7. Bố cục của luận văn
1.2. Cuộc đời, sự nghiệp và quan niệm sáng tác của Hoàng Quảng Uyên
1.2.1. Cuộc đời
Nhà văn Hoàng Quảng Uyên (tên khai sinh là Hoàng Dương Quý), sinh ngày 27/ 9/ 1950, dân tộc Nùng, tại làng Pác Cam, xã Quốc Phong, huyện Quảng Uyên, tỉnh Cao Bằng; hiện cư trú tại Tổ 8, phường Sông Bằng, thị xã Cao Bằng, tỉnh Cao Bằng. Bút danh Hoàng Quảng Uyên được lấy từ họ Hoàng ghép với tên huyện Quảng Uyên (nơi ông được sinh ra).
Thuở nhỏ, ông học trường cấp 1 và cấp 2 tại trường huyện Quảng Uyên, sau đó thi đỗ vào lớp chuyên Toán tại Trường THPT Chuyên tỉnh Cao Bằng, học chuyên nghiệp Khoa Vật Lý, Trường Đại học sư phạm Việt Bắc (nay là trường Đại học sư phạm – Đại học Thái Nguyên). Mặc dù theo học khối khoa học tự nhiên nhưng ông lại có niềm say mê đặc biệt đối với văn học. Sau khi tốt nghiệp ra trường, ông có hơn 7 năm (từ năm 1973 đến năm 1980) gắn bó với sự nghiệp giáo dục và với các em học sinh. Do say mê với văn chương và say mê khám phá đời sống xã hội, ông đã chọn một hướng đi mới. Từ năm 1980, làm báo và công tác tại Đài phát thanh tỉnh Cao Bằng và bắt đầu viết văn. Năm 1986, Hoàng Quảng Uyên thi đỗ và theo học Trường viết văn Nguyễn Du (khóa 3). Đến năm 1990, Hoàng Quảng Uyên nghỉ chế độ khi ông vừa tròn 39 tuổi.
Từ năm 1998 đến năm 2000, Hoàng Quảng Uyên công tác ở báo Văn nghệ (phóng viên hợp đồng). Năm 2006, Hoàng Quảng Uyên là đặc phái viên của Hội nhà văn Việt Nam sang Trung Quốc để tìm hiểu khoảng thời gian 2 năm (1942 – 1943) Chủ tịch Hồ Chí Minh bị Tưởng Giới Thạch bắt giữ ở Quảng Tây – Trung Quốc, bị đày ải trong các nhà tù và sáng tác tập
thơ Nhật kí trong tù. Kết quả chuyến đi này, ông viết 2 cuốn: Đi tìm Nhật
ký trong tù: Những câu chuyện nhỏ (2010), Đi tìm Nhật ký trong tù: Số
phận và lịch sử (2010). Đến năm 2007, Hội nhà văn Việt Nam mở trại sáng
tác tiểu thuyết, từ đó Hoàng Quảng Uyên “gõ cửa” với thể loại tiểu thuyết, nhất là tiểu thuyết lịch sử.
1.2.2. Sự nghiệp
Nhìn chung, văn xuôi các dân tộc thiểu số ra đời muộn, phát triển chậm và không đồng đều. Trong sự hình thành văn xuôi các dân tộc thiểu số, văn học của người Việt (dân tộc Kinh) có ảnh hưởng rất lớn. Từ 1945 đến 1975, nhiều nhà văn dân tộc thiểu số đã tìm được cho mình một phong cách sáng tác riêng với nhiều hình thức thể hiện mới mẻ, độc đáo nhằm đem lại cho độc giả có cái nhìn chân thực, toàn diện, đầy đủ hơn về bức tranh hiện thực cuộc sống và con người đồng bào dân tộc thiểu số như: Nông Quốc Chấn, Nông Minh Châu, Triều Ân, Vi Thị Kim Bình, Nông Viết Toại. Sau năm 1975, có nhiều nhà văn vừa sáng tác bằng tiếng dân tộc vừa sáng tác bằng tiếng Việt, nhưng cũng có nhà văn chỉ sáng tác bằng tiếng Việt, ví dụ như: Y Phương, Cao Duy Sơn, Dương Thuấn…
Nhà văn Hoàng Quảng Uyên là cây bút trưởng thành sau năm 1975, nhất là sau đổi mới năm 1986. Trong vòng hơn 20 năm cầm bút, ông đã có một sự nghiệp sáng tác đáng tự hào và có giá trị thể hiện trên nhiều thể loại khác nhau: Kí, tiểu thuyết, phóng sự… Các tác phẩm tiêu biểu như: Hai tập truyện: Kim
Đồng (1996), Đức Thanh - người anh đội nhi đồng cứu quốc (2012); Hai tập
kí: Buồn vui (1999), Vọng tiếng non ngàn (2001); Ba tập lí luận phê bình văn
Đi tìm nhật kí trong tù: Những câu chuyện nhỏ (2010); Kịch bản phim truyện:
Mật đắng (2002) và nhiều kịch bản phim tài liệu; Một vở kịch: Nước mắt rừng
Pác Bó (2010) và 3 tập tiểu thuyết lịch sử: Mặt trời Pác Bó (2010) và Giải phóng
(2013), Trông vời cố quốc (2017). Trong đó, có nhiều tác phẩm của ông đạt đuợc trao giải thưởng. Cụ thể: Buồn vui - tập kí (NXB Văn hoá dân tộc, 1999) được
trao giải C Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam, 1999; Thầy
giáo Đại học - kí được trao giải B (Không có giải A) - Bộ Đại học, Trung học
chuyên nghiệp 1988; Một mình trong cõi thơ - tập tiểu luận - Chân dung văn học (NXB Văn hoá dân tộc, 2000) được trao giải C Hội Văn học nghệ thuật
các dân tộc thiểu số Việt Nam, 2000, Vọng tiếng non ngàn- tập kí (NXB Văn
hóa dân tộc 2001) được trao giải C Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam, 2001; trong cuộc vận động sáng tác và quảng bá tác phẩm văn học, nghệ thuật và báo chí về chủ đề "Học tập và làm theo tư tưởng, đạo đức, phong cách Hồ Chí Minh” cuốn Mặt trời Pác Bó được trao giải A (năm 2010) Hội Nhà văn Việt Nam, cuốn Giải phóng được trao giải B (năm 2013) Ban
Tuyên giáo Trung ương và cuốn Trông vời cố quốc được Tặng thưởng văn học (năm 2018) của Hội Văn học nghệ thuật các dân tộc thiểu số Việt Nam. Với những đóng góp ấy, Lưu Thúy Lan đánh giá trong luận văn thạc sỹ 2014: “Nhà văn Hoàng Quảng Uyên từng bước khẳng định vị trí vững chắc của mình trong nền văn xuôi các dân tộc thiểu số Việt Nam” [29, tr.19].
1.2.3. Quan niệm sáng tác
Hoàng Quảng Uyên là một nhà văn người dân tộc thiểu số, cũng giống như các nhà văn dân tộc thiểu số khác, ông cũng luôn tìm tòi trong sáng tác để có hướng đi riêng. Trong sáng tác về đề tài lãnh tụ, ông cũng có những tìm tòi, sáng tạo mới mẻ. Ở tiểu thuyết lịch sử, ông đặt dấu ấn với bộ 3 tiểu thuyết về lãnh tụ Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh, đó là Mặt trời Pác Bó (2010) và Giải
phóng (2013), Trông vời cố quốc (2017),
Với 3 tiểu thuyết trên, tác giả tập trung khai thác giai đoạn hoạt động cách mạng của Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh từ 1911 đến 1954. Trong
cuộc trò chuyện giữa tác giả với Phạm Vũ, nhà văn đã khẳng định “Tôi viết tiểu thuyết trên nền lịch sử chứ không phải viết lịch sử” [66, tr.5]. Chính từ quan niệm này mà ông đã dấn thân viết về một đề tài rất khó, đã rất nhiều người viết và viết thành công trước đó, đó là viết về lãnh tụ. Viết về một con người có tầm vóc lịch sử lớn lao, tính cách gần như đã được “khuôn” lại như Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh, quả là một khó khăn. Nhưng nhà văn quan niệm qua lời tâm sự “Trong cuốn này, tôi đã làm phong phú cho nhân vật của mình, đặc biệt là qua những suy tưởng. Nó đem lại một hình tượng Hồ Chí Minh nhiều hơn những gì mà mọi người thường biết qua báo chí và tư liệu lịch sử” [66, tr. 3]. Rồi trong quá trình sáng tác, nhà văn luôn nhớ đến câu chuyện của nhà văn Bôn-đa-rep, khi được phóng viên hỏi rằng: "Hiện nay ai là viết về chiến tranh hay nhất?". Ông đã trả lời: "Nhà văn viết hay nhất về chiến tranh hiện nay đang ở trong các nhà trẻ”.
Chính vì vậy, trong ba cuốn tiểu thuyết lịch sử viết về lãnh tụ, nhà văn tập trung khắc họa số phận nhân vật lịch sử Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh: Đó là số phận của bậc vĩ nhân, đặt trong số phận dân tộc. Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đã không chỉ phải vượt qua số phận của bản thân, mà còn phải vượt lên hoàn cảnh lịch sử, hoàn cảnh dân tộc. Trong các sáng tác của mình, nhà văn muốn làm toát lên: Trong con người Hồ Chí Minh không chỉ có Khổng Tử, Thích Ca, Găng-đi, Tôn Dật Tiên, Các Mác…, mà còn rất Việt Nam, có hài hước trí tuệ dân gian của Trạng Quỳnh và tiên tri tài tình của Trạng trình Nguyễn Bỉnh Khiêm; con người Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh vĩ đại những rất gần gũi, giản dị.
1.3. Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam hiện đại và tiểu thuyết lịch sử của Hoàng Quảng Uyên
1.3.1. Thể loại tiểu thuyết và tiểu thuyết lịch sử
Có khá nhiều định nghĩa khác nhau về tiểu thuyết, theo cuốn Từ điển thuật
ngữ văn học do Lê Bá Hán- Trần Đình Sử- Nguyễn Khắc Phi chủ biên cho rằng
ở mọi giới hạn không gian và thời gian. Tiểu thuyết có thể phản ánh số phận của nhiều cuộc đời, nhiều bức tranh phong tục, đạo đức xã hội, miêu tả các điều kiện sinh hoạt giai cấp, tái hiện nhiều tính cách đa dạng’’ [20, tr. 328]
Theo nguồn vi.wikipedia.org: “Tiểu thuyết là một thể loại văn xuôi có hư cấu, thông qua nhân vật, hoàn cảnh, sự việc để phản ánh bức tranh xã hội rộng lớn và những vấn đề của cuộc sống con người, biểu hiện tính chất tường thuật, tính chất kể chuyện bằng ngôn ngữ văn xuôi theo những chủ đề xác định” [78].
Nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ trong cuốn Tiểu thuyết Việt Nam hiện đại đã dẫn lại quan niệm của nhà văn Tô Hoài về tiểu thuyết như sau “Không thể cho tiểu thuyết một nghĩa cố định. Tiểu thuyết lúc nào cũng phát triển và biến đổi. Tiểu thuyết có khả năng tung hoành không bờ” [13, tr.12]. Như vậy, tiểu thuyết là thể loại văn học có khả năng tổng hợp nhiều nhất các khả năng nghệ thuật của các thể loại văn học khác, là cái nhìn cuộc sống từ góc độ đời tư.
Giáo sư, tiến sĩ Trần Đình Sử trong bài viết Suy nghĩ về lịch sử và tiểu thuyết lịch sử (nguồn trandinhsu.wordpress.com): Ông nhận định: “Cái chính
của tiểu thuyết lịch sử là sáng tạo nhân vật và đời sống của một thời kì lịch sử cụ thể không lặp lại đó. Sự kiện lịch sử là dấu ấn của một thời, không thể thiếu đối với tiểu thuyết lịch sử. Song chúng ta quá quen với một quan niệm về sự thật lịch sử như là một cái gì khách quan duy nhất, bất biến, chỉ thế này, không thể thế khác. Đó là vì chúng ta quá tin vào sử và là một nhầm lẫn. Sự thật lịch sử trước hết là một sự thật” [71].
Nguồn vietvan.com có bài viết Tiểu thuyết lịch sử đương đại với quan
niệm nghệ thuật về con người của Nguyễn Thị Kim Tiến khẳng định: “Tiểu
thuyết lịch sử là một loại hình tiểu thuyết viết về đề tài lịch sử. Khác với các xu hướng tiểu thuyết khác ở đối tượng và cách tiếp cận hiện thực đời sống, tiểu thuyết lịch sử đã đưa đến một cách lý giải con người dựa trên cơ sở vừa lấy lịch sử làm "đinh treo" vừa tận dụng kết hợp những đặc trưng thuộc về thể loại tiểu
thuyết, mang lại một kiểu tư duy văn học trong tiểu thuyết lịch sử nói riêng nhiều phương diện mới mẻ” [79].
Các tác giả biên soạn cuốn Từ điển thuật ngữ văn học cho rằng: “Các tác phẩm viết về đề tài lịch sử có chứa đựng các nhân vật và các chi tiết hư cấu, tuy nhiên nhân vật chính và sự kiện chính thì được sáng tạo trên các sử liệu xác thực trong lịch sử, tôn trọng lời ăn tiếng nói, trang phục, phong tục, tập quán phù hợp với giai đoạn lịch sử ấy. Tác phẩm văn học sử thường mượn chuyện xưa nói chuyện nay, hấp thu những bài học của quá khứ, bày tỏ sự đồng cảm với những con người và thời đại đã qua, song không vì thế mà hiện đại hóa người xưa, phá vỡ tính chân thật lịch sử của thể loại này” [20, tr.302]. Luận văn này, chủ yếu theo quan điểm trên khi nghiên cứu hình tượng Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh trong tiểu thuyết Trông vời cố quốc của Hoàng Quảng Uyên.
Trong văn học Việt Nam hiện đại – đặc biệt là sau 30 năm đổi mới, nhất là trong những năm gần đây, đề tài lịch sử trở thành một đề tài được quan tâm nhiều trong sáng tác văn học. Nhiều nhà văn đã mạnh dạn đề xuất những cách nhìn mới về lịch sử, mở rộng tầm nhìn với những “chiều cạnh” mới trong quá khứ, tạo cơ sở cho tiểu thuyết lịch sử phát triển phong phú, đa dạng với những xu hướng khác nhau. Nhưng nhìn chung, các nhà tiểu thuyết lịch sử khi sáng tác đã vừa đảm bảo được tính chính xác về “cái đã có” (sự thật lịch sử) vừa nói lên được “cái có thể có” (hư cấu nghệ thuật) về lịch sử trong tác phẩm. Nhiều tác giả có tác phẩm để lại dấu ấn trong bạn đọc như: Nguyễn Huy Tưởng với
Đêm hội Long trì (1942) , An Tư công chúa (1944), Sống mãi với thủ đô
(1960); Ngô Văn Phú với Gươm thần Vạn Kiếp (1991), Cờ lau dựng nước
(1999), Lý Công Uẩn (2006); Nguyễn Xuân Khánh với Hồ Quý Ly (2000), Mẫu
thượng ngàn (2006), Đội gạo lên chùa (2011)…
1.3.2. Tiếu thuyết lịch sử của Hoàng Quảng Uyên
Khi nghiên cứu về loại hình tiểu thuyết lịch sử, các nhà nghiên cứu đã phân chia thành hai khuynh hướng sáng tác tiểu thuyết lịch sử như sau:
Khuynh hướng thứ nhất: Đây là khuynh hướng sáng tác tôn trọng tối đa
vi cho phép để tái hiện sự thật lịch sử. Tiêu biểu cho khuynh hướng này có: Hà Ân với Sát thát, Hoàng Quốc Hải với Bão táp triều Trần…
Khuynh hướng thứ hai: Đây là khuynh hướng sáng tác tiểu thuyết lịch sử
mà sự thật lịch sử chỉ là cái cớ để từ đó qua những hư cấu tự do, nhà văn gửi gắm dụng ý nghệ thuật của mình. Tiêu biểu cho khuynh hướng này có các tác phẩm như: Giàn thiêu của Võ Thị Hảo, Hồ Quý Ly của Nguyễn Xuân Khánh …
Có thể nói, nhà văn Hoàng Quảng Uyên khi viết tiểu thuyết lịch sử đã nghiên cứu khá kỹ khái niệm và đặc điểm của tiểu thuyết lịch sử. Ông đã có những “thận trọng” nhất định khi viết về nhân vật lịch sử Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh. Vì vậy, theo Lưu Thúy Lan trong luận văn thạc sỹ Tiểu thuyết lịch sử của Hoàng Quảng Uyên (2014) cho rằng “Nhà văn Hoàng Quảng Uyên
là một cây bút mới với hai 2 cuốn tiểu thuyết Mặt trời Pác Bó và Giải phóng. Những sáng tác về tiểu thuyết lịch sử của nhà văn Hoàng Quảng Uyên luôn bám sát khuynh hướng thứ nhất, đó là tôn trọng tối đa sự kiện lịch sử và hư cấu sự kiện, nhân vật trong phạm vi cho phép. Nhân vật, sự kiện trong sáng tác của ông còn rất mới mẻ và xuất hiện trong một quá khứ gần, còn nóng hổi tính thời sự, đây cũng là một khó khăn mà nhà văn phải vượt qua. Đọc tiểu thuyết của Hoàng Quảng Uyên viết về Bác Hồ cho ta thấy rõ điều đó. Ông viết theo trình tự niên biểu của hệ thống sự kiện có trong lịch sử, dù hư cấu có hạn chế nhưng vẫn theo nguyên tắc tôn trọng tối đa sự thật lịch sử” [29, tr. 20]. Đọc tiểu thuyết lịch sử Trông vời cố quốc (2017), có thể thấy nhà văn vẫn sáng tác theo khuynh hướng thứ nhất như đã viết hai cuốn tiểu thuyết lịch sử Mặt trời Pắc Bó, Giải
phóng trước đó. Đó là nhà văn tôn trọng tối đa tính khách quan, chính xác của
các sự kiện lịch sử, hư cấu trong phạm vi mức độ cho phép.
Tiểu kết:
Qua ba tác phẩm tiểu thuyết lịch sử của Hoàng Quảng Uyên nói riêng, cũng như những sáng tác về Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh trong văn học Việt Nam hiện đại nói chung, có thể thấy, các tác giả luôn có ý thức khắc họa
hình tượng Nguyễn Ái Quốc – Hồ Chí Minh vĩ đại nhưng gần gũi, vĩ nhân nhưng đời thường. Qua từng tác phẩm, người đọc như thấy cả một chặng đường lịch sử chân thực mà nhân vật luôn là người thật, việc thật được hư cấu trong phạm vi và mức độ nhất định. Khi đọc những tác phẩm viết về Nguyễn Ái Quốc- Hồ Chí Minh, giúp người đọc như được sống trong “Thời đại Hồ Chí Minh”. Và điều quan trọng hơn cả là giúp cho người đọc các thế hệ cảm nhận, hiểu rõ hơn về cuộc đời, sự nghiệp vĩ đại và công lao to lớn của Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh đối với dân tộc Việt Nam.
Chương 2
HÌNH TƯỢNG NGUYỄN ÁI QUỐC- HỒ CHÍ MINH TRONG TIỂU THUYẾT TRÔNG VỜI CỐ QUỐC CỦA HOÀNG QUẢNG UYÊN - NHÌN
TỪ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG
2.1. Hình tượng người thanh niên trí thức yêu nước đi tìm lý tưởng
2.1.1. Vượt qua nguy hiểm, khó khăn thử thách tìm ra con đường cứu nước riêng nước riêng
Năm 1858, thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, triều đình nhà Nguyễn từng bước đầu hàng, nước ta từ nước độc lập phong kiến trở thành nước thuộc địa nửa phong kiến. Không cam chịu thân phận nô lệ, thân phận mất nước, nhiều cuộc khởi nghĩa, nhiều phong trào yêu nước đã nổ ra, theo nhiều khuynh