6. Nội dung nghiên cứu
1.2.2. Một số nhà phê bình phân tâm học văn bản tiêu biểu
Gaston Bachelard (1884 – 1962) là một triết gia kiêm nhà phê bình văn học và là một người chịu ảnh hưởng khá nhiều từ Jung. Dựa trên những lý thuyết về phân
tâm, ông đề xuất một hướng phê bình đi tiên phong cho phương pháp phê bình mới ở
Pháp. Bachelard vận dụng các lý thuyết phân tâm học theo một hướng khác, không theo hướng tính dục mà thuần túy là vô thức. Vô thức bắt nguồn từ trạng thái vật chất
như nước, lửa, không khí, đất... mà người ta gọi là phê bình phân tâm học vật chất.
Ông cho rằng, những tiếp xúc ban đầu của con người với thế giới vật chất có vai trò cực kì quan trọng và để lại lâu dài trong thế giới vô thức của con người. Nó nằm sâu trong vô thức và trong quá trình sáng tạo của nhà văn và bộc lộ ra bằng sự sáng tạo. Bachelard đã thay thế giấc mơ (rêve) bằng sự mơ mộng (rêverie). Theo tâm lý học truyền thống, con người nhìn thấy trước, rồi nhớ lại và sau cùng mới tưởng tượng. Bachelard đi ngược lại khi cho rằng: con người tưởng tượng trước, rồi mới nhìn thấy và sau cùng mới nhớ lại. Như vậy, Bachelard đã đặt vấn đề tưởng tượng lên hàng đầu và từ đó ông xây dựng lý thuyết triết học về văn học. Bachelard khẳng định thơ ca chính là sự mơ mộng xung quanh những vật chất nguyên thủy, các yếu tố này tồn tại trong vô thức tập thể với tư cách là các siêu mẫu chi phối hoạt động sáng tạo của con
người. Những tác phẩm nổi tiếng của ông như Phân tâm học về lửa (1938), Nước và
những giấc mơ (1938), Không khí và những giấc mơ (1943),...
Một nhà phê bình phân tâm học khác cũng đặc biệt quan tâm đến vô thức là Jacques Lacan (1901 – 1981). Ông chủ trương trở về học thuyết Freud bằng cách dựa
vào cấu trúc luận với tuyên bố nổi tiếng: vô thức được cấu trúc như ngôn ngữ
(L’inconscinet est structuré comme un langage). Lý thuyết của Lacan về vô thức đặt trên nền tảng về ngôn ngữ đã tạo nên tiếng vang sâu rộng trong lĩnh vực phê bình. Ông cho rằng không những vô thức được cấu trúc như một ngôn ngữ mà còn là sản phẩm của ngôn ngữ. Lacan sáng lập ra trường phái phân tâm học cấu trúc (structuralist psychoanalysis), khai mở con đường từ Freud dưới dóc độ của chủ nghĩa cấu trúc
(structuralism) và chủ nghĩa hậu cấu trúc (post-structuralism). Ông đã tạo lập ra bộ ba khái niệm: cái thực (the real) – cái tưởng tượng (the imaginany) – cái biểu tượng (the symbolic) thay cho bộ ba: vô thức (id) – ý thức (ego) – siêu thức (superego) của Freud. Bộ ba khái niệm đó thiết lập một cấu trúc ngôn ngữ chặt chẽ và không có khái niệm nào vượt qua được phạm vi của ngôn ngữ, kể cả vô thức.
Với tác phẩm nổi tiếng Luận thuyết (Écrits, 1966) Lancan đã đặt vô thức gần kề
với năng biểu và lời nói. Ông đã làm nổi bật chức năng của biểu tượng, các biểu tượng là chìa khóa để tìm hiểu vô thức. Cái biểu tượng là cấp thứ ba và cũng là cấp quan trọng nhất trong mô hình phân tâm học của Lancan. Với Lancan: “vô thức được cấu trúc như ngôn ngữ” và vô thức là diễn ngôn của kẻ khác”. Lancan cho rằng, bản chất của con người ở trong ngôn ngữ và ngôn ngữ tạo nên con người. Để hiểu được lý
thuyết này cần nắm được khái niệm về cái biểu đạt và cái được biểu đạt của Saussure.
Dausure đề xuất ý niệm về cái biểu đạt và cái được biểu đạt là hai chuỗi liên tục, hỗn độn giữa ý nghĩ và âm thanh. Cái biểu đạt là âm thanh, ứng với cái được biểu đạt là khái niệm. Lacan phát triển ý niệm của Saussure về cái biểu đạt và cái được biểu đạt bằng cách chỉ ra rằng có thể đem áp dụng một cái biểu đạt khác cho cùng một cái được biểu đạt. Nếu như Freud cho rằng cái vô thức có trước ngôn ngữ thì Lacan cho rằng vô thức hiện hữu đồng thời với ngôn ngữ. Khi từ ngữ thất bại đối với những ham muốn thì vô thức xuất hiện. Trong hệ thống của Freud, vô thức tồn tại như một khối hỗn độn các bản năng thì trong hệ thống của Lacan vô thức là kết quả của sự cấu trúc hóa ham muốn bằng ngôn ngữ. Ham muốn đầu tư ý nghĩa cho cái biểu đạt nhưng nó chỉ là chủ quan, còn vô thức là ham muốn được tạo nghĩa nhưng lại không được nhận biết. Lacan sử dụng hoán dụ và ẩn dụ (Lacan mượn thuật ngữ của Jakobson) để miêu tả sự biến đổi đó.
Với Lacan chức năng của ngôn ngữ không phải để giao tiếp mà để cấp cho một chủ thể một vị trí phát ngôn, trong đó cái biểu đạt quan trọng hơn cả. Vì vậy, phê bình văn học của theo chủ trương của ông có xu hướng tập trung vào những cấu trúc của ham muốn, xác định bởi một chuỗi biểu nghĩa. Ông khẳng định chủ thể không hiện hữu cho đến khi nó đòi hỏi được ý thức. Theo Lacan điều này xảy ra trong giai đoạn tiền ngôn ngữ. Những luận điểm này đã làm thay đổi mối quan hệ giữa phân tâm học và phê bình văn học. Phân tâm học cổ điển đặt câu hỏi sử dụng văn bản như những
dấu hiệu của tâm lý tác giả hoặc nhân vật trong tác phẩm. Lacan lại tra vấn nó ở cả lý thuyết và thực hành bằng việc đánh giá những quy luật của ngôn ngữ thông qua biểu tượng. Ông cho rằng biểu tượng là chìa khóa của vô thức và trở về với Freud bằng cách làm nổi bật chức năng của biểu tượng. Lacan tạo lập một cách đọc văn bản mới: đầu tiên là đối chiếu hai loại văn bản – văn bản của Freud về lý thuyết và văn bản của tác phẩm, từ đó nắm bắt các biểu tượng làm chìa khóa để giải mã. Lacan cũng bỏ qua việc nghiên cứu tâm lý nhân vật mà diễn giải truyện theo phương pháp cấu trúc luận. Mối bận tâm chính của ông là làm rõ sự lặp lại của một cấu trúc và sự tái diễn đó có một ý nghĩa quan trọng trong diễn giải văn bản. Việc quan tâm đến cấu trúc các ham muốn tạo ra sự phân loại các nhân vật, nó nhắc lại chính nó qua sự khác biệt của các nhân vật, di chuyển từ vị trí của người này sang vị trí của người khác, hành động này sang hành động kia. Dựa vào phân tích biểu tượng và các cảnh trong tác phẩm, Lacan tìm những sự trùng hợp lặp đi lặp lại và tổ chức cho hợp lý, từ đó lí giải các biểu tượng dựa trên thuyết về phân tâm. Phê bình cấu trúc của Lacan đã đi xa hơn một sự diễn giải về văn bản cụ thể đã mở lối vào một diễn ngôn rộng hơn với sự liên tưởng rộng rãi, tạo nên sự diễn giải mới một tác phẩm văn chương.