1. Những tiền đề lý thuyết và tổng quan về tình hình nghiên cứu
2.3. Các thực hành văn hóa của gia đình và cộng đồng hƣớng tới đời sống
sống tinh thần, hoạt động vui chơi giải trí cho trẻ em
Nếu coi các giá trị văn hóa tinh thần là nội dung thì có thể coi thực hành văn hóa là hình thức biểu hiện của các nội dung đó. Trong phần này, luận văn không phải nhắc đến các nghi lễ văn hóa trong gia đình và cộng đồng với tƣ cách là một hình thức biểu hiện của tín ngƣỡng, tâm linh ngƣời Nùng Dín mà nhắc đến các nghi lễ văn hóa với tƣ cách là một hoạt động, một quá trình có sự tham gia của trẻ em trong gia đình và cộng đồng tộc ngƣời.
69
Các thực hành văn hóa trong gia đình và tộc ngƣời cũng đƣợc bao gồm tục ma chay, cƣới xin và lễ hội. Trong đó, trẻ em với tƣ cách là ngƣời tham dự trực tiếp từ đó hiểu rõ đƣợc ý nghĩa cũng nhƣ cách tổ chức các thực hành văn hóa này.
Đám tang ngƣời Nùng Dín có các nghi lễ: lễ báo gia tiên và tắm rửa vệ sinh, lễ nhập quan, lễ chuộc hồn (xiên đàng phá ngục), lễ rƣớc kiệu, lễ dâng lễ vật phúng viếng, tiệc lễ, lễ xuất gia, lễ đƣa tang hạ huyệt và lễ gọi hồn nhập bàn thờ gia tiên. Trong những lễ ấy, trẻ em nói riêng và những thành viên trong gia đình tang chủ cũng đƣợc tham gia và đảm nhiệm vai trò quan trọng vào những nghi lễ riêng.
Trong lễ chuộc hồn ngƣời quá cố (tiếng Nùng Dín gọi là thảy hảng), các thầy
mo sau khi cúng tấu trình tổ sƣ thì cúng mo các mâm cúng Ngọc Hoàng, mâm linh
hồn ngƣời quá cố, mâm cúng địa ngục, lính chiến và cúng giặc dã. Đặc biệt, trong
nghi thức lễ chuộc hồn có nghi lễ đi vòng quanh địa ngục (chần nhục), do thầy mo
và các con cháu ruột thịt nội ngoại tang chủ hành lễ. Thầy mo cầm chuông vừa mo vừa lắc chuông vừa đi xung quanh mâm cúng địa ngục để lùng sục hồn ngƣời quá cố và tìm cách giải thoát. Con cháu trong gia đình tang chủ không phân biệt trai gái, nội ngoại, độ tuổi đều xếp thành. Các con cháu mỗi ngƣời tay cầm một cành lá vầu và một bông thóc nếp bứt mâm cúng tổ sƣ đi theo sau thầy mo xuôi 3 lần và ngƣợc 3 lần. Sau đó, tiếp tục hành lễ gọi hồn ngƣời quá cố ở địa ngục trần gian bằng cách quay vòng xung quanh chỗ mâm cúng địa ngục. Vẫn là đoàn con cháu họ mạc cùng với thầy mo diễn lại lần thứ 2 với 3 vòng xuôi, 3 vòng ngƣợc rồi bắt lấy con gà nhỏ
độ 3 lạng, rạch sống lấy xƣơng đùi để bói xem hồn đã về chƣa (ngáu đúc chảy dăng
mình khonw ma pảy).
Tiếp theo lễ chuộc hồn ngoài trời, sau lễ phá ngục, các thầy mo tiến hành lễ
rƣớc kiêu (răp chìu ma rân chể). Để làm lễ này phải làm đạo cụ là một chiếc kiệu
biểu trƣng, đƣa linh hồn ngƣời quá cố vào trong kiệu. Vẫn là đoàn con cháu nội ngoại tộc đã tham gia gọi hồn sẽ để hai ngƣời đi trƣớc đội khênh kiệu. Ngoài ra, còn có thêm chảo dầu cách điệu bó đuốc để ngƣời khênh kiêu bƣớc qua (gọi là chảo phay – chảo lửa). Đoàn rƣớc kiệu linh hồn ngƣời quá cố bao gồm : Thầy mo dẫn đƣờng các con trai ngƣời quá cố bê linh vị và khênh kiệu trên vai, các con cháu họ
70
mạc nội ngoại đội tấm vải diềm bâu trắng trên đầu. Nội dung và ý nghĩa của bài mo cũng nhƣ các đạo cụ và cách thức diễn về bƣớc qua chảo dầu lửa là sự tái hiện quá trình phá vƣợt ngục, vƣợt qua các chặng đƣờng bão lửa đầy chông gai mới đƣa đƣợc linh hồn ngƣời quá cố về nhà cổ. Trẻ em dù ở lứa tuổi nào đều phải tham gia vào đoàn rƣớc thể hiện tình cảm yêu thƣơng, hiếu thảo đối với ngƣời quá cố trong gia đình.
Ngoài ra, vai trò của con cháu trong gia đình trong đám tang ngƣời Nùng Dín còn đƣợc thể hiện trong Lễ hiến tế gia súc trâu, lợn của tang chủ (Nọp tồi tuw).
Lễ này đƣợc diễn ra tại địa điểm ngay cửa ra vào trong và ngoài nhà do thầy mo cùng với con cháu nội tộc tang chủ và con rể gia đình hành lễ. Lễ vật hiến tế cho ngƣời quá cố gồm: con trâu, con lợn. Theo nghi thức thầy mo, gia súc đƣợc để ở ngoài sân trƣớc cửa nhà và đƣợc xâu một sợi chỉ trắng nối với nhà táng trong nhà. Các con cháu nội ngoại tộc dù là nam hay nữ, dù đã lớn (trƣởng thành, lập gia đình, có con cháu) hay còn nhỏ sẽ sắp xếp thành hàng, theo độ tuổi từ cao xuống thấp, đều sẽ quỳ ở hai bên sợi chỉ trƣớc cửa ra vào dùng bàn tay nâng lấy sợi chỉ. Trong lễ hiến tế gia súc trâu, lợn của tang chủ (Nọp tồi tuw) trong đám tang cổ truyền của ngƣời Nùng Dín, ngƣời thân trong gia đình hiến tế lợn với ý nghĩa là hiến tặng gia súc cho ngƣời quá cố có lợn chăn nuôi để có tiền của và thức ăn nhƣ khi còn sống ở trần gian, hiến tế trâu cho ngƣời quá cố có trâu cày bừa để trồng cấy, là tài sản quý giá có giá trị kinh tế cao trong cuộc sống đời ngƣời. Nó thể hiện tình cảm, đạo hiếu của những ngƣời trong gia đình đối với ngƣời quá cố.
Trong các lễ của tục cƣới xin ngƣời Nùng Dín, trẻ em cũng đƣợc cha mẹ, ông bà cho phép quan sát và tham dự vào lễ dạm hỏi, lễ thách cƣới, lễ cƣới trong gia đình dù là nhà nam hay nhà nữ. Các em có thể theo ngƣời lớn trong gia đình, dòng họ đi dạm hỏi cho anh trai trong nhà, trong họ hay đƣợc phép tham dự vào hát giao duyên trong lễ cƣới của anh, chị trong gia đình, trong dòng họ, thậm chí là những ngƣời trong làng.
Trong đám cƣới ngƣời Nùng Dín, trƣớc ngày cƣới chính thức, từ nửa đêm đến rạng sáng trƣớc ngày cƣới bên nhà gái, nhà trai cho con lên rể (khân khuiw). Chú rể
71
cùng với phù rể, một số bạn bè lén lút vào nhà gái để tránh nhà gái té nƣớc, vào nhà quỳ lạy trƣớc gia tiên, đốt pháo báo hiệu đã đến và thắt nơ vải đỏ lên cánh tay trái. Còn nhà gái, nhất là thanh niên nam nữ đã chủ động sẵn sàng để té nƣớc chú rể. Trẻ em trong gia đình sẽ cùng với anh chị trong gia đình, dòng họ tham gia hoạt động té nƣớc vào chú rể. Khi chú rể và tốp nam cùng đi đƣợc nghỉ trong một chiếc giƣờng góc nhà, các em nhỏ trong gia đình sẽ vào buồng nhận mặt chú rể và xin quà một cách tế nhị:
Tiếng Nùng Dín : Dịch nghĩa là :
“ Anh rể ơi! Hỡi anh rể! Pì lang ơi, pì lang
Cho em xin vành móng ngựa Dái noống tế trang má
Cho em xin chiếc gương soi. Dái noống tế chỉnh na
Mặt em nhọ lắm rồi…” Na noống meo laiw dả…”
Trẻ em ngoài đƣợc tham dự các thực hành văn hóa trong gia đình nhƣ đám tang, đám cƣới còn đƣợc tham dự vào nhiều lễ tết trong gia đình cũng nhƣ lễ hội văn hóa của cộng đồng tộc ngƣời.
Ngƣời Nùng Dín Lào Cai có nhiều lễ tết cụ thể là: Tết Nguyên Đán; tết rằm tháng giêng; tết tháng 2; tết thanh minh; tết đoan ngọ; tết mùng 1 tháng 7 (khu vực Mƣờng Khƣơng); tết mùng 1 tháng 6 (ở Si Ma Cai, Bắc Hà); tết lúa mới; tết rằm tháng 7; tết 23 tháng chạp; tết tất niên (30 tháng chạp). Ngoài ra, nếu tính theo chu kỳ thời gian 1 năm, lễ hội văn hóa cổ truyền của ngƣời Nùng Dín có các lễ hội gồm Hội cúng rừng (hủi củng chứ) tổ chức vào ngày 30 tháng giêng; Hội thổ địa (hủi thu tỷ) tổ chức vào ngày mùng 2 tết nguyên đán hoặc ngày mùng 2 tết tháng 2; Hội
xuống đồng (hủi loong toòng) tổ chức vào ngày thìn tháng giêng; Hội mừng chiến
thắng và ăn tết mùng 1 tháng 6, tháng 7; Hội cúng làng cấm bản (hủi pắt ban) tổ chức vào ngày 27 hoặc 29 tháng chạp.
Các lễ hội cúng rừng, cấm bản tuy đề cao chế độ phụ quyền, phân biệt giới chỉ có nam giới tham gia, nữ không đƣợc tham gia nhƣng trong sinh hoạt ăn uống trong lễ hội lại thể hiện tính bình đẳng của tộc ngƣời. Khi ăn uống trên rừng cấm, thổ địa làng, đầu bản thì mọi ngƣời già trẻ, lớn bé đều đƣợc ăn uống nhƣ nhau.
72
Đặc biệt, trong các lễ hội này, vai trò của trẻ em ngƣời Nùng Dín lại đƣợc tôn vinh. Vào các ngày lễ tết mồng 1 tháng 6 hay mồng 1 tháng 7 âm lịch, trẻ em đƣợc may quần áo, giầy dép mới, trẻ em nữ đƣợc thêu túi thổ cẩm. Sau khi cúng xong, ngƣời ta chặt còng gà to cho trẻ em vì đã tham gia lao động sản xuất (chăn trâu, cắt cỏ, hái rau lợn, lấy củi…) trong gia đình. Đặc biệt làm còng gà to cho trẻ em làm trò
chơi “chọi còng gà”(đổi khaw chảy) cho các cháu chăn trâu. Trong tết rằm tháng 7,
ngƣời Nùng Dín còn làm cả làm trứng gà luộc nhuộm đỏ dỗ trẻ em, mỗi ngƣời 2 quả, cầu mong trẻ em có cuộc sống đủ đầy, lớn lên có đôi lứa và gia đình hạnh phúc. Suốt hai ngày tết, trẻ em đƣợc ăn chơi không phải làm các công việc thƣờng ngày mà đƣợc bố mẹ làm thay. Chính vì thế mà ngƣời ta thƣờng coi các ngày lễ tết này là «tết thiếu nhi » của ngƣời Nùng Dín ở đây.
Trò chơi của trẻ em người Nùng Dín
Ở đây, khi nhắc tới trò chơi của trẻ em không phải để chỉ riêng trò chơi dân gian trong các lễ hội của ngƣời Nùng Dín mà còn bao gồm cả các trò chơi thƣờng ngày của trẻ em ngƣời Nùng Dín.
Trẻ em ngƣời Nùng Dín từ khi sinh ra và lớn lên đã đƣợc cha mẹ, anh chị dạy chơi nhiều trò chơi dân gian nhƣ trò đánh quay (slàu tsảng); đánh yến (tái tủm);
ném còn (vít côn); chọi còng gà (đổi khaw chảy); chơi bài gỗ (nháu pphái máy); chơi 2 tốt (hoóc leng hao); đánh đu (ẹtj ào); kéo co (piêngw chực); trò chơi hát
đồng dao; té nƣớc chú rể (tủ nắm khuiw). Các trò chơi này đa số đƣợc tổ chức trong
các dịp lễ tết và lễ hội sau phần nghi lễ. Nhƣng cũng có nhiều trò chơi đƣợc các em tự tổ chức chơi với nhau trong ngày thƣờng nhƣ kéo có, đánh quay, chơi hát đồng dao, …
Trò chơi dân gian dành cho thiếu niên nhi đồng không chỉ là hoạt động vui chơi, giải trí dành cho các em vào dịp lễ tết, lễ hội mà còn có nhiều ý nghĩa trong việc phát triển toàn diện của trẻ bởi « trong tất cả các trò chơi, người ta đều nhận thấy khá dễ dàng đặc thù của chúng : mỗi trò chơi đều tăng cường, mài sắc một quyền năng thể chất hay trí tuệ của người thực hành nó để có thể (ở trẻ em là sự tập dượt, ở người lớn là sự hoàn thiện) làm việc tốt hơn » [16, tr. 248].
73
Những trò chơi thể lực nhƣ đu, kéo co, … giúp cơ thể cƣờng tráng hơn, uyển chuyển hơn, phản ứng linh hoạt hơn và dẻo dai bền bỉ hơn. Những trò chơi khéo léo hơn khiến thị giác sắc nhọn hơn, xúc giác tinh tế hơn nhƣ các trò chơi ném còn, tung hứng, chuyền, đánh quay, nhảy dây…
Trò chơi hát đồng dao rèn luyện trí nhớ cho trẻ em, các trò giải câu đố cũng giúp rèn luyện trí tuệ cho trẻ. Ngƣời Nùng Dín cũng thƣờng kể chuyện dân gian, đọc các câu đố về gia súc, gia cầm, đồ vật,… cho trẻ em nhƣ :
Tiếng Nùng Dín : “Sloôngw toồng léc Slỉ toồng toông Pphaw vi dép Pphaw vi dẹpj
Nhiu pắt cặtj (chầư tuw căngw)
Tạm dịch là : “Hai cột sắt Bốn cột đồng Chiếc quạt phe Chiếc quạt phẩy
Cái chổi quét (là con gì ?)
Giải đố là con trâu : hai cột sắt là hai cái sừng, bốn cột đồng là bốn cái chân, chiếc quạt phe, phẩy là đôi tai và cái chổi quét là cái đuôi
Hay câu đố về đũa ăn cơm :
Tiếng Nùng Dín :
Máy tứng đămw tứng đêngw Đả vai slêngw khau lảng
Tạm dịch là :
Chiếc gậy đen và đỏ
Đuổi trâu cả vào chuồng…
Ngoài việc rèn luyện thể lực, trí tuệ cho trẻ em, các trò chơi dân gian còn rèn luyện cho trẻ em việc hòa nhập vào cộng đồng (ở đây hiểu là một nhóm nhỏ, gồm nhiều ngƣời cùng lứa tuổi cùng tham gia trò chơi), xử sự theo những quy tắc của cộng đồng đó (những quy tắc của trò chơi) và những mâu thuẫn có thể nảy sinh khi chơi trò chơi.
Tiểu kết chƣơng 2:
Ngƣời Nùng Dín trân trọng trẻ em, coi trẻ em là sự tiếp nối về huyết thống cũng nhƣ về văn hóa của nhóm ngƣời nói chung và của gia đình nói riêng. Chính vì vậy, việc giáo dục trẻ em là một vấn đề quan trọng trong mọi gia đình ngƣời Nùng Dín ở đây.
74
Cũng nhƣ những tộc ngƣời kháccó nền kinh tế sản xuất nông nghiệp là chính,
mục đích của giáo dục trẻ em trong gia đình ngƣời Nùng Dín là giáo dục thế hệ lao động tiếp theo phục vụ cho sản xuất nông nghiệp của gia đình. Từ khi còn nhỏ, trẻ em đã bắt đầu tiếp xúc với công việc lao động trong gia đình cũng nhƣ đƣợc cha mẹ, ông bà trao truyền những kinh nghiệm lâu đời của nhóm Nùng Dín trong canh tác nƣơng rẫy và canh tác lúa nƣơng.
Mặt khác, gia đình Nùng Dín còn thực hiện việc giáo dục những giá trị văn hóa truyền thống, những giá trị đạo đức, lối sống, cách ứng xử trong gia đình, cộng đồng,… đƣợc tộc ngƣời thừa nhận và lƣu giữ đến ngày nay. Giáo dục trẻ em là việc định hƣớng sự phát triển về tinh thần, tâm lý theo một “khuôn mẫu tộc ngƣời” bao gồm những chuẩn mực đạo đức, dấu ấn văn hóa, tâm lý và tính cách tộc ngƣời.
Cha mẹ, ông bà là những ngƣời có vai trò chính trong việc giáo dục trẻ em trở thành những con ngƣời nhƣ thế. Ngƣời Nùng Dín đã có ý thức trong việc giáo dục trẻ em trong gia đình theo lứa tuổi (ở mỗi độ tuổi khác nhau, trẻ em đƣợc học tập các công việc lao động cũng nhƣ từ tiếp xúc đến tham gia vào các thực hành văn hóa của gia đình và cộng đồng); theo giới tính (sự phân biệt này không phải mang tính bất bình đẳng giới mà là sự phân biệt công việc lao động phù hợp với khả năng sức khỏe, sinh lý của nam và nữ); giáo dục bằng cách “quen tay hay làm” và quan sát (phƣơng thức này hiện nay cũng đƣợc ứng dụng trong các phƣơng pháp giáo dục khoa học của trƣờng học, từ đó khẳng định tính khoa học và hiệu quả của phƣơng thức giáo dục trẻ em của ngƣời Nùng Dín).
Tuy tri thức về giáo dục trẻ em chƣa đƣợc ngƣời Nùng Dín hệ thống một cách khoa học và có ý thức chủ quan nhƣng đó là hệ thống những kinh nghiệm, tri thức đƣợc lƣu truyền qua nhiều thế hệ ngƣời Nùng Dín, đƣợc kiểm nghiệm và hoàn thiện bởi thực tiễn kinh tế - xã hội, nó khẳng định đƣợc những ƣu điểm cũng nhƣ vai trò của mình trong việc bảo tồn, lƣu giữ và tiếp nối những giá trị văn hóa của tộc ngƣời.
75
CHƢƠNG 3. BIẾN ĐỔI TRI THỨC ĐỊA PHƢƠNG TRONG GIÁO DỤC TRẺ EM CỦA NGƢỜI NÙNG DÍN LÀO CAI HIỆN NAY