6. Cấu trúc của luận văn
3.3. Yếu tố hoang đường, kỳ ảo trong Tang thương ngẫu lục thủ pháp
nghệ thuật đặc trưng của truyện ký trung đại
3.3.1. Biểu hiện của yếu tố hoang đường, kỳ ảo trong Tang thương ngẫu lục
Như đã biết, một trong những đặc trưng của thể loại truyện truyền kỳ nói riêng và truyện ký trong văn học trung đại Việt Nam nói chung là tác phẩm sử dụng nhiều yếu tố hoang đường, kỳ ảo. Ở Việt Nam, tác phẩm nổi tiếng Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ rất tiêu biểu cho đặc trưng thể loại này. Những tác phẩm khác, trong đó có Tang thương ngẫu lục, cũng không đi ra ngoài đặc trưng trên, dù ở mỗi tác phẩm, mức độ biểu hiện đậm nhạt của yếu tố hoang đường, kỳ ảo không giống nhau.
Khảo sát tập truyện Tang thương ngẫu lục, chúng tôi nhận thấy, yếu tố hoang đường kỳ ảo được các tác giả Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án sử dụng thường xuyên trong các tác phẩm. Có đến 84/89 truyện có xuất hiện yếu tố hoang đường kỳ ảo. Chỉ có 5 truyện viết về người thân của tác giả, thắng cảnh, di tích và chuyện cũ trong phủ chúa Trịnh là không sử dụng yếu tố này. Rõ ràng đây là một tỉ lệ rất lớn.
Không chỉ xuất hiện với tần số rất cao, trong Tang thương ngẫu lục, yếu tố hoang đường kỳ ảo còn còn biểu hiện hết sức phong phú và độc đáo. Dưới đây là những dạng thức biểu hiện chủ yếu của yếu tố hoang đường, kỳ ảo trong Tang thương ngẫu lục.
Một là, yếu tố hoang đường, kỳ ảo là thần linh, ma quỷ. Thần linh, ma quỷ vốn là những thế lực siêu nhiên. Bản thân chúng đã là những yếu tố hoang đường, kỳ ảo. Khi viết về những đối tượng này tất yếu tính chất kỳ ảo, hoang đường của tác phẩm sẽ được thể hiện rất rõ nét. Ở nhiều tác phẩm truyện truyền kỳ của văn học Việt Nam, tiêu biểu như Truyền kỳ mạn lục, hình tượng siêu nhiên như ma quỷ, thần linh xuất hiện thường xuyên. Trong tác phẩm Tang thương ngẫu lục, Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án cũng viết về những đối tượng này, tuy số lượng không nhiều bằng. Qua khảo sát, chúng tôi thống kê được: 10/ 89 truyện có sự xuất hiện của thần linh, ma quỷ.
Thần linh trong Tang thương ngẫu lục thường xuất hiện dưới dạng thần thành hoàng hoặc thần tiên, thần nhà trời chung chung. Chẳng hạn, trong truyện Ông Lê Trãi, đối tượng thần thành hoàng làng được nhắc tới: “Bấy giờ, người làng Hoắc Sa ở Sơn Tây là Trần Nguyên Hãn làm nghề bán dầu, buổi tối đi qua làng Thụy Hương, vào ngủ ở đền Hy Khang đại vương Lý Ông Trạng. Đêm hôm ấy nghe thấy vị thần ở làng bên cạnh đến rủ vương cùng lên chầu đức Thượng đế. Vương từ chối là nhà có vị Quốc công ngủ trọ. Gà gáy vị thần ấy đi chầu về. Vương hỏi hôm nay Thiên đình bàn những việc gì, thần nói: - Thượng đế nghĩ nước Nam vô chủ, nên có sai Lệ Lợi làm vua, Lê Trãi làm tôi” [21; tr.116-117].
Ma quỷ trong Tang thương ngẫu lục thường xuất hiện dưới dạng ma da, yêu nữ, cô hồn, yêu tinh,… Chẳng hạn, ở truyện Mộ Đạo Tràng do Tùng
Niên viết, đối tượng là yêu quái được nhắc đến: “Nghe núi Mỏ Diều có một con yêu, thường gây tai nạn cho khách qua đường, bèn đến trị. Con yêu ăn
mặc lối cung trang, giữ trên đầu núi, cùng Tổ sư chống cự ba ngày không phân thua được. Tổ sư tức giận lắm, phóng một cái quyết lật núi. Con yêu hóa làm con quạ, bay vút cái lên trời. Tổ sư lại phóng mấy cái quyết trúng vào mình nó, nó sà xuống đất mà chết” [21; tr.109].
Hai là, yếu tố hoang đường, kỳ ảo xuất phát từ con người. Không chỉ là thần linh, ma quỷ, yếu tố hoang đường, kỳ ảo trong Tang thương ngẫu lục
còn xuất phát từ con người hoặc gắn liền với con người. Khảo sát tập truyện, chúng tôi thống kê được 9 truyện có yếu tố hoang đường, kỳ ảo liên quan đến con người. Một đặc điểm nổi bật của yếu tố hoang đường, kỳ ảo liên quan đến con người trong tập truyện là tính chất phong phú trong các dạng thức biểu hiện.
Trong Tang thương ngẫu lục, có sự xuất hiện của mô típ người biến thành vật. Chẳng hạn, trong truyện Hoa hổ, nhân vật Mỗ vào rừng lạc đường, gặp yêu quái và bị hóa thành con hổ: “Mỗ là người Sơn Vi, vào rừng lạc đường, gặp một ông cụ già cởi áo cho mặc và dặn đi sau. Anh ta ngứa ngáy, một lúc thấy mình thành con hổ. Các con hổ khác kéo đến cùng anh ta thân cận, cùng nằm cùng ở, được thịt thì chia cho ăn” [21; tr.93]. Hoặc như trong truyện Đền Linh Lang, nhân vật hoàng tử bị bệnh nặng, rồi hóa thành con
thuồng luồng trở về hồ vì đã hết kỳ hạn bị đày: “Vua đến thăm, thở dài thương hại. Bỗng hoàng tử tâu với vua rằng: - Con đày xuống có kỳ, xin vua cha chớ buồn phiền. Con sắp sửa đi đây. Vua cha có lòng thương, xin sai lập cho con mấy gian đền thờ ở chỗ con đi.Vua bằng lòng.Hoàng tử bảo buông màn, đuổi hết người hầu ra ngoài. Chừng một trống canh, mở màn xem, thấy một con thuồng luồng từ trên nệm bò xuống đất, rồi đi đến bờ hồ Linh Lang, ngỏng cổ nhìn những cây cổ thụ và trái núi đất, lại bò xuống nước biến mất” [21; tr.230].
Trong tập truyện, mô típ người hóa thành tiên cũng thường xuyên xuất hiện. Chẳng hạn, ở truyện Dật sử của ông tiên họ Phạm, chi tiết chân nhân
Phạm Viên hóa tiên được kể lại một cách khá cụ thể: “Sáng hôm sau, đám đưa đến những chỗ ấy, đã thấy nhà cửa đồ sộ sẵn sàng, đều là quán ngói của các làng chung quanh, lợn rượu cỗ bàn chẳng thứ gì không có. Tế xong, dọn ra thết đãi bạn bè, khách khứa. Đêm đến, các quán đó đâu lại về đấy cả, rồi ông hóa thành tiên, đi mất” [21; tr.152].
Một dạng thức khác của yếu tố hoang đường, kỳ ảo liên quan đến con người trong Tang thương ngẫu lục là việc con người sống lâu, bất tử. Chẳng
hạn, truyện Miếu cổ cửa Đông Hoa kể lại chuyện học trò Phạm Khởi Trương bị chôn trong tường mấy tháng không chết: “Phạm tiên sinh là Khởi Trương, người yếu ớt, không kham nỗi việc nặng nhọc, ngã lăn ra bên cạnh cửa Đông Hoa, bị phu tráng đắp chồng lên. Sau mấy tháng, người vợ ở nhà quê lên, ngoảnh vào tường thành mà khóc ba ngày không dứt. Bỗng nhiên thành đổ, Phạm sinh lộ ra, mặt vẫn tươi tỉnh như lúc sống, ai trông thấy cũng phải kinh dị” [21; tr.139]. Hoặc như truyện Ông Vũ Duệ có ghi lại chuyện nhân vật cùng tên nhảy xuống biển tự vẫn, sau sáu mươi năm vẫn còn như sống: “Quyền thần Mạc Đăng Dung đem quân đón về, ông mắng chửi tàn nhẫn, rồi mang cả quả ấn Ngự sử gieo mình xuống cửa bể Thần Phù, tự tử. Khi tiên triều trùng hưng, ấn Ngự sử đúc mãi không thành, bèn sai phường chài lặn xuống cửa bể ấy mò tìm. Người lặn xuống thấy ông vẫn đội mũ mặc áo như sống. Tính từ khi ông mất, đã hơn sáu mươi năm. Bấy giờ mới đưa về huyện Sơn Vi táng” [21; tr.165].
Một dạng thức khác là con người có phép thuật cũng xuất hiện thường xuyên trong Tang thương ngẫu lục. Chủ yếu đó là các chân nhân, đạo sĩ, phương sĩ, thuật sĩ là những người có năng lực siêu nhiên, có thể xem bói, xem đất, đoán điềm, giải mộng, tiên tri, làm phép lạ… Chẳng hạn, truyện
Người làm mướn ở kinh thành kể lại việc Phạm chân nhân làm phép lạ: “Kinh
thành có người làm mướn cho Phạm chân nhân. Hắn than mình nghèo khổ, xin chân nhân cấp giúp cho. Chân nhân im lặng, thong thả bảo chìa bàn tay phải ra, thầm vẽ bùa vào, dặn: ‘Sau này khi nào gặp lúc cùng quẫn, ngửa tay ấy xin người cho tiền, có thể được 36 đồng. Anh phúc bạc, đừng nên lấy quá’. Người ấy theo lời. Nhưng một hôm lại lấy quá số ấy, lấy đến 5 quan mới thôi. Từ đấy không linh nghiệm nữa” [21; tr.67].
Ba là, yếu tố hoang đường, kỳ ảo xuất hiện dưới dạng thức con vật. Bên cạnh thành hoàng, thần tiên, ma quỷ, con người, yếu tố hoang đường, kỳ ảo trong Tang thương ngẫu lục còn xuất hiện dưới dạng thức con vật. Có 06 lần
yếu tố này được nhắc đến trong tập truyện. Bên cạnh các mô típ người biến thành vật, yêu tinh là con vật, trong tập truyện, còn có những con vật kỳ lạ, có những năng lực phi thường. Chẳng hạn, truyện Núi Rết kể chuyện con rết khổng lồ ăn thịt người bị một anh nhà nghèo là người đến lượt mình bị hiến tế đã tự tay giết chết: “Canh tư, anh ta hăng hái ra đi. […] Anh ta cầm con dao, đứng ở cửa hang trực sẵn. Chừng độ một trống canh, thấy có mùi tanh nồng nặc. Rồi một con rết cực lớn từ trong hang bò ra. Anh ta giơ dao đâm ngay, chỉ chốc lát thì con rết chết. Từ đấy không còn con quái ấy nữa” [21; tr.107].
Hoặc như ở truyện Sông Độc, tác giả Kính Phủ ghi lại chuyện hai con
rắn được nhà vua phong cho làm thần: “Chỉ chốc lát, dưới sông bỗng có hai con rắn xuất hiện, dài hơn một thước, to bằng ống tre, bò ngoằn ngoèo qua cái bãi ấy. Bò đến đâu, cát rẽ đến đấy, nước sông lại đầy như cũ. Chúa thấy linh thiêng, phong cho thần làm bậc thượng đẳng” [21; tr.146].
Những con vật có hình thù kỳ lạ cũng được nhắc đến trong Tang thương ngẫu lục. Chẳng hạn như, truyện Cửa kinh thành nhắc đến một con rắn khổng lồ và một con rùa tí hon: “Phá được nửa vời, thấy một con rắn to bằng đòn tay, mình đen vẩy trắng, từ trong gạch đá chui ra, bò sang nóc nhà
hàng phố rồi vụt đi đàng nào mất. […] Tục truyền năm Cảnh Hưng, phá cửa Bạch Hổ, bắt được ở trong khe gạch một con rùa nhỏ như đồng tiền, đầu và chân vẫn còn cựa quậy” [21; tr.182].
Bốn là, yếu tố hoang đường, kỳ ảo xuất hiện dưới dạng thức là đồ vật. Trong Tang thương ngẫu lục, yếu tố hoang đường, kỳ ảo còn xuất hiện dưới dạng thức là đồ vật. Có 5 truyện xuất hiện dạng thức này, chủ yếu là các pho tượng. Chẳng hạn ở truyện Chùa Thiên Tích, yếu tố hoang đường là một đôi
tượng đá trong chùa: “Năm Ất Tỵ, lính canh cửa chùa đêm nghe có tiếng lát chát và tiếng ỷ y tựa như ai khóc lóc rất thê thảm […]. Sáng hôm sau ra xem chỗ ấy, thấy nước mắt của trâu còn ướt, mà mặt cỏ đều bị xéo nát, hình như chúng nó đã chọi nhau. Lính canh sợ hãi, bẩm báo vào triều. Triều đình sai thợ đá đập vỡ cả trâu lẫn hươu, vất vào lò lửa” [21; tr.63-64]. Hoặc như ở truyện Tượng già lam ở chùa Đông, yếu tố hoang đường là một pho tượng Phật: “Buổi trưa, bỗng thấy một người đàn ông to lớn, cao hơn một trượng, mặt đỏ như gấc, trong ngôi chùa giữa đồng đi ra, lôi người đàn bà vào […]. Mọi người xông vào, thấy người đàn bà đương đứng dựa cột ở gian bên hữu phía trước phật điện, mê mệt như say; còn pho tượng già lam thì sắc mặt bỗng biến đổi, trên tay phải còn phủ cái khăn vuông của người đàn bà. Ai nấy kinh dị, bèn đạp đổ pho tượng, phá hủy đi” [21; tr.140].
Ngoài ra, yếu tố hoang đường là đồ vật trong Tang thương ngẫu lục
còn xuất hiện với nhiều dạng thức khác. Chẳng hạn, trong truyện Núi Đông Liệt, yếu tố hoang đường là dấu bàn chân trên núi mà một người con gái dẫm
phải về nhà có mang, sinh ra người con mới lọt lòng đã biết nói, biết quá khứ và vị lai. Hoặc như ở truyện Sông Độc, yếu tố hoang đường là một cái cột
giữa sông, người đến để thề, khi ôm cột, nếu ai gian dối thì sẽ bị lôi tuột xuống nước. Hoặc ở truyện Miếu Thanh Cẩm, yếu tố hoang đường là một
yếu tố hoang đường là đồ vật trong tập truyện khá đa dạng và được kể lại một cách hấp dẫn.
Năm là yếu tố hoang đường, kỳ ảo từ những giấc mơ, chuyện tiên tri, bói toán. Yếu tố hoang đường, kỳ ảo là giấc mơ, chuyện tiên tri, bói toán, giải mộng, coi đất… xuất hiện khá thường xuyên trong Tang thương ngẫu lục. Qua khảo sát, chúng tôi thống kê được 19 truyện có xuất hiện dạng yếu tố hoang đường, kỳ ảo này.
Trong tập truyện, các giấc mơ mang yếu tố hoang đường xuất hiện khá nhiều. Có 8 lần giấc mơ hoang đường được kể lại trong các truyện của Kính Phủ và Tùng Niên. Đó hầu hết là những giấc mơ kỳ lạ, có sự xuất hiện của thần linh ma quái hay mang tính điềm báo, chủ yếu là điềm báo về sự ra đời của minh quan, hiền tài hoặc sự sụp đổ của một vương triều. Chẳng hạn, truyện Ma Đồng Xuân kể lại giấc mơ với điềm báo nhà Lê sắp mất như sau: “Một hôm mỏi mệt nằm ngủ, thấy một người con gái trẻ đẹp, đến gõ vào giường nói: - Nhà Lê sắp mất, ông cũng không đỗ, đừng đọc sách để nạt tôi nữa. […] Ông Trần tỉnh dậy, hãy còn nhớ rành rành, sợ quá, không dám nằm đấy nữa. Năm ấy, ông Trần đi thi không đỗ. Chưa bao lâu, xảy việc quốc biến” [21; tr.38].
Bên cạnh các giấc mơ hoang đường, những lời bói toán, tiên tri, giải mộng, xem đất hoang đường, kỳ lạ cũng được nhắc nhiều lần trong Tang thương ngẫu lục. Đó hầu hết là những việc liên quan đến các nhân vật là đạo sĩ, thầy phong thủy, thầy bói vốn đã được xây dựng với tính chất hoang đường. Chẳng hạn, truyện Mả tổ Quận Bằng kể chuyện thầy tướng xem cho ông Quận Bằng và tiên đoán đúng về số phận của ông: “Khoảng năm Chiêu Thống, Quận Bằng làm đến Đại tư đồ Bình chương quân quốc trọng sự. Một thầy tướng xem cho ông ta, trở ra nói: - Đó là sao Thiên Cẩu giáng xuống,
ngôi đến vương công, tai vạ tất không thể tránh khỏi. Chưa bao lâu, Quận Bằng mắc nạn, đúng như lời” [21; tr.149].