6. Cấu trúc của luận văn
1.2.2. Cội nguồn triết học của phê bình sinh thái
Với quan điểm triết học cho rằng con người là thực thể trung tâm của thế giới, chủ nghĩa nhân loại trung tâm đã tồn tại một cách thâm căn cố đế trong văn hóa phương Tây. Chủ nghĩa nhân bản Hy Lạp cổ đại coi “con người là thước đo của vạn vật”, chủ nghĩa duy lý thế kỷ XVII – XVIII thì coi con người là chủ nhân và chúa tể của giới tự nhiên, Thiên Chúa giáo lại coi con người mang bản chất thần thánh của Chúa thiêng liêng và có quyền thống trị giới tự nhiên, với những quan niệm nêu trên, con người đã tự cho mình là sinh thể trung tâm, có vị trí cao hơn tự nhiên, xem vạn vật là nô lệ của mình.
Tư tưởng này vốn có nguồn gốc từ xa xưa, đó là quan niệm của các nhà thông thái Hy Lạp cổ đại nổi tiếng như Protagoras, Aristote… Đến thời Phục hưng, quan niệm của họ vẫn được đề cao, đặc biệt ở thời kì Khai sáng, những giá trị cổ đại được phục hưng, tôn vinh hơn vai trò của lý tính, ca ngợi trí tuệ và ý chí của con người. Tuy nhiên, chúng ta vẫn có thể tìm thấy rất nhiều những
luận bàn về tư tưởng triết học sinh thái. Bài dịch Phê bình sinh thái – cội nguồn và sự phát triển (phần 2/2) của Đỗ Văn Hiểu đã chỉ ra:
Nhưng, chúng ta nghe được một số thanh âm khác nhau: nhà triết học cổ đại Hi La cho rằng “mục đích của nhân sinh là chung sống hài hòa với tự nhiên”. Triết gia cổ đại La Mã Cicero nhấn mạnh tôn trọng hơn nữa tất cả các sinh mệnh, vì “động vật và con người giống nhau, đều cần có tôn nghiêm của sinh mệnh, không nên bị tổn hại”. Học giả chủ nghĩa nhân văn thời kì văn nghệ Phục Hưng Qiesapiernuo đề xuất một cách rõ ràng cần phải tôn trọng vạn vật tự nhiên, vì “trong giới tự nhiên không có gì đáng căm ghét, ngay cả sinh vật bé nhỏ nhất cũng có giá trị thần thánh của riêng mình”(…) Thế kỉ 18-19 (…) thời kì phồn vinh đầu tiên của tư tưởng sinh thái đã đến (…) Hugo cho rằng, việc cần kíp nhất trước mắt là cần xây dựng quan hệ đạo đức hài hòa giữa con người và tự nhiên (…) Tư tưởng luân lí sinh thái nửa đầu thế kỉ 20 có thể coi là nguồn gốc tinh thần trực tiếp nhất của phê bình sinh thái, trong đó quan trọng nhất là luân lí “kính trọng sinh mệnh” của Schweitzer và “luân lí địa cầu” của Leopold. Schweitzer cho rằng, sự đồng tình của nhân loại nếu “không chỉ liên quan đến con người, mà còn bao gồm tất cả sinh mệnh, đó chính là luân lí có độ rộng và độ sâu chân chính”. Albert Einstein cũng tán thành quan niệm luân lí rộng lớn này, ông chỉ ra “nhân loại vốn là một bộ phận khác của vũ trụ…. Nhiệm vụ ngày nay và sau này của chúng ta là dùng sự từ bi quảng đại để đối đãi vạn vật tự nhiên”. Leopold coi sự hoàn chỉnh, ổn định, mĩ lệ của thể chung của sinh mệnh là “luân lí địa cầu” với tiêu chuẩn đạo đức cao nhất, là tiêu chí biểu hiện thời đại của sinh thái học đã đến
Qua đó, chúng ta có thể thấy “phê bình sinh thái có cơ sở tư tưởng sâu rộng, nhưng điều này chưa đủ xác định nó sẽ có một tương lai huy hoàng”
[13] bởi nó gặp phải những bế tắc về mặt lí luận. Để giải quyết những bế tắc đó, nhiều nhà tư tưởng và triết gia sinh thái đã tìm về và nhấn mạnh ý nghĩa quan trọng của trí tuệ sinh thái phương Đông cổ đại. Như vậy, trở về với tư tưởng văn hóa phương Đông cổ đại là một khuynh hướng phát triển quan trọng của phê bình sinh thái hiện nay. Nhà xuất bản Đại học Harvard liên tục xuất bản nhiều chuyên luận bàn về giá trị to lớn của tư tưởng sinh thái phương Đông cổ đại đối với trào lưu văn hóa sinh thái, như Tư tưởng Nho gia và sinh thái học(2001), Nho gia và sinh thái học (1998), Tư tưởng Phật giáo và sinh thái học (1997) [13].
Nếu văn minh phương Tây coi con người là “thước đo của vạn vật”, là thực thể trung tâm đứng trên muôn loài dẫn đến cách họ ứng xử với tự nhiên là chinh phục, khống chế và cải tạo thì ngược lại, từ cổ xưa, người phương Đông đã có cách cảm nhận về tự nhiên đó là vạn vật hữu linh. Người phương Đông - những cư dân nông nghiệp vốn có đời sống phụ thuộc vào môi trường tự nhiên nên thái độ của họ đối với tự nhiên là tôn sùng, ngưỡng vọng, họ ý thức mình cần sống hòa hợp và thuận theo tự nhiên. “Thiên nhân hợp nhất” – tư tưởng Chu Dịch đã trở thành tiền đề cơ bản trong cách ứng xử, nguồn cảm hứng vô tận của văn chương phương Đông [24, tr.16-17]. Trong bài viết
Thiên nhiên – nguồn cảm hứng bất tận của văn học Phương Đông, tác giả Trần Thị Ánh Nguyệt đã chứng minh điều đó:
Lão Tử cho rằng con người gắn với tự nhiên, là một bộ phận không tách rời tự nhiên: “Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật”, cho nên mọi vật đều sinh ra từ Đạo, là biểu hiện của Đạo, do vậy trời đất với ta cùng sinh ra, vạn vật với ta là một. Tự nhiên có trước con người, tồn tại và vận động theo quy luật khách
quan, con người theo quy luật của tự nhiên để hành động cho hợp lẽ… Bởi vậy, người phương Đông thường lựa chọn cách sống hài hòa với tự nhiên để được thanh thản, đủ đầy… Trong các trang sử thi hùng tráng về người anh hùng phương Đông, chiến công trên chiến trận chỉ là một phần của công trạng, mà chủ yếu là cần phải học bài học về sự hòa hợp tự nhiên. Các anh hùng của người Ấn trong hai thiên sử thi vĩ đại Ramayana, Mahabharata trước khi lên ngai vàng trị vì đất nước đều vào sâu trong núi, hành hương về với tự nhiên, học bài học triết lí về nhân sinh bằng cách tĩnh tâm, hòa mình sống với thiên nhiên. Trước khi trở thành đấng Giác Ngộ, Đức Phật đã trải qua kiếp sống không chỉ là con người, thần linh mà còn là chim chóc, muông thú để có thể hiểu về cuộc đời của muôn loài bình thường, với đủ mọi quan hệ thế tục. Đấng minh quân Trần Nhân Tông sau khi thực hiện xong việc thế sự, xuất gia vào núi sâu để được trong sạch, giác ngộ tràn đầy. Thiên nhiên, do đó là người thầy minh triết vĩnh cửu trong tâm thức của người phương Đông [21].
Như vậy, chúng ta có thể kể đến hai luồng tư tưởng tiến bộ của cả phương Tây lẫn phương Đông khi nói về nguồn gốc tư tưởng của phê bình sinh thái.
1.3. Nhà văn Sơn Nam và Hương rừng Cà Mau
1.3.1. Vài nét về nhà văn Sơn Nam và văn học sinh thái Nam Bộ
Sơn Nam tên thật là Phạm Minh Tài sinh ngày 11 tháng 12 năm 1926, tại làng Đông Thái, huyện Gò Quao, tỉnh Rạch Giá (nay thuộc xã Đông Thái, huyện An Biên, tỉnh Kiên Giang). Do sự nhầm lẫn của nhân viên hộ tịch, tên khai sinh của ông bị viết sai thành Phạm Minh Tày.
Thuở nhỏ ông học tiểu học tại quê nhà, rồi học trung học tại Cần Thơ. Năm 1945, ông gia nhập Thanh niên Tiền phong. Sau Cách mạng tháng Tám
1945, ông làm Phó bí thư Tỉnh đoàn Thanh niên cứu quốc, Tỉnh ủy viên Tỉnh ủy Rạch Giá. Năm 1950, ông công tác tại Phòng Văn nghệ, Ban Tuyên huấn Xứ ủy Nam Bộ. Bút danh Sơn Nam ra đời trong thời gian này, ông lấy bút danh này để tưởng nhớ người phụ nữ Khmer đã cho ông bú mớm thời thơ ấu (Sơn là một họ lớn của người Khmer, Nam là để nhắc nhớ mình là người phương Nam).
Sau Hiệp định Geneve 1954, ông về lại Rạch Giá. Năm 1955, ông lên Sài Gòn làm báo, viết văn, ông từng cộng tác với các báo: Nhân loại, Công Lý, Ánh sáng, Tiếng chuông, Lẽ sống... Năm 1960-1961, ông bị chính quyền Việt Nam Cộng hòa bắt giam ở nhà tù Phú Lợi (Thủ Dầu Một, Bình Dương). Ra tù, ông tiếp tục làm báo và viết văn, viết sách khảo cứu về Nam Bộ. Sau 30/4/1975, ông tiếp tục hoạt động trên lĩnh vực văn hóa văn nghệ. Ông là hội viên Hội Nhà văn Việt Nam, thành viên Ban Chấp hành Hội liên hiệp văn học nghệ thuật và Ban Chấp hành Hội nhà văn Thành phố Hồ Chí Minh.
Nổi tiếng với những tác phẩm văn xuôi và các công trình biên khảo về Nam Bộ, nhưng ít ai biết nhà văn Sơn Nam khởi duyên văn nghiệp với thơ. Hai tác phẩm đầu tay của ông là tập thơ Lúa reo, xuất bản năm 1948 và Cho lòng em vui xuất bản hai năm sau đó. Về sau, ông chuyển sang viết văn xuôi, cảm thấy “thuận tay” hơn nên gắn bó với văn xuôi từ đó. Sau đó, với hai truyện ngắn Bên rừng Cù Lao Dung và Tây đầu đỏ sáng tác năm 1951 – 1952, Sơn Nam đã ghi dấu ấn trên văn đàn khi ông giành được giải nhất trong cuộc thi viết do Ủy ban Kháng chiến - Hành chính Nam bộ tổ chức. Sự nghiệp Sơn Nam thực sự đạt đến đỉnh cao khi cho ra đời nhiều tập truyện lớn như Hương rừng Cà Mau, Hai cõi U Minh, Vọc nước giỡn trăng… các tiểu thuyết như
Chim quyên xuống đất, Bà chúa Hòn, Vạch một chân trời… Năm 1962, khi tập truyện Hương rừng Cà Mau ra đời, tên tuổi của Sơn Nam bừng lên như
một hiện tượng. Cho đến nay Hương rừng Cà Mau vẫn là tập truyện ngắn được xếp vị trí cao trong số những tác phẩm đặc sắc của Nam Bộ. Ngoài truyện ngắn và tiểu thuyết, Sơn Nam còn rất thành công ở mảng biên khảo, khảo cứu với những tác phẩm như Chuyện xưa tích cũ, Tìm hiểu đất Hậu Giang, Nói về miền Nam, Văn minh miệt vườn, Cá tính miền Nam, Lịch sử đất An Giang, Lịch sử khẩn hoang miền Nam… Là người Nam Bộ chính gốc nên những sáng tác của Sơn Nam mang hơi thở của thiên nhiên, của văn hóa và con người nơi đây. Với lối sống giản dị, chân tình, Sơn Nam được nhiều người gọi yêu là “ông già Nam Bộ”, “ông già Ba Tri”, “ông già đi bộ”, “pho từ điển sống về miền Nam” hay là “nhà Nam Bộ học”.
Ông qua đời ngày 13 tháng 08 năm 2008 tại Thành phố Hồ Chí Minh nhưng những giá trị văn học nghệ thuật mà ông để lại vẫn sống mãi trong lòng bạn đọc yêu văn chương.
Nói đến văn học Nam Bộ trước năm 1945, ta thường nhắc đến tên tuổi của Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh Của, Nguyễn Trọng Quản, Hồ Biểu Chánh, Nguyễn Chánh Sắt… Sau năm 1945, ta có thể kể đến những tác giả nổi bật như Sơn Nam, Bình Nguyên Lộc, Trang Thế Hy, Anh Đức, Đoàn Giỏi, Nguyễn Quang Sáng… Những tác giả này sống, gắn bó với vùng đất Nam Bộ cho nên những trang viết của họ chính là kho tư liệu về thiên nhiên, con người, lịch sử, văn hóa phương Nam.
Mặc dù đều sống, gắn bó với vùng đất Nam Bộ nhưng với cách quan sát và góc độ nhìn nhận cuộc sống khác nhau nên mỗi nhà văn có những cách thể hiện khác nhau. Ví như khi viết về thiên nhiên Nam Bộ, ta sẽ thấy được điều này. Cùng viết về thiên nhiên nhưng thiên nhiên trong tập truyện Hương rừng Cà Mau của Sơn Nam là một thiên nhiên hoang sơ trong những ngày đầu khai khẩn. Hình ảnh thiên nhiên hoang sơ cũng đã xuất hiện trong truyện ngắn của Nguyễn Quang Sáng nhưng thiên nhiên đó ít nhiều đã bị cháy xém
bởi bom đạn, bởi chất độc hóa học của kẻ thù xâm lược. Và cũng sẽ thật khập khiễng nếu ta so sánh các truyện ngắn trong tập Hương rừng Cà Mau của Sơn Nam với tiểu thuyết Đất rừng phương Nam của Đoàn Giỏi nhưng trong những tác phẩm này, thiên nhiên Nam Bộ đã được các tác giả tái hiện rất sinh động. Nếu thiên nhiên trong Hương rừng Cà Mau là một thiên nhiên hiện lên với sự tinh khôi của vẻ đẹp nguyên thủy buổi đầu thì thiên nhiên trong Đất rừng phương Nam phần lớn lại là thiên nhiên đã qua bàn tay khai phá của con người, vẻ đẹp hoang sơ không mấy xuất hiện. Không chỉ vậy, nếu thiên nhiên là một trong những cảm hứng chính để Sơn Nam sáng tác Hương rừng Cà Mau thì trong Đất rừng phương Nam thiên nhiên chỉ là nền cảnh để nhà văn hướng tới một chủ đề khác, nó không phải là đối tượng chính để nhà văn miêu tả. Do vậy thiên nhiên xuất hiện nhưng không là cảm hứng chủ đạo, không là chủ đích sáng tác của Đoàn Giỏi. Cảm hứng chính của Đất rừng phương Nam
chính là những con người Nam Bộ bất khuất, có tinh thần yêu nước nồng nàn và lòng căm thù giặc sâu sắc. Đoàn Giỏi đã thể hiện tình yêu thiên nhiên hòa lẫn vào tình yêu đất nước trong Đất rừng phương Nam.
Khác với những nhà văn cùng thời, thiên nhiên trở thành một trong những cảm hứng chủ đạo trong truyện ngắn của Sơn Nam, cùng với đó Sơn Nam đã chỉ ra mối quan hệ và cả những ứng xử văn hóa của con người với môi trường tự nhiên. Chính điều đó đã làm nên một Sơn Nam không thể nhầm lẫn với bất cứ một nhà văn nào khác viết về Nam Bộ. Khoảng 60 năm trước, khi lý thuyết phê bình sinh thái vẫn chưa được nhiều người biết đến, trong sáng tác của mình, nhà văn Sơn Nam đã tỏ rõ sự vượt trước khi lồng ghép một cách khéo léo ý thức sinh thái qua các truyện ngắn trong tập Hương rừng Cà Mau. Tình yêu đất nước, chiến đấu để bảo vệ từng nhành hoa ngọn cỏ quê hương xứ sở chính là cội nguồn cho sự vượt trước của mảng “văn học xanh” này. Nó biểu hiện qua việc ngợi ca vẻ đẹp của tự nhiên, bên cạnh đó tác giả
cũng chỉ ra những hậu họa khó tránh khỏi của quê xứ mình.
Như vậy, văn học Nam Bộ giai đoạn 1945-1975 đã có những mầm mống cho việc xuất hiện văn học sinh thái. Tình yêu với dòng sông, với cánh đồng thân thuộc qua tiểu thuyết Hòn đất của Anh Đức hay lên án sự phá hoại của chiến tranh đối với tự nhiên qua kịch bản phim Cánh đồng hoang của Nguyễn Quang Sáng, qua tập truyện ngắn Giấc mơ ông lão vườn chim của Anh Đức cũng là những biểu hiện cho mầm mống văn học sinh thái giai đoạn này.
Ba mươi năm trôi qua, chiến tranh không chỉ để lại những mất mát về người mà còn gây ra bao tổn thất nặng nề cho môi trường. Cùng với đó, quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa cũng khiến cho môi trường bị biến đổi. Con người đã mặc sức khai thác thiên nhiên không màng hậu quả, dẫn đến những hệ lụy của biến đổi khí hậu mà chúng ta đang gánh chịu. Vùng đất Nam Bộ đang từng ngày phải đối mặt với những nguy cơ như xâm nhập mặn, sạt lở đất, suy giảm đa dạng sinh học, nước biển dâng, thiếu nước ngọt trong sinh hoạt và sản xuất… Trước những vấn đề bức thiết như vậy, nhà văn - những công dân mẫn cảm với hiện thực cuộc sống, họ càng nên thể hiện trách nhiệm đối với nơi mình sinh sống. Nhắc đến văn học Nam Bộ giai đoạn sau 1975 chúng ta không thể không nhắc đến thế hệ nhà văn cao niên, những cây bút già dặn viết từ thời cả nước cầm súng chiến đấu như Sơn Nam, Đoàn Giỏi, Hoàng Văn Bổn, Trang Thế Hy, Nguyễn Quang Sáng, Lê Văn Thảo… đến thế hệ nhà văn chuyển tiếp, sống vào thời miền Nam hoàn toàn giải phóng và chứng kiến sự thay da đổi thịt của vùng đất trong thời kì mới như Dạ Ngân, Lý Lan, Nguyễn Nhật Ánh, Trần Đức Tiến… đến thế hệ những nhà văn được hưởng thụ hòa bình như Mai Bửu Minh, Phan Thị Vàng Anh, Nguyễn Ngọc Tư, Nguyễn Lập Em, Vũ Đình Giang, Dương Thụy, Nguyễn Thu Phương… Những trang viết của họ đều phảng phất nét văn hóa và thể
hiện mối quan tâm của mình đối với vùng đất Nam Bộ thân thương.