III. CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC TIÊU BIỂU.
c. Các đại biểu tiêu biểu của Nho giáo cổ đại.
1. Khổng Tử (551 - 479 tcn)
Khổng Tử tên thật là Khổng Khâu, tên tự là Trọng Ni, sinh ra trong một gia đình quý tộc nhỏ đang bị sa sút. Quê hương ông là nước Lỗ. Thời đại của ông là thời đại loạn Đông Chu. Nhà Chu đã suy yếu, các chư hầu nổi lên xưng vương, xưng bá. Bá đạo nổi lên lấn át vương đạo, trật tự lễ pháp của nhà Chu bị đảo lộn. Khổng Tử muốn khôi phục lại trật tự lễ pháp của nhà Chu với một nội dung mới phù hợp với thời đại của mình. Ông sáng lập Nho gia, mở trường dạy học, đi chu du các nước để truyền bá tư tưởng của mình. Bộ "Tứ thư", "Ngũ kinh" là do ông san định kho tàng văn hóa cổ Trung Quốc trước đó cho đến thời của ông. Trong đó, ông bổ sung vào Kinh dịch mười chương, gọi là thập dực, và Kinh Xuân Thu là do ông viết về lịch sử Trung Quốc thời Xuân Thu.
a) Học thuyết chính trị - xã hội của Khổng Tử:
Học thuyết chính trị-xã hội của Khổng Tử là đường lối "Đức trị" với ba phạm trù lớn là "Nhân", "Lễ", "Chính danh". Trong đó "Nhân" là nội dung, "Lễ" là hình thức, "Chính danh" là con đường đạt đến điều "Nhân".
a.1 "Nhân" là phạm trù được Khổng Tử bàn đến nhiều nhất trong học thuyết của mình. Nhưng ông không định nghĩa rõ các nội dung của "Nhân". Tuy nhiên, qua các cách trả lời khác nhau của ông với các hạng học trò mà thấy "Nhân" có các nội dung sau:
+ Là đạo làm người, là quan hệ giữa hai người với nhau trở lên. + Là yêu thương người: Ái nhân.
+ Là coi người như mình: "Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân" Cái gì mình thích thì thích cho người, cái gì mình không thích thì không thích cho người.
+ Là giúp người: "Kỷ dục lập nhi lập thân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân"
Mình lập thân thì giúp người lập thân, mình thành đạt thì giúp người thành đạt.
+ Là phải giữ được lễ: "Khắc kỷ phục lễ vi nhân" Phải tôn trọng và hành động đúng theo các nguyên tắc của xã hội nhà Chu: Nhân, Trí, Dũng.
a.2 "Lễ" trong tư tưởng của Khổng tử là một sự khôi phục lại luật lệ, nghi lễ nhà Chu. Nó có các nội dung sau:
+ Quy định và bảo đảm quyền hành của mỗi người. + Trên dưới, già trẻ thứ bậc phải rõ ràng.
+ Là cơ sở của hành động và suy nghĩ: "Phi lễ bất thị, phi lễ bất thính, phi lễ bất ngôn, phi lễ bất động" Không phải lễ thì không nhìn, không nghe, không nói, không làm.
+ Là mọi việc làm đâu phải ra đấy, khi hành lễ phải thành kính. + Là lấy hòa làm trọng: "Lễ chi dụng, hòa vi quý".
+ Là hình thức của "Nhân": "Kỷ bất phục vật ư nhân" Người không giữ được lễ là người không có nhân.
a.3 "Chính danh": Danh là vị trí và công dụng của con người và vạn vật do trời định. Theo Khổng Tử, chính danh là danh vị cần phải có của mỗi con người và con người phải tuân thủ một cách triệt để. Do đó, trong dùng người, chính danh là:
+ Tài đức phải phù hợp tương xứng với chức vụ được giao.
+ Ai ở địa vị nào phải làm tròn trách nhiệm của mình và chỉ được hưởng bổng lộc ở phận ấy.
+ "Bất tài kỳ vị, bất mưu kỳ chính","Danh bất chính tất ngôn bất thuận,Ngôn bất thuận tất sự bất thành, Sự bất thành tất lễ nhạc bất hưng":
Mọi người phải làm đúng vị trí, cấp bậc và chức phận của mình mà không mưu tính chức phận của người khác. Danh bất chính thì lời nói, việc làm và lễ nhạc đều loạn.
+ Lời nói và việc làm phải đi đôi, Học đi đôi với hành.
+ Dùng hiền tài mà giúp nước. Không vì thân hay sơ mà bỏ phí bậc hiền tài.
"Nhân", "Lễ" có quan hệ khăng khít nhau: Dựa vào nhau, làm tiền đề xác định nội dung của nhau. "Nhân" là nguồn gốc, nội dung của "Lễ". Không có "Nhân" thì "Lễ" không có lý do để tồn tại (Nhân nhi bất nhân như lễ hà?; Nhân nhi bất nhân như nhạc hà?". "Lễ" góp phần xây dựng một xã hội ổn định, có trật tự, kỷ cương, có văn hóa. "Lễ" là hình thức, động lực của "Nhân" (Khắc kỷ phục lễ vi nhân, lễ bất phục vật ư nhân). Chính danh là con đường để thực hiện đường lối chính trị Đức trị: Không để giàu nghèo cách biệt thái quá; Xây dựng mẫu người quân tử, kẻ sỹ, đại trượng phu.
b) Thế giới quan Khổng Tử:
Khổng Tử là người có lập trường giao động giữa duy vật vô thần với duy tâm hữu thần. Suy cho cùng, ông là nhà triết học duy tâm hữu thần.
Trời trong tư tưởng của ông vừa là giới tự nhiên, là quy luật, là trật tự của vạn vật; vừa là lực lượng siêu nhiên thần bí có ý chí. Ông thường bàn đến Trời với các tư cách Thiên mệnh, Ý trời, Thiên tử. Ông tỏ ra tôn kính, thờ phụng nhưng cũng xa lánh và cảnh giác với quỷ thần.
Trong nhận thức thức luận, ông là nhà triết học duy tâm tiên nghiệm: Có người sinh ra đã biết. Bậc thượng trí và kẻ hạ ngu là cái không thay đổi. Nhưng khi bàn về bản chất con người thì ông lại có quan điểm tiến bộ: Bản chất con người vừa thiện vừa ác. Thiện hay ác do xã hội mà nên.
2. Mạnh tử (372 - 289 tcn)
Ông tên thật là Mạnh Kha, tự là Tử Du, người nước Lỗ, là học trò của Tử Tư (Khổng Cấp cháu nội của Khổng tử). Ông được tôn xưng là bậc nhị thánh của Nho giáo.
Khuếch đại những yếu tố duy tâm trong học thuyết của Khổng tử, ông đưa Nho học thành học thuyết duy tâm tiên nghiệm, biến tính duy vật thô sơ chất phác của Ngũ hành thành thuyết đạo đức thần bí: Thần Mộc là nhân, Thần Kim là nghĩa, Thần Hỏa là lễ, Thần Thủy là trí, Thần Thổ là tín. Nhân- lễ- nghĩa-trí là từ tâm mà ra. Thần Thổ đứng giữa và có mặt ở khắp nơi.
Nhận thức luận của ông có tính duy tâm tiên nghiệm. Theo ông có
“lương tri” (không lo mà biết), có “lương năng” (không học mà làm được).
Vạn vật đều ở trong ta. Con đường, biện pháp và mục đích của nhận thức là
tận tâm, tri tín, tri thiện. Ông tách rời nhận thức cảm tính với nhận thức lý
tính, phủ nhận vai trò của nhận thức cảm tinh và đề cao tư duy lý tính. Như
vậy, theo ông thì con người không phải đi tìm chân lý ở thế giới vật chất mà
chỉ cần trở về với cái nội tâm chủ quan bên trong của mình.
Ông phát triển quan niệm Nhân của Khổng tử thành học thuyết Nhân chính với các nội dung cơ bản là: Bớt hình phạt, nhẹ thuế khóa tạo cho mỗi người dân có một sản nghiệp để phụng dưỡng bố mẹ và nuôi nấng vợ con, bởi theo ông, hằng sản mới hằng tâm; Dạy đạo đức trung hiếu, lễ nghĩa cho dân, tạo cho xã hội một sự hòa hợp; Coi trọng dân, dân là đáng quý, sau đó là xã tắc, vua là cuối cùng. Dân trong quan niệm của Khổng tử chỉ là đối tượng được yêu thương, dân trong quan niệm của Mạnh tử không chỉ là đối tượng được yêu thương mà còn là đối tượng đáng kính trọng và có quyền hành. Nhưng hạn chế là ông đã chia thành người lao tâm và người lao lực, trong đó coi người lao tâm có quyền trị người lao lực; người lao lực phải phục tùng và
nuôi người lao tâm. Đề xuất mối quan hệ này ông biện hộ cho sự thống trị áp bức.
Ông chủ trương thực hiện đường lối chính trị lấy nhân nghĩa làm gốc. Cơ sở của chủ trương này xuất phát từ chỗ ông coi bản chất của con người là thiện. Ông đưa ra Tứ đoan hay Thiện đoan coi đó là bốn thuộc tính vốn có bẩm sinh của con người: Ai cũng có lòng yêu thương nên lấy nhân mà cảm hóa; Ai cũng có lòng yêu ghét nên lấy nghĩa mà điều chỉnh; Ai cũng có lòng cương kính nên lấy lễ mà giáo hóa; Ai cũng có lúc thị phi nên lấy trí mà phân biệt đúng sai. Theo ông, dùng bạo lực thì mau thắng nhưng không bền, muốn trị quốc lâu dài thì phải dùng đức.
Nội dung của chủ trương này là thực hành điều nhân, bảo vệ dân, chống lại quan điểm của Pháp gia, trọng hòa bình ghét chiến tranh, trọng lợi ích chung ghét lợi ích riêng, mọi người hãy trở về với thiện tâm của mình. Đường lối chính trị này vừa toát lên tính nhân bản, vừa toát lên quan niệm duy tâm không tưởng của ông.
3. Tuân Tư (325 - 238 tcn)
Ông tên thật là Tôn Huống, tự là Khanh, người nước Triệu. Ông đại điện cho giai cấp địa chủ đang phát triển và là nhà duy vật kiệt xuất của Trung Quốc cổ đại.
Ông phát triển những mặt duy vật trong tư tưởng của Khổng tử đề xuất mối quan niệm mới về mối quan hệ giữa trời và đất: Nhân - thiên - địa là ba bộ phận cấu thành của vũ trụ, mỗi lĩnh vực có quy luật vận động và chức năng riêng của nó. Sự vận động của trời và tự nhiên tồn tại khách quan không phụ thuộc vào con người. Trời, đất, thiên mệnh không quyết định, không can thiệp vào công việc của con người. Con người gặp lành hay dữ, vận nước thịnh hay suy, yên hay loạn đều do con người làm ra. Ông nhìn thấy sự kết hợp giữa văn hóa với yếu tố mê tín trong hành vi tôn giáo. Ông phủ định quan niệm tôn giáo thần bí. Theo ông, chính tâm lý sợ hãi và ảo giác con người sinh ra quỷ thần.
Trên cơ sở thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới và để nắm được bản chất của thế giới sự vật, hiện tượng con người phải biết dựa vào các giác quan và phải có sự suy tư của tâm ông chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia với Pháp gia “lễ, pháp kiêm trị”. Theo Tuân Tử, bản chất con người là ác, nguồn gốc của ác là do ham muốn, dục vọng. Do vậy,
phải có lễ nghĩa, khuôn phép hình phạt để ngăn ngừa tính ác bẩm sinh, chủ trương dùng lễ và pháp thay chuyển ác thành thiện.
Hình pháp của Tuân Tử chứa đựng nhiều nội dung tiến bộ: Mục đích là giáo dục, nên hình pháp phải công bằng, công minh.
3. Trường phái Đạo gia.
Lão Tử tên thật là Lý Nhĩ, tự là Đam sống cùng thời với Khổng tử, sinh ra ở nước Sở và sáng lập ra học thuyết “Đạo” dưới thời Xuân Thu. Học thuyết của ông được Dương Chu và Trang Chu hoàn thiện, phát triển dưới thời Chiến Quốc. Những tư tưởng triết học của Đạo gia tập trung trong hai cuốn “Đạo đức kinh” của Lão Tử và “Nam hoa kinh” của Trang Tử.
