành trả lời vua bếp bằng một thứ tiếng Pháp thuần thục- Không nên vứt đi một cách phí phạm, chúng ta có thể đem những thứ đó cho người nghèo! Những người nghèo nhiều lắm, họ ở ngoài kia, ở khắp các phương trời châu Mỹ, Châu Phi...” [65, tr.52]. Khi ở Xiêm, Thầu Chín làm công việc bốc thuốc cứu người, anh rất tận tụy hết lòng vì người bệnh “Khi người bệnh đã đỡ hẳn Thầu Chín nhẹ nhàng cởi áo thấm máu của người bệnh ra, thay cho anh một cái áo khác rồi đem chiếc áo xuống sông giặt...” [65. Tr. 361]. Có thể nói, Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh phải có tinh thần quốc tế vô sản, tình hữu ái giai cấp cao cả mới có những lời nói, hành động và việc làm như vậy!
2.2.3. Những tố chất của người lãnh đạo, thủ lĩnh phong trào cách mạng
Tố chất của người lãnh đạo, người thủ lĩnh phong trào cách mạng được thể hiện rất sớm trong vóc dáng mảnh khảnh của người thành niên trẻ tuổi. Ngay từ lúc làm phụ bếp trên con tàu Latutsơ Tơrêvin tháng 6/1911, Văn Ba (Nguyễn Ái Quốc) đã tổ chức “lớp” dạy chữ cho anh em thủ thủy, phu bếp người Việt không biết chữ trên tàu. Khi đến nước Pháp và các nước khác, Nguyễn Tất Thành hăng hái tham gia và sáng lập các các tổ chức yêu nước, các tổ chức cách mạng: Điều hành Hội những người An Nam yêu nước tại Pháp, thành lập
Hội Việt Nam cách mạng thanh niên tháng 6/1925 tại Quảng Châu – Trung
Quốc; tổ chức các lớp bồi dưỡng cho thanh niên Việt Nam từ trong nước sang tại Trài Cày (Xiêm); chỉ đạo cải tạo lại tổ chức Hội Việt Nam độc lập đồng
minh do cụ Hồ Ngọc Lãm thành lập năm 1936 tại Trung Quốc thành Việt Nam
độc lập đồng minh Hội – Hải ngoại Biện sự xứ. Năm 1934, khi vào học Trường
Đại học Lênin, Nguyễn Ái Quốc đã trở thành lãnh đạo hội đồng hương của những nhà cách mạng Việt Nam...
Nguyễn Ái Quốc là chủ bút, kiêm tổng biên tập, kiêm họa sỹ tờ báo
Người cùng khổ - Le Paria, sáng lập tờ báo Thanh niên ra số đầu 21/6/1925 tại
Quảng Châu - Trung Quốc; khi ở Xiêm đã đổi tên tờ Đồng Thanh sang tờ Thân Ái; khi ở Trung Quốc đã cùng các đồng chí cách mạng Việt Nam tại
Trung Quốc đổi tờ báo Truyền tin thành ĐT (Nguyễn giải thích 2 chữ ĐT là
Đồng Thanh, Đồng Tâm, Đấu Tranh, Truyền Tin...), Tích cực viết cho các báo để thể hiện quan điểm của mình đồng thời cũng là tiếng nói của nhân dân Việt Nam, như báo: Nhân đạo (L’ Humanite), Dân chúng (Le Populaire), Đời sống
sợ thuyền (Lavie Onvriere); Thư tín quốc tế (Inpekrr), Quảng Châu báo... Viết
tác phẩm Bản Yêu sách của nhân dân An Nam năm 1919, Bản án chế độ thực
dân Pháp năm 1925, Đường cách mệnh năm 1927; dịch cuốn Nhân loại tiến
hóa sử, cuốn Cộng sản A, B, C... làm tài liệu học tập, tuyên truyền cho cán bộ
đảng viên, quần chúng nhân dân.
Trước các vị tiền bối, những nhà yêu nước đáng kính là cụ Phan Châu Trinh và luật sư Phan Văn Trường, Nguyễn Tất Thành khiên tốn đề nghị hai người ký vào Bản yêu sách của nhân dân An Nam gửi hội nghị Vécxây (Pháp) có 27 nước tham dự năm 1919 để nói lên tiếng nói của của người dân An Nam, vì cả hai người đều có danh tiếng, có uy tín lớn. Cả cụ Phan Châu Trinh và luật sư Phan Văn Trường đều khẳng định “không, không, tuy chúng tôi có chút danh vọng hơn anh ngày nay, nhưnh cái tâm, cái chí của anh lớn hơn chúng tôi nhiều, tôi thấy Tất Thành ký tên là hợp lý hơn cả, phải là Tất Thành - Luật sư
Phan Văn Trường khẳng định”, “Cái tên ký bản yêu sách phải là cái tên tiêu biểu cho nguyện vọng chung của nhân dân, nhưng phải là tên của một cá nhân thì tính chất pháp nhân của văn bản mới có giá trị, cái tên Nguyễn Ái Quốc ra đời (Nguyễn là họ, “Ái Quốc” là “Yêu nước”) [65,tr. 73]. Ở Xiêm (Thái Lan) mọi người gọi Nguyễn Ái Quốc là Thầu Chin (Thầu Chín): Tiếng Thái nghĩa là chỉ người đứng đầu, người có uy tín, được kính trọng. Đây là sự phát hiện và khẳng định những tố chất lãnh đạo, thủ lĩnh của Nguyễn Ái Quốc với cách mạng Việt Nam từ khi còn bôn ba ở nước ngoài đầu thế kỷ XX.
Trước sự phát triển của phong trào cách mạng, ở trong nước đã hình thành các tổ chức cộng sản: ở Bắc Kỳ, tháng 3/1929, Đông Dương Cộng sản Đảng được thành lập; ở Trung Kỳ, tháng 9/1929, Đông Dương Cộng sản liên đoàn được thành lập; mùa thu năm 1929, tại Nam Kỳ An Nam Cộng sản Đảng ra đời. Ba tổ chức cộng sản ra đời, hoạt động riêng rẽ đã ảnh hưởng xấu đến