7. Cấu trúc luận văn
3.2.4.1. Motif sinh nở thần kỳ
Nhân vật linh thần trong truyền thuyết được khảo sát suy cho cùng là kết quả hóa thân của người anh hùng trong các công cuộc từ thời đại Hùng Vương, Bắc thuộc cho đến các thời kỳ phong kiến sau này.
Về motif sinh nở thần kỳ, các nhân vật linh thần trong truyền thuyết thường có xuất xứ lạ kỳ, họ là kết quả của sự hòa hợp giữa tự nhiên và con người. Ở đây là
112
từ sự hóa thân của linh thần đời trước trong sự đa dạng nguồn gốc (thiên thần, thủy thần, sơn thần, vật thần). Đây là cách nhân dân tưởng tượng ra để nhân vật của mình trở thành phi thường và mọi chi tiết thần kỳ được tập trung khai thác cuối cùng cũng nhằm suy tôn người anh hùng. Motif này có nhiều biểu hiện: thụ thai kỳ lạ (trực tiếp, gián tiếp: giấc mơ thấy nuốt vật thụ thai, tự nhiên cảm động có thai), có thai quá nhiều tháng, điềm lạ khi đẻ.
Biểu hiện đầu tiên của motif sinh nở thần kỳ là kể về sự thụ thai kỳ lạ
của bà mẹ linh thần. Sự thụ thai kỳ lạ này thường có hai biến dạng:
Dạng thứ nhất kể trực tiếp việc bà mẹ mang thai một cách lạ kỳ: đám hào quang từ trên trời rơi xuống người bà mẹ (D.22), bà mẹ đơn thân bị dải hào quang rực rỡ cuốn lấy (D.33), bà mẹ ra sông Nhĩ Hà bị giao long cuốn (A.33), nhân đó thụ thai đẻ ra linh thần và thường là trong một bọc thai chung: một bọc - hai con trai (D.7, A.33), hai trứng - hai con (D.36).
Dạng thứ hai kể gián tiếp việc thụ thai của bà mẹ thường thông qua những giấc mơ. Đó thường là giấc mơ thấy nuốt vật thụ thai hoặc tự nhiên cảm động có thai. Giấc mơ ở đây có giá trị như những điềm báo: mơ thấy một người con trai dáng thanh tú thừa mệnh Ngọc Hoàng thượng đế giáng sinh làm con (D.3), chiêm bao lên vườn bàn đào của Tây Vương Mẫu bắt được hai bông hoa đào, huệ (D.19), mộng thấy tinh rồng từ trời giáng xuống, lấy một cái râu rồng nuốt, tinh rồng biến mất (E.20), mơ gặp Phật Quan Âm thế tôn dắt tới cho hai đứa trẻ (D.37), mộng thấy một người cưỡi hùm đen, tay ôm Tiên đồng đến cho (D.40), mơ thấy trời cho kiểu đất hình nhân bái tướng và thần đồng ứng làm con (D.43), nằm mơ thấy Phật giáng hạ (D.47).
Tự nhiên cảm động có thaicũng là một trong những biểu hiện của dạng kể
gián tiếp về sự thụ thai kỳ lạ của bà mẹ linh thần. Bà mẹ nhân khi trông thấy mây
lành vương vấn, khí tốt rực rỡ, một con rồng vàng xuống giếng lấy nước, phun sóng ngọc châu, đáy giếng cuộn lên mây mờ khí tốt, du dương khúc nhạc dậy đất trời. Tự nhiên thấy cảm động mà có mang 14 tháng (D.5), bà mẹ tắm gội ở hồ, bị con rắn
113
trắng phủ quanh thân thể, dãi nước thơm khắp người, trong lòng chuyển động, cảm hoài mà có mang 12 tháng sinh ra ngài (D.39).
Có thai quá nhiều tháng cũng là một trong những biểu hiện của dạng kể
gián tiếpvề sự thụ thai kỳ lạ của bà mẹ linh thần: ít nhất là 11 tháng (D.32), nhiều
nhất là 21 tháng (D.9), còn lại là 12 tháng (D.4, D.39), 13 tháng (D.38), 14 tháng (D.10), 16 tháng (A.20), 18 tháng (D.5).
Các biểu hiện phong phú ở hai dạng kể trên thể hiện tín ngưỡng vật linh thời cổ, cùng sự ảnh hưởng của các tín ngưỡng nguyên thủy khác và cả tín ngưỡng Phật giáo, Đạo giáo… Những tục thờ thiên thần, sơn thần, thủy thần in dấu rất rõ trong motif này cho thấy chiều sâu văn hóa cổ trong truyền thuyết.