CÂU HỎI TRẢ LỜI TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Câu 1: Đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại? Triết học Hy Lạp cổ đại được coi là đỉnh cao của nền văn minh cổ đại, và là một trong những điểm xuất phỏt của lịch sử triết học thế giới. Nền triết học này cú những đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nụ thống trị. Nú là cụng cụ lý luận để giai cấp này duy trỡ trật tự xó hội, củng cố vai trũ thống trị của mỡnh. Hai là, trong triết học Hy Lạp cổ đại cú sự phân chia và đối lập rừ ràng giữa các trào lưu, trường phỏi duy vật duy tõm, biện chứng siờu hỡnh, vụ thần hữu thần. Trong đó, điển hỡnh là cuộc đấu tranh giữa trào lưu duy vật của Đêmôcrít và trào lưu duy tâm của Platụng, giữa trường phỏi siờu hỡnh của Pácmênít và trường phỏi biện chứng của Hờraclớt… Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bo mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về cỏc lĩnh vực khỏc nhau nhằm xõy dựng bức tranh về thế giới như một hỡnh ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện tượng xảy ra trong nú. Do trỡnh độ tư duy lý luận cũn thấp, nờn khoa học tự nhiên chưa đạt tới trỡnh độ mổ xẻ, phõn tớch tự nhiên để đi sâu vào bản chất sự vật, mà nú mới nghiờn cứu tự nhiờn trong tổng thể để dựng nờn bức tranh tổng quỏt về thế giới. Vỡ vậy, cỏc nhà triết học đồng thời là cỏc nhà khoa học tự nhiờn, họ quan sỏt trực tiếp cỏc hiện tượng tự nhiên để rỳt ra những kết luận triết học. Bốn là, triết học Hy Lạp cổ đại đó xõy dựng nờn phộp biện chứng chất phỏc. Cỏc nhà triết học Hy Lạp cổ đại nghiờn cứu phộp biện chứng để nõng cao nghệ thuật hựng biện, để bảo vệ quan điểm triết học của mỡnh, để tỡm ra chõn lý. Họ đó phỏt hiện ra nhiều yếu tố của phộp biện chứng, nhưng chưa trỡnh bày chỳng như một hệ thống lý luận chặt chẽ. Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề con người. Cỏc nhà triết học Hy Lạp cổ đại đó đưa ra nhiều quan niệm khỏc nhau về con người, cố lớ giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xỏc, về đời sống đạo đức – chớnh trị – xó hội của họ. Dự cũn cú nhiều bất đồng, song nhỡn chung, cỏc triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quớ nhất của tạo húa.
CÂU HỎI - TRẢ LỜI TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Câu 1: Đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại? Triết học Hy Lạp cổ đại coi đỉnh cao văn minh cổ đại, điểm xuất phỏt lịch sử triết học giới Nền triết học cú đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nụ thống trị Nú cụng cụ lý luận để giai cấp trỡ trật tự xó hội, củng cố vai trũ thống trị mỡnh Hai là, triết học Hy Lạp cổ đại cú phân chia đối lập rừ ràng trào lưu, trường phỏi vật - tõm, biện chứng - siờu hỡnh, vụ thần - hữu thần Trong đó, điển hỡnh đấu tranh trào lưu vật Đêmơcrít trào lưu tâm Platụng, trường phỏi siờu hỡnh Pácmênít trường phỏi biện chứng Hờraclớt… Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bo mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết cỏc lĩnh vực khỏc nhằm xõy dựng tranh giới hỡnh ảnh chỉnh thể thống vật, tượng xảy nú Do trỡnh độ tư lý luận cũn thấp, nờn khoa học tự nhiên chưa đạt tới trỡnh độ mổ xẻ, phõn tớch tự nhiên để sâu vào chất vật, mà nú nghiờn cứu tự nhiờn tổng thể để dựng nờn tranh tổng quỏt giới Vỡ vậy, cỏc nhà triết học đồng thời cỏc nhà khoa học tự nhiờn, họ quan sỏt trực tiếp cỏc tượng tự nhiên để rỳt kết luận triết học Bốn là, triết học Hy Lạp cổ đại xõy dựng nờn phộp biện chứng chất phỏc Cỏc nhà triết học Hy Lạp cổ đại nghiờn cứu phộp biện chứng để nõng cao nghệ thuật hựng biện, để bảo vệ quan điểm triết học mỡnh, để tỡm chõn lý Họ phỏt nhiều yếu tố phộp biện chứng, chưa trỡnh bày chỳng hệ thống lý luận chặt chẽ Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề người Cỏc nhà triết học Hy Lạp cổ đại đưa nhiều quan niệm khỏc người, cố lớ giải vấn đề quan hệ linh hồn thể xỏc, đời sống đạo đức – chớnh trị – xó hội họ Dự cũn cú nhiều bất đồng, song nhỡn chung, cỏc triết gia khẳng định người tinh hoa cao quớ tạo húa Cõu 2: Khỏi quỏt nội dung triết học ấlờ? Trường phỏi ấlờ (thế kỉ V-IV TCN) Xờnụphan (Xộnophane) thành lập theo tinh thần vật, sau Pỏcmờnớc (Parmenide) phỏt triển theo tinh thần lý ngó khuynh hướng tâm, Dờnụng (Zộnon) nhiệt thành bảo vệ • Xờnụphan (570-478 TCN) bạn Talột, nờn chịu ảnh hưởng quan điểm nhà triết học này, vỡ ụng cho rằng, từ đất mà ra, cuối cựng trở với đất Đất sở vạn vật Cựng với nước, đất tạo nờn sống muụn loài Bản thân nước cấu thành đám mây Các đám mây tạo thành cỏc hành tinh, kể Mặt Trăng Mặt Trời ễng coi biển cội nguồn nước giú Bởi vỡ khụng cú biển thỡ từ mõy khụng thể sinh bóo tỏp khụng thể cú sụng ngũi dõng tràn, khụng thể có mưa không trung ễng cho rằng, khụng phải thần thỏnh sỏng tạo người, mà người sỏng tạo cỏc vị thần thánh theo trí tưởng tượng dựa vào hỡnh tượng mỡnh Vỡ dõn tộc cú quan niệm riờng cỏc vị thần mỡnh Người thần thánh ễng núi: Nếu bũ, ngựa sư tử cú tay biết vẽ hay biết nặn tượng người thỡ chỳng vào thõn mỡnh để vẽ nặn tượng Thượng đế giống mỡnh để tụn thờ ễng cho rằng, nhận thức cảm tớnh khụng sai lầm thỡ khụng đầy đủ Bằng cảm tớnh, chỳng ta khụng thể nhận thức chất vật Muốn nhận thức chất vật phải dựa vào tư duy, lý tính Quan điểm lý Pỏcmờnớt phỏt triển thành chủ nghĩa lý • Pỏcmờnớt (500-449 TCN) xuất thõn gia đỡnh trớ thức giàu cú Êlê, ông dùng thơ ca để diễn đạt quan điểm triết học mỡnh ễng viết tỏc phẩm Bàn tự nhiờn với “tồn tại” khỏi niệm trung tõm – khỏi niệm trừu tượng, mà theo Hêghen, điểm xuất phỏt thực triết học Với tỏc phẩm này, ụng trở thành “linh hồn” trường phỏi ấlờ Pỏcmờnớt cho rằng, tồn chất chung thể tớnh thống vạn vật giới Khụng cú cỏi gỡ trờn giới sinh từ hư vô hay khụng tồn Ngược lại, khụng cú cỏi gỡ mà không để lại dấu vết – tồn Như vậy, giới, vạn vật khụng ngừng biến đổi từ vật sang vật khỏc, từ dạng tồn sang dạng tồn khác; thõn tồn núi chung thỡ đứng im khụng biến đổi; đồng với chớnh thõn nú Vỡ vậy, chất tồn bất biến, vĩnh hằng, đơn nhất; và, tồn – chất vạn vật cú thể nhận thức tư lý tớnh Điều cú nghĩa cú cỏi tồn tồn tư duy; cũn cỏi khụng tồn thỡ khụng tồn không tư duy; tư tư tồn tồn tồn tư duy; tư tồn đồng bất biến Theo Pỏcmờnớt, cú hai cỏch nhận thức giới nhận thức cảm tớnh nhận thức lý tớnh Do phải thụng qua cỏc giỏc quan mà nhận thức cảm tớnh cảm nhận giới vô đa dạng, phong phỳ; cảm nhận vạn vật vận động, biến đổi khụng ngừng Tuy nhiờn, nhận thức mang lại sai lầm, ảo giả; cảm tớnh, chỳng ta khụng thể khỏm phỏ chất đích thực giới Nhận thức lý tớnh đũi hỏi phải thụng qua hoạt động trí óc để khỏm phỏ chất đích thực giới – cỏi tồn tại, nghĩa phỏt chõn lý Quan niệm lý siêu hỡnh Pỏcmờnớc tồn đánh dấu giai đoạn phỏt triển tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại Khởi nguyờn giới khụng phải vật cụ thể nhà triết học vật, cảm trước quan niệm mà tồn - phạm trự triết học mang tớnh khỏi quỏt cao, nhận thức tư - lý tớnh • Dờnụng (490-430 TCN) học trũ xuất sắc Pácmêníc, người bảo vệ nhiệt thành trường phỏi ấlờ ễng nhà hựng biện, biết đưa apụri1 để đào sâu tư lý luận Thụng qua chỳng, ụng muốn chứng minh rằng, tồn đồng nhất, bất biến; cũn tớnh phức tạp, đa dạng vận động giới khụng cú Aporie cú nghĩa tỡnh trạng khụng cú lối thoỏt hay nghịch lý thực Theo Arítxtơt, Dênơng đưa 40 apôri; vài apụri cũn truyền lại đến ngày apôri tớnh bất động giới Trong apụri Phân đôi, Dờnụng luận giải rằng, muốn qua đoạn thẳng đó, trước hết chỳng ta phải qua nửa đoạn thẳng đó; muốn qua nửa đoạn thẳng này, ta phải qua phần tư nú đến vụ tận Rốt cuộc, chỳng ta đứng nguyờn vị trí ban đầu Nghĩa điều chứng tỏ khụng cú vận động Trong apụri Asin (Achille) rựa, Dờnụng luận giải rằng, mặc dự Asin chạy nhanh đuổi kịp rựa, vỡ phải vượt qua khoảng cỏch rùa lúc ban đầu thỡ rựa đoạn đường Tỡnh tiếp diễn đến vụ tận, cho nờn cuối cựng Asin không đuổi kịp rựa cho dự khoảng cỏch rựa ngày ngắn lại Nghĩa điều chứng tỏ khụng cú vận động Trong apụri Mũi tờn bay, Dờnụng lập luận rằng, mặc dự chỳng ta quan sỏt thấy mũi tên bay thực nú khụng bay, vỡ thời gian bay lúc xác định tọa độ, tức vị trớ cụ thể mũi tờn điểm định đứng im Mũi tờn “bay” qua tổng điểm đứng im đứng im, mà mũi tên đứng im chứng tỏ khụng cú vận động Thụng qua cỏc apụri, Dờnụng muốn chứng minh khụng thể dựng trực quan cảm tính để nhận thức vật, mà phải dùng tư trừu tượng thấy thực chất vật gỡ Song, sai lầm ụng chỗ tuyệt đối hóa tách tính gián đoạn khỏi tớnh liờn tục vận động, khụng thấy vận động quỏ trỡnh thống biện chứng vận động đứng im, tớnh liờn tục tính gián đoạn Cỏc apụri Dờnụng thỏch thức lớn tư nhõn loại Đến kỷ XIX, nhờ vào tớnh toỏn chuỗi số mà cỏc apụri gỡ bỏ Cõu 3: Những thành tựu phộp biện chứng triết học Hy Lạp? Giai đoạn triết học Hy lạp cổ đại giai đoạn triết học tự nhiên thấm đượm tinh thần phép biện chứng ngây thơ mà giới, giới tự nhiên xem chỉnh thể, không phân chia, tức thể qua quan sát trực tiếp Ở giai đoạn này, thứ triết học tự nhiên dường chứa đựng mầm mống cho học thuyết sau nguyên yếu tố tự nhiên Song, học thuyết chưa chứng minh xác minh qua thực tế Chúng xây dựng nên từ luận điểm quan điểm triết học khác nhau, cịn mang tính triết học tự nhiên tuý Nhưng nói, học thuyết khơng thể khác hồn tồn vắng mặt khoa học tự nhiên thực nghiệm Học thuyết khởi nguyên với tư cách đơn Học thuyết hình thành đại biểu thuộc trường phái Milê, Talet, Anaximăngđrơ, Anaximen coi khởi nguyên đơn chất đó: nước, khơng khí hay khởi ngun khơng xác định coi chất đơn chất Cái quan điểm họ có ảnh hưởng tới hình thành hai khuynh hướng nêu: Đó trước hết tư tưởng thống vật chất Talet cho nguồn gốc giới nước, khởi nguyên vật ,nước yếu tố chất chung vật, tượng giới Mọi gian sinh từ nước bị phân huỷ laị biến thành nước, nước tồn vĩnh viễn cịn vật tạo khơng ngừng biến đổi sinh chết Toàn giới chỉnh thể thống nhất, tồn tựa vịng tuần hồn biến đổi khơng ngừng mà nước tảng vịng tuần hồn Những quan niệm triết học vật ơng giải thích giới tự nhiên cịn mộc mạc thơ sơ, có ý nghĩa vơ thần, chống lại giới quan tôn giáo đương thời chứa đựng yếu tố biện chứng tự phát Tư tưởng cho vật chất toàn đa dạng nó, ln tồn thống nội tại, thể dạng khởi nguyên cụ thể Tư tưởng chủ đạo sợi đỏ xuyên suốt học thuyết trường phái Milê, tư tưởng diễn đạt ngây thơ Khởi nguyên xem xét dạng đơn chất với tư cách vật hoàn toàn cụ thể Vật chất coi phổ biến, mà cảm tính trực tiếp Khi đó, thống vật thể tự nhiên khác hiểu theo nghĩa phát sinh, tức theo nghĩa chúng có nguồn gốc chung khởi nguyên Tư tưởng đại biểu sau triết học Hy lạp cổ đại thể tư tưởng thành phần chung vật thể khác nhau, cấu thành từ số khởi nguyên yếu tố Anaximăngđrơ phát triển cách sâu sắc nguyên lý thống vật chất Nếu yếu tố cảm tính trực tiếp chiếm ưu Talet, Anaximăngđrơ yếu tố trở nên trừu tượng hơn, có tính chất chung hơn, thực chất, cịn trình độ tính đơn Anaximăngđrơ cho nguồn gốc sở vật Apâyrơn Ơng khơng nói Apâyrơn cụ thể mà khẳng định vơ định hình, vơ tận, tồn vĩnh viễn bất diệt Tất tác giả thời cổ cho Apâyrôn ông mang tính vật chất, số người cho hỗn hợp yếu tố đất, nước, lửa, khơng khí Theo ơng vật khơng có chất chung Apâyrơn mà cịn xuất từ Tự thân Apâyrơn sinh cái, đồng thời sở vận động chúng Apâyrôn nguồn gốc thống vật đối lập nóng lạnh, sinh ra- chết Như ông bác bỏ quan niệm đồng tuyệt đối, khơng có khác biệt vật Ơng nghiên cứu vấn đề phát sinh phát triển lồi động vật Theo ơng, động vật sinh nước Sau nhiều năm biến hoá biến động thiên nhiên số giống loài thích nghi với đời sống cạn, phát triển trở nên phong phú hoàn thiện dần; người hình thành từ biến hố cá Phỏng đốn chưa có khoa học, song tính biện chứng phát triển giống loài động vật ông đề cập tới, bác bỏ quan niệm mục đích luận Ơng người nêu giải mối quan hệ tồn thể phận Theo ơng phận ln biến đổi, cịn tồn thể bất biến, tư tưởng ông cho rằng, tổng thể vật chất khơng chuyển thành tổng thể vật chất khác nó, cịn dạng vật chất cụ thể thường xun biến đổi, chuyển hố từ dạng sang dạng khác Vật chất ơng trừu tượng nhà triết học trước Apâyrơn, chất vơ định hình mà người ta khơng thể trực quan nhìn thấy Lần lịch sử triết học Hy lạp cổ đại, vật chất không bị đồng với vật thể cụ thể Đó bước tiến trình độ tư trừu tượng người Hy lạp cổ đại Chúng ta cịn tìm thấy Anaximăngđrơ luận điểm thú vị, luận điểm phất triển cụ thể cuối kỷ XIX Đó luận điểm gắn liền với việc lý giải gọi trình khơng thuận nghịch, qua vấn đề khởi nguyên kết thúc tồn vũ trụ Vấn đề trình bày sau: Lẽ phát triển lại bắt đầu sau trạng thái bất động, đình trệ lâu ngược lại, lẽ thời điểm đình trệ hồn tồn lại bắt đầu sau q trình phát triển kéo dài? Khi đặt vấn đề bình diện triết học chung, Anaximăngđrơ lý giải vấn đề sau : xuất khơng thể có sau trạng thái bất ổn định kéo dài vơ tận, giống khơng thể có trạng thái ổn định kéo dài sau phân hủy, vậy, cần phải thừa nhận thay lẫn cách bất tận xuât phân huỷ Xét góc độ triết học lời lý giải chứa đựng tư tưởng nguyên tắc kỷ XIX, tư tưởng trở thành điểm xuất phát giải vấn đề Lẽ quy luật thứ hai nhiệt động học hình thức lại đưa tới kết luận chết nhiệt (hay chết Apayrôn) vũ trụ Anaximen trở lại quan niệm khởi nguyên với tư cách dạng vật chất xác định ông tiếp tục phát triển quan niệm lý giải khởi nguyên vật chất vơ hạn số lượng, tinh tế, nhỏ bé mỏng manh nhất, chung cho tất chất, ơng coi khơng khí thứ khởi ngun Mọi thứ sinh từ khơng khí lại trở với khơng khí Theo ơng, nước hình thành từ đặc khơng khí, - đất, lửa hình thành từ lỗng khơng khí Theo ơng khơng khí nguồn gốc, chất vật ngun giới giữ vai trị quan trọng đời sống tự nhiên người Ơng cho thở khơng khí Ơng đứng quan điểm vật chất phát cho mặt trời mặt trăng tinh tú từ trái đất mà ra, trái đất quay nhanh mà bắn Ơng tiên đốn trái đất tự xoay quanh nó, mưa đá kết đóng băng tia nước cao băng bị khơng khí làm tan tạo thành tuyết Êmpêđơcơlơ vừa thiên tài nhiều mặt, địng thời nhà khách hoạt động ủng hộ phái chủ nô dân chủ, triết học Êmpêđôcơlơ cho khởi nguyên giới vật chất yếu tố trường phái Milê quan niệm mà bốn yếu tố vật chất: đất, nước, khơng khí, lửa ơng gọi bốn nguyên vật tượng Các vật tượngmn vẻ giới hình thành đường hỗn hợp bốn nguyên bí mật đường tách biệt nguyên Do gọi sinh bị vật hợp phân bốn nguyên : đất, nước, khơng khí lửa Êmpêđơcơlơ nêu lên số đoán thiên tài tiến hố giới hữu Theo ơng giới hữu tiến hố theo chu trình gồm thời kỳ :1 Thời kỳ xuất sinh vật đơn giản; Thời kỳ xuất sinh vật có nhiều thành phần, tạo nên loài; Thời kỳ sinh vật giai đoạn đầu phát triển; Thời vật, động vật người xuất từ yếu tố, mà xuất cách tách rời theo hướng nhân lên lồi phân biệt rõ ràng Sự giải thích ngây thơ, có tư tưởng biện chứng q trình tấên hố sinh vật theo đường từ thấp lên cao, từ đơn giản đến phức tạp Anaxago coi nhà triết học Aten, trung tâm văn hoá Hy lạp cổ đại triết học, Anaxago có quan điểm khác với nhà triết học trước ơng cho rằng, vật tượng giới có khác chất lượng đó, chúng khơng thể cấu tạo từ hay số khởi nguyên đất, nước, khơng khí, lửa Theo ơng, sở tất vật, tượng hạt giống, hạt giống phân biệt với chất lượng muôn màu muôn vẻ Mỗi vật nảy sinh từ hạt giống Do đó, số lượng hạt giống nhiều số lượng vật Từ hạt giống đó, phát sinh vật thể đồng chất với chúng, tức hạt giống bảo tồn tính chất vật loại Về sau hạt Arixtốt gọi phần tử đồng chất Vật bị chia nhỏ đến vô chất lượng khơng thay đổi Ở Anaxago quan niệm tính vơ cùng, vơ tận vật chất Ông coi trộn lẫn cái, vật đếu chứa hạt giống vật khác, tính chất bị quy định đặc tính hạt giống mà có Vì biến hố chất vật thay phần lớn cắc hạt giống vật Ở đây, hình thức sơ khai, ơng nêu lên tư tưởng biện chứng mối liên hệ phổ biên vật.Tính hợp lý học thuyết Anaxago chỗ, ơng tìm ngun cấu tạo nên vật vật, theo phương diện độc đáo mình, góp phần làm phong phú chủ nghĩa vật Hy lạp cổ đại Theo đánh giá nhà kinh điển Mác-Lênin Hêraclit người sáng lập phép biện chứng, ông người xây dựng lập trường vật Ông đứng lập trường vật cổ giải vấn đề "cơ sở đầu tiên" giới từ dạng vật chất cụ thể Song ông lại khác ông cho lửa nguyên cuả giới, sở phổ biến cho tất vật tượng tự nhiên Ông cho vũ trụ lực lượng siêu nhiên, thần bí sáng tạo mà vũ trụ, sản sinh khơng vật vật chất, mà tượng tinh thần Phép biện chứng Hêraclit trình bày dạng hệ thống luận điểm khoa học: - Quan niệm vận động vĩnh viễn vật chất Theo Hêraclit khơng có vật tượng giới đứng im tuyệt đối, mà trái lại tất trạng thái biến đổi chuyển hoá thành khác ngược lại Theo quan niệm vận động ơng, lửa gốc thay đổi Tất dạng khác vật chất chuyển hoá lửa mà thơi Như ơng nêu rõ tính thống vũ trụ - Hêraclit nêu lên tư tưởng tồn phổ biến mâu thuẫn vật, tượng Điều thể đốn ơng vai trò mặt đối lập biến đổi phổ biến tự nhiên, "sự trao đổi mặt đối lập", tồn thống mặt đối lập Ơng nói: "Cùng sống chết, thức ngủ, trẻ già Vì mà biến đổi ngược lại biến đổi này; "cái lạnh nóng lên, nóng lạnh đi, ướt khô đi, khô ướt lại; " Gắn bó với nhau: tồn khơng tồn bộ, hợp lại phân cách, hồ hợp khơng hồ hợp từ vật sinh Duy nhất, từ Duy sinh vật"; "Bệnh tật làm cho sức khoẻ quí hơn, ác làm cho thiện cao hơn, đói làm no dễ chịu hơn, mệt mỏi làm cho nghỉ ngơi dễ chịu Qua cho thất Hêraclit đốn phân đơi thể thống thành mặt đối lập, trừ gắn liền với nhau, đấu tranh thống mặt đối lập Ông viết :"Nước biển vừa vừa không sạch" "Tất thống nhất: phân chia không phân chia được, sinh không sinh ra, chết không chết, tồn khơng tồn bộ, qui tụ phân tán, động bất động Khi đánh giá luận điểm Lênin viết: “Phân đôi thống nhận thức phận đối lập thực chất phép biện chứng Điều thấy xuất từ nhà biện chứng cổ đại Hy lạp Hêraclit” Hêraclít cịn nêu lên đốn thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Theo ông, đồng khác biệt, hài hồ căng thẳng đối lập ơng cịn nêu lên vấn đề phân đôi đơn Theo Hêraclit vận động phát triển không ngừng giới qui luật khách quan (mà ông gọi logos) qui định Logos khách quan trật tự khách quan diễn vũ trụ Logos chủ quan từ ngữ, học thuyết, lời nói suy nghĩ người Logos chủ quan phù hợp với khách quan, biểu người có khác Người có cách tiếp cập logos khách quan thơng thái nhiêu Lý luận nhận thức mang tính vật sơ khai đắn Ông cho nhận thức cảm giác, khơng có cảm giác khơng có nhận thức nào, ơng nói "Mắt, tai người thầy tốt nhất, mắt nhân chứng xác tai", coi trọng nhận thức cảm tính, ơng khơng tuyệt đối hố giai đoạn Ơng cịn nêu lên tính chất tương đối nhận thức, tuỳ theo điều khiện hoàn cảnh mà thiện-ác, xấu tốt, lợi hại chuyển hố cho Ơng tìm chất tinh thần khơng ngồi vật chất mà giới vật chất Hêraclit đưa triết học vật cổ đại tiến lên bước với quan điểm vật mang tính biện chứng Học thuyết ơng sau nhà triết học cận đại đại kế thừa Mác-Ăngghen đánh giá đắn giá trị triết học Hêraclit, coi ông đại biểu xuất sắc phép biện chứng Hy Lạp cổ đại : Quan điểm giới cách nguyên thuỷ, ngây thơ đúng: vật tồn lại khơng tồn tại, vật trơi đi, vật không ngừng thay đổi, vật trình xuất biến 10 trị - xó hội Platơng bám đầy tớnh bảo thủ mõu thuẫn Bởi vỡ, Platụng vừa đũi hỏi phải xúa bỏ tư hữu, lại vừa đũi hỏi phải bảo vệ cho chế độ đẳng cấp bất bỡnh đẳng xó hội Một mặt, Platụng kờu gọi phải xõy dựng cho nhà nước cộng hũa lý tưởng; mặt khỏc, ụng sức bảo vệ cho lợi ích địa vị tầng lớp chủ nụ quý tộc chống lại nhà nước dõn chủ Aten Mặc dự cũn nhiều hạn chế, Platông nhà triết học đầu tiờn trỡnh bày cỏc quan niệm triết học cỏch cú hệ thống qn Platơng nõng chủ nghĩa tõm khỏch quan Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao đủ sức để đương đầu lại trào lưu vật mà trước hết đường lối vật Đêmơcrít Cõu 6: Học thuyết tồn Arớtxtút? Tồn vấn đề cốt lừi triết học hy lạp cổ đại, Parmộnide vấn đề trở thành khởi điểm tranh luận trường phỏi khỏc Dộmocricte cho mỡnh khắc phục tớnh chất phiến diện trường phỏi Elộe thừa nhận nguyờn giới atomos (với tớnh cỏch tồn tại) Kenon (với tớnh cỏch khụng tồn tại) Song Platon trớch Dộmocricte qui thứ, kể linh hồn atomos, đưa quan niệm tồn đích thực (thế giới idea), đối lập với tồn khỏc (thế giới vật chất, chora) Đến lượt mỡnh Aristote lại tranh luận với Platon chất tồn tại.ở Platon ý niệm xem xột từ góc độ giỏ trị tồn lẫn tư Cũng Platon, Aristote cho chỳng ta nhận biết đặc tính bản, bất biến, ổn định tồn nhờ khỏi niệm, khỏi niệm cụng cụ nhận thức giới cỏc vật Nhưng aristote chống đối Platon mệnh đề tiờn – mệnh đề tư nhất, tuyệt đối cỏc khỏi niệm, hay tính độc lập vơ điều kiện (xột tồn tại) chúng trước cỏc vật Trong chương 9, 1, chương 13 “Siờu hỡnh học” Aristote phờ bỡnh Platon học thuyết ý niệm Platon điểm bản: Giả thiết Platon ý niệm tồn độc lập, tỏch khỏi cỏc vật khả giỏc, giả thuyết vụ vọng vụ dụng nhận thức cỏc vật Giả thiết khụng đem đến cỏc cho hiểu biết chỳng ta giới khả giỏc, lẽ trờn thực tế “ý niệm” chẳng qua chép đơn giản cỏc 25 vật, phản ỏnh chỳng “ý niệm” người khụng cú gỡ khỏc với đặc tớnh chung người Ta thử đặt lại vấn đề tồn theo cách sau đây: để có “ý niệm” người, ngựa, cỏi cõy thỡ trước hết người, ngựa, cỏi cõy phải tồn Vậy quan niệm tồn tỏch biệt có trước ý niệm thiếu thuyết phục Platon giải thớch tồn giới cỏc vật cỏch cho chỳng “thụng dự” vào cỏc ý niệm, trước chúng tồn theo “mụ phỏng” cỏc số (trường phái Pythagore-ĐNT) Nhưng điều đáng gọi phộp ẩn dụ không không Bản thõn từ “thụng dự” mơ hồ, khụng núi thiếu nghiờm tỳc mặt khoa học Từ ngộ nhận ban đầu tỏch giới cỏc ý niệm khỏi giới cỏc vật, Platon đến ngộ nhận khỏc, quan niệm hoàn toàn trỏi với chất vốn cú mối liờn hệ tư giới khả giỏc – quan niệm “thụng dự” Để lập luận mỡnh thờm xỏc đáng Platon viện đến chứng lụgớc, bao gồm quan hệ cú tớnh lụgớc cỏc “ý niệm” quan hệ cỏc “ý niệm” với cỏc vật khả giỏc Mối quan hệ lụgớc cỏc “ý niệm” triển khai thành cỏc mối quan hệ cỏc “ý niệm” chung cỏc ý niệm đơn Cỏi chung chất đơn Nhưng rừ ràng bộc lộ mõu thuẫn: đằng quan niệm tớnh chất, hay thể, tất cỏc “ý niệm”, đằng khỏc quan niệm ý niệm chung chất “ý niệm” đơn không – chất! Mối quan hệ cỏc giới cỏc ý niệm giới cỏc vật khả giỏc theo phõn tớch Platon đầy mõu thuẫn Một đằng Platon thừa nhận cỏc vật khả giỏc hàm chứa mỡnh cỏi gỡ chung cho tất chúng Đằng khỏc chớnh Platon cỏi chung (“ý niệm”) khụng thể phận cấu thàng đơn giản cỏc vật đơn nhất, theo lụgớc thỡ cỏi chung xỏc lập nờn giới đặc biệt, tỏch khỏi giới khả giác Như vật lẫn ý niệm tồn cỏch thức khác Nhưng vật từ đầu xem mơ ý niệm, nờn tất nhiên trường hợp phải tồn cỏi gỡ chung cho tất vật lẫn ý niệm – cỏi giới vượt lờn trờn tất giới cỏc ý niệm đầu 26 tiờn lẫn giới cỏc vật khả giác Nhưng giới giới đầu tiờn cỏc ý niệm lẫn giới cỏc vật khả giỏc lại xuất cỏi chung bao trựm nữa, mói “Đệ tam nhân” (người thứ ba) lời giải khụng cú kết thỳc, với nấc thang khụng cựng Học thuyết Platon giới cỏc ý niệm tồn tỏch biệt, tự thân đồng nhất, chất vĩnh cửu, không đem đến lời giải đáp nghiêm túc thuộc tớnh giới khả giỏc, vận động, sinh thành, biến đổi phỏt triển tiờu vong, nguyờn nhõn quỏ trỡnh cỏc vật(4) Nhằm vượt qua Platon, Aristote xõy dựng quan niệm tồn sở thừa nhận tớnh tuyệt đối, tớnh phổ biến tính đơn nú Tồn tại, theo Aristote, cỏi bao hàm đặc tớnh tạo nờn chất vật Khi chỳng ta núi cỏi gỡ có, ta nói trước hết đến cỏc thuộc tớnh tạo nên Ta nói người cú giỏo dục (con người) cú giỏo dục xứng danh người, thỡ ta lưu ý đến từ “cú giỏo dục”, cỏi phõn biệt người cú giỏo dục với người khụng cú giỏo dục, phõn biệt tồn cỏi với tồn khác Đó tồn đơn nhất, mang cỏ tớnh Tồn xác đinh theo tớnh phổ biến: vụ số vật khỏc thuộc nhiều chủng loại, ta tỡm nét tương đồng chúng, đem đến cho chỳng tờn gọi với cỏch cỏi hữu, thực “Tồn tại, - Aristote viết, - tự nú quy cho tất gỡ xác định thụng qua hỡnh thức diễn đạt cỏc phạm trự, lẽ diễn đạt tạo bao nhiờu cỏch thức, tồn xác định nhiờu ý nghĩa Do chỗ số diễn đạt quy định tớnh vật, số khỏc – chất, số khỏc – vận động hay chịu đựng, số khỏc – “ở đâu” (vị trớ), số khỏc – “khi nào” (thời gian), nên tương tự thứ số chúng hàm nghĩa tồn tại” (5) Đó tồn phổ biến, bao hàm đặc tớnh chung vật Ngoài hai đặc tớnh trờn Aristote dành nhiều quan tâm đến tồn tỳy, tự thõn, tuyệt đối, tỏch khỏi vật chất, nghĩa tồn thể siờu việt, vượt khỏi giới khả giỏc hữu hỡnh, thượng đế Vấn đề soi sỏng thờm học Xem Aritote: Siờu hỡnh học, Q.1, Chương 9, 10: Q 13, Chương 4; Q 14, Chương Sđd, Q V, c – 7, 1017a 23 -27 27 thuyết tồn thống tiềm thể, hay khả (vật chất), hiển thể, hay thực (mụ thức) Cơ sở nú chỗ triết học với tớnh cỏch khoa học nguyờn nhõn vạn vật phải hướng đến giới khả giỏc khỏm phỏ nguyờn nhõn thay đổi, với tớnh cỏch khoa học đệ nhất, triết học cũn phải tỡm hiểu tồn phi vật chất bất biến nữa(6) Theo vật chất mụ thức nguyờn nhõn tối hậu giới khả giỏc Sai lầm cỏc nhà triết học trước họ đưa nguyờn giới từ trường hợp cỏ biệt cỏc mặt đối lập, núng lạnh, khụ ẩm, chẵn lẻ, tỡnh yờu hận thự cần phải tỡm hiểu lại vấn đề nguyờn hai điểm: 1) Xác định cặp đối lập chung quỏ trỡnh khụng phải từ cặp suy cặp khỏc 2) Cựng với cặp đối lập cần tính đến nguyờn thứ ba, thể (hypokeimenon) (7) mà trỡnh sinh thành, biến đổi diễn từ tương tác cỏc mặt đối lập Như cú thể hỡnh dung sơ đồ cấu trỳc gồm ba thành tố: cỏi hữu, đối lập với cỏi hữu, cỏi mà từ cỏi khỏc xuất Cỏi hữu xác định nghĩa mang diện mạo, dỏng vẻ mà trước chưa có Sự khiếm khuyết diện mạo cú thể xem mặt đối lập Cái làm sở cho xuất chớnh vật chất, hay thể chất Aristote gọi ba nguyờn “mụ thức” “khiếm khuyết” “vật chất” hay thể chất Khiếm khuyết tức thiếu vắng mụ thức Aristote lý giải nguyờn Vật chất đóng vai trũ khõu trung gian khiếm khuyết mụ thức Mụ thức, hay núi cỏch khỏc khiếm khuyết tồn thực chớnh tồn thực Vật chất trường hợp khả tồn (tỡm tại) Khối đồng trở thành tượng đồng nhờ cú mụ thức (hỡnh ảnh tượng) khoỏc lờn vật chất (khối đồng) ấy, giỳp nú mang diện mạo đặc trưng Bức tượng, cầu, hỡnh vuụng, hỡnh tam giỏc, hỡnh thoi, cú thể phổ biến cho nhiều chất liệu – đất, đá, sắt, đồng, gang điều chứng tỏ mụ thức động, khỏc với vật chất thụ động, trở thành vật chất hữu xá định tiếp nhận mụ thức Đáng nói dù trạng thỏi thụ động, vật chất luụn tiềm tàng khả trở thành hữu xác định (thực tại) Vớ dụ người từ chỗ khụng Xem Sđd Q 6, Chương 1,1025b – 1026a, – 35 Tương tự với từ substract tiếng latin sau 28 cú giỏo dục trở thành cú giỏo dục khụng phải vỡ kẻ vụ giỏo dục, hay khiếm khuyết tớnh giỏo dục, mà vỡ tiềm tàng khả trở thành người cú tớnh giỏo dục Mụ thức Aristote quy về, chất, thực, cũn vật chất thỡ cú tớnh thụ động, trở thành thực tồn mụ thức định Nói cách khác ngun nhân đích thực, sơ khởi khụng phải yếu tố vật chất, mà đem lại thiết định cho vật để vật vật(8) Nhưng theo Aristote vật chất xột trường hợp khỏc vừa khả năng, vừa thực Trở lại vớ dụ trước, trờn dấu hiệu đặc trưng mà ta có khỏi niệm cầu hay tượng đồng – phự hợp thực khỏi niệm Những cầu hay tượng khụng phải khỏi niệm tỳy tự thân (như “ý niệm” Platon), mà hiển thể thực mỡnh, chứa đựng nội dung “vật chất” định Chớnh khối đồng (trong trường hợp vật chất) trở thành cầu, hay thành tượng (mụ thức) Bõy thử gạt sang bờn khỏi niệm “quả cầu” (mụ thức) Dễ thấy hoàn toàn khụng phải khiếm khuyết làm cho khối đồng khụng trở thành cầu Kinh nghiệm người thợ đúc đồng mỏch bảo từ đồng cú thể gũ cầu Suy ra, tỏch khỏi dạng hỡnh cầu mà khối đồng khụng phải cầu, song nú khả cầu, hay cầu khả Thế việc xem xột khối đồng “vật chất” cầu khụng phải phương thức Ta cú thể nói đơn giản “khối đồng thực” (cỏc phõn tử đồng “vật chất” hợp thành “khối”) Trong trường hợp mụ thức khối đồng, cũn cỏc hành chất (đất, nước, lửa, khớ) “khiếm khuyết” mụ thức đồng thời khả nú, vỡ từ kết hợp cỏc hành chất mà chất đồng sinh Cứ truy đến kỳ cùng, đến chỗ thõn hành chất vừa nờu thực (mụ thức) đặc biệt, kết hợp với “vật chất” đặc biệt “Vật chất” với tớnh cỏch nguồn suối tự nhiờn bốn hành chất – “vật chất đầu tiờn” – cú lẽ hỗn mang không xác định, thứ “khả năng” tỳy, tự chưa phải thực Ngược lại, “vật chất cuối cựng” (ở cỏc vớ dụ trờn cầu đồng, khối đồng, bốn hành chất) khụng khả Xem Sđd, Q.7, C 17, 1041a7 – 30, 1041b - 20 29 mụ thức hay mụ thức khỏc, mà cũn thực đặc biệt, với cấp độ khỏc Vật chất vĩnh cửu mô thức Tất gỡ tồn tự nhiên tạo thành từ vật chất mụ thức Khụng cú vật chất khụng cú tự nhiờn vật Sự vật cỏi toàn vẹn tao từ thể – vật chất thể - mụ thức Sự vật “bản chất cỏ thể”, phỏt sinh xột quan hệ với vật chất mụ thức Sự vật xuất nhờ cú một mụ thức đưa vào vật chất, núi cỏch khỏc vật chất đồng tham dự với mụ thức cỏc vật Vật chất mụ thức sở cỏc vật đơn nhất, ban cho chỳng chủng loại, dỏng vẻ đặc trưng Khác với mụ thức, vật chất nguồn gốc tớnh thời, khả biến vạn vật; chớnh nhờ nú có đặc tính đứng ngưỡng cửa tồn khụng tồn tại, mà vật cú khả “tồn hay khụng tồn tại” Thế giới cỏc vật kết hợp vật chất – mụ thức tạo giới vận động Nhưng xác định nguyờn nhõn vận động khụng phải cụng việc đơn giản Thử đưa tỡnh hai chọn (alternative): vật chất mụ thức tồn trước thời điểm cú vận động đầu tiờn; đến thời điểm chỳng chưa tồn Nếu chúng chưa tồn tại, thỡ chỳng mang đặc tớnh phỏt sinh, xuất Nhưng chỗ xuất cần cú di dịch, vận Động, nờn nhận định thứ tỏ phi lý: vận động có trước phỏt sinh vận động Nếu chất lẫn mụ thức tồn trước thời điểm khởi vận động đầu tiờn, thỡ tất phải đặt cõu hỏi: nguyờn nhõn mà vật chất mụ thức đứng im trước (và sau khi) vận động thực sự? phải chúng bị cản trở? Nhưng cản trở động thỏi, di dịch, vận động đặc trưng Hóa ta lại trở chớnh nhận định trước: vận động diễn trước vận động diễn trước vận động Như hai mệnh đề phương án altertive rơi vào mâu thuẫn Giờ cũn cỏch để loại trừ mõu thuẫn giả định vận động giới khụng cú phỏt sinh, khụng cú kết thỳc, mà vĩnh cửu Nờn hiểu điều nào? Phải vận động vĩnh cửu diễn vận động khác chấm dứt? 30 Aristote cố gắng thoỏt khỏi mớ bũng bong lập luận rằng: tồn vĩnh cửu giới vận động vĩnh cửu tất yếu đưa đến thiết định nguyờn nhõn vĩnh cửu động vĩnh cửu, tối hậu giới Theo trật tự nhõn quả, cần truy tỡm nguyờn nhõn đầu tiờn dũng chuyển biến vạn vật theo thời gian Trong chu kỳ gà – trứng – gà … Vẫn cú thể xác định gà đầu tiờn khụng sinh khụng diệt Đó là hỡnh ảnh Động đầu tiờn mà thiếu nú khụng cú động khác, vận động khỏc Động phõn tớch từ ba khớa cạnh Động đầu tiờn khụng chiu tác động yếu tố bờn Nú vừa nguyên nhân đầu tiờn vừa tồn đầu tiờn Động đầu tiờn cỏi bất động, vỡ nú ngự đỉnh chop, trở thành nguyờn lý tối cao chuyển dịch, biến đổi, biến đổi diễn giới vạn vật Động cớ đầu tiờn tồn tối thượng, tự than, phi vật chất, siờu tự nhiờn, trớ tuệ tỳy, mụ thức thuận tỳy, “mụ thức mụ thức”, khởi động chi phối cỏc quỏ trỡnh vũ trụ Với cỏch hiểu Động sáng tạo đồng với Thần, thần sỏng tạo, mà thần biết mỡnh, nhận thức vũ trụ, đem đến cho nú sức mạnh Thần khụng phải thực nhõn hỡnh, hữu vị, tỡnh yờu chúa trời Do Thỏi giỏo Thiờn Chỳa giỏo, mà thực vật lý, vũ trụ, lý tưởng cần thiết để làm cho vũ trụ vận động theo tớnh quy luật Cõu 7: Mối quan hệ triết học Xụcrỏt Platụn? Cõu 8: Triết học nhị nguyờn triết học Arớtxtút? Arixtốt (Aristote, 384-322 TCN) sinh trưởng thành phố Xtagi (Stagire), gia đỡnh cú cha làm ngự y cho vương triều Maxêđôin, thuộc miền bắc Hy Lạp Là học trũ xuất sắc Platụng, Arixtốt sớm trở thành nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại triết học khoa học cổ Hy Lạp ễng viết nhiều tỏc phẩm đề tài, lĩnh vực khoa học đương thời Ngoài số tỏc phẩm bị thất lạc, tỏc phẩm cũn lại học trũ sưu tập đặt tờn là: Cụng cụ nhận thức (Organon), Siờu hỡnh học (Mộtaphysique), Vật lý học, Chớnh trị học, Đạo đức học, Thi 31 ca học Arixtốt để lại cho nhõn loại hệ thống tri thức đồ sộ cú ảnh hưởng sõu rộng nhiều mặt đến đời sống nhõn loại; đặc biệt, ơng xõy dựng lụgớch học Với phương châm "Platụng thầy chân lý cũn quý nhiều", Arixtốt tiến hành phờ phỏn nhiều quan điểm Platông, mà trước hết thuyết ý niệm Theo Arixtốt, mặt thể luận, việc Platụng chia giới thành giới ý niệm giới vật thiếu sở đầy mõu thuẫn; vỡ, ý niệm cỏi tồn bên độc lập với vật thỡ nú cú thể làm chất cho vật được, cú thể coi vật cỏi búng ý niệm được; nữa, ý niệm cỏi trừu tượng phi cảm tớnh thỡ cú thể làm khuụn mẫu cho vật cảm tính Cũn mặt nhận thức luận, việc Platụng coi ý niệm có trước độc lập so với vật vụ dụng ngược đời; vỡ, ý niệm có trước độc lập so với vật thỡ ý niệm (khỏi niệm) cú thể dùng để nhận thức vật Theo Arixtốt, sai lầm Platụng chỗ ụng tỏch chất vật khỏi vật; chỗ biến chung, - khỏi quỏt từ vật riờng lẻ thể khỏi niệm chung, - thành cỏi riờng, nằm bên trên, có trước định giới vật cảm tớnh Arixtốt cho rằng, chất phải nằm thõn vật phải nhận thức người khái quát thành chung dạng khỏi niệm, quy luật, phạm trự Khỏi niệm, quy luật, phạm trự khụng phải có trước, sinh định tồn vật, mà ngược lại, tồn vật phản ỏnh khỏi niệm, quy luật, phạm trự nhận thức Như vậy, Arixtốt đứng trờn quan niệm vật tiến phờ phỏn thuyết ý niệm Platụng; nhiờn, ụng khụng ủng hộ quan điểm trường phỏi vật Sự dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm đưa Arixtốt đến với chủ nghĩa nhị nguyờn Và từ chủ nghĩa nhị ngun ơng rơi vào chủ nghĩa tâm đưa thuyết nguyờn nhõn thay cho thuyết ý niệm Platông để bàn cỏc vấn đề siờu hỡnh Tuy nhiờn, bàn vật lý học, ụng lại bộc lộ rừ quan điểm vật mỡnh a) Thuyết nguyên nhân - sở Siờu hỡnh học Arixtốt cho rằng, tồn núi chung phải xuất phỏt từ nguyên nhân bản: vật chất (vật liệu), hỡnh thức (hỡnh dạng), vận động (thao tỏc) mục đích (cứu cánh); đó, hỡnh thức vật chất giữ vai trũ quan trọng (nhị nguyờn luận) Tuy nhiờn, theo 32 ụng hỡnh thức giữ vai trũ định so với vật chất (nhất nguyờn luận tõm); vỡ, khụng cú hỡnh thức thỡ vật chất khả thụ động khụng phải thực Hỡnh thức thực chất tồn tại, chất tớch cực vật; nú hàm chứa mỡnh vận động mục đích Nhờ tớnh tớch cực hỡnh thức mà vật vận động được; cũn vận động vật quỏ trỡnh khỏch quan diễn theo trỡnh tự xếp đặt trước, tức cú mục đích Thượng đế Arixtốt cũn cho rằng, tồn vật chất ban đầu phi hỡnh thức (cỏi khả thụ động) lẫn hỡnh thức ban đầu phi vật chất (hỡnh thức hỡnh thức, lý tớnh túy, Thượng đế, động đầu tiờn giới, nguyờn nhõn tận cựng, mục đích tối thượng tượng) Như vậy, chuyển từ lập trường nhị nguyờn sang tõm, Arixtốt rơi vào mục đích luận thần học Tại đây, thay vỡ phải tỏch xa thuyết ý niệm Platụng thỡ ngược lại, thuyết nguyờn nhõn Arixtốt lại nhớch lại gần, hũa nhập vào thuyết ý niệm Platụng Thuyết nguyờn nhõn tảng Siờu hỡnh học (triết học thứ nhất) mang tớnh thần thỏnh Arixtốt Siờu hỡnh học sở lý luận để Arixtốt xõy dựng Vật lý học (triết học thứ hai) mang tớnh tự nhiờn bàn vũ trụ, giới tự nhiờn quỏ trỡnh vận động chỳng b) Thuyết vận động – sở Vật lý học Arixtốt cho rằng, giới tự nhiờn toàn cỏc vật, quỏ trỡnh luụn vận động cú liờn hệ với cấu thành từ thể vật chất Vận động khụng thể bị tiờu diệt khụng thể tỏch khỏi vật, quỏ trỡnh tự nhiờn Cú hỡnh thức vận động phỏt sinh, tiờu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trớ Arixtốt dừng lại trước quan niệm vận động tự thõn vật chất mà thừa nhận hích đầu tiờn Thượng đế nằm bờn giới tự nhiờn nguồn gốc thần thỏnh vận động xảy giới tự nhiờn Arixtốt cho rằng, vũ trụ hữu hạn, liờn tục khép kín khơng gian vĩnh viễn thời gian Vạn vật vũ trụ cấu thành từ yếu tố: đất, nước, lửa, khụng khớ (từ Mặt Trăng trở xuống Trái Đất) ộther (bờn Mặt Trăng bao trùm toàn vũ trụ) Xuất phỏt từ quan điểm cho vật nặng rơi nhanh vật nhẹ, 33 yếu tố cú xu hướng vận động riờng, chiếm giữ vị trớ riờng định trật tự cấu trỳc vũ trụ, Arixtốt đặt múng cho thuyết vũ trụ địa tõm c) Quan niệm sinh thể, người linh hồn Khi phủ nhận quan điểm Platụng coi thể xác nơi trú ngụ tạm thời linh hồn bất tử, Arixtốt dựa trờn thuyết nguyờn nhõn cho rằng, giống vật hỡnh thành từ hỡnh thức vật chất, sinh thể người cấu thành từ thể xỏc linh hồn Khụng cú linh hồn bất tử, khụng cú linh hồn thể chết khụng cú linh hồn nằm bờn thể xỏc vật chất Nhưng tùy theo cấp độ, Arixtốt chia linh hồn thành loại là: linh hồn thực vật khả tử thực chức nuôi dưỡng sinh sản; linh hồn động vật khả tử thực chức cảm ứng với môi trường xung quanh và; linh hồn lý tớnh (một phận linh hồn người) thực chức hoạt động nhận thức Trong thể xác người có đủ loại linh hồn trờn, người chết linh hồn thực vật linh hồn động vật với tan ró thể xác linh hồn lý tớnh chứa tri thức tồn bất diệt Theo ông, người sinh thể cú lý trớ d) Quan niệm nhận thức Khi vạch tớnh vụ dụng thuyết ý niệm tớnh bịa đặt chứa quan niệm nhận thức Platụng, Arixtốt cho rằng: Bản chất người khỏt vọng hướng đến tri thức, người sinh để nhận thức, kẻ khụng nhận thức kẻ không người Nhận thức quỏ trỡnh xuất phỏt từ thực khỏch quan trải qua giai đoạn cảm giỏc, biểu tượng để đến tư duy, lý luận Đối tượng nhận thức thực khỏch quan, cảm giác sở nhận thức Khụng cú tác động thực khỏch quan vào giỏc quan thỡ khụng cú tri thức nào; nhận thức cảm tớnh khụng cú khả sâu vào chất vật; cú nhận thức lý tớnh khám phá cỏi chung, cỏi phổ biến, cỏi tất yếu, cỏi quy luật Bản chất vật phỏt nhờ vào quỏ trỡnh khỏi quỏt, trừu tượng húa Mặc dự nhận thức hoạt động tớnh linh hồn người, linh hồn người khụng tồn tri thức bẩm sinh Platông thừa nhận Linh hồn người vừa sinh bảng trắng Nhận thức quỏ trỡnh phản ỏnh thực khỏch quan bờn vào bờn linh hồn, tức ghi chộp lờn linh hồn 34 dũng chữ tri thức Nhiệm vụ khoa học khỏm phỏ cỏi tất yếu - tổng quỏt, tức cỏi chất, cỏi quy luật cỏc vật, tượng riờng lẻ nhằm tớch lũy tri thức Với óc “bách khoa toàn thư” mỡnh, Arixtốt vươn lên bao quát nắm bắt tri thức khoa học có lỳc Đối với ụng, khoa học hệ thống tri thức phức tạp nhằm hướng tới mục đích là: hoạt động đời sống, sỏng tạo tư biện Vỡ vậy, cú nhúm khoa học là: khoa học thực hành (đạo đức học, chớnh trị học ), khoa học sỏng tạo (hựng biện, thi ca, nghệ thuật ) khoa học tư biện - lý thuyết (siờu hỡnh học, vật lý học, toỏn học, lụgớch học ) Càng ngày, khoa học nhận thức đầy đủ giới đạt nhiều chõn lý, nghĩa cú nhiều tri thức hay tư tưởng phự hợp với thực khỏch quan; cũn thực tiễn hay sống tiờu chuẩn để xác định phự hợp Muốn đạt chõn lý, trỏnh sai lầm quỏ trỡnh tỡm hiểu chất, khỏm phỏ quy luật thực khỏch quan thỡ linh hồn lý tớnh phải trang bị phương pháp suy nghĩ đắn, nghĩa phải tuõn thủ yờu cầu lụgớch học Đó tuân theo yêu cầu quy luật đồng nhất, quy luật phi mõu thuẫn, quy luật triệt tam; hướng tư theo quy tắc tam đoạn luận… Bộ Organon Arixtốt đặt múng vững cho mụn lụgớch hỡnh thức e) Quan niệm đạo đức, chớnh trị - xó hội Cũng Platơng, Arixtốt coi mở rộng nhận thức luận vào hành vi người tạo nên đạo đức học; cũn chớnh trị học ụng khai triển đạo đức học vào đời sống xó hội Khi phủ nhận quan điểm Platụng coi hạnh phỳc người gắn liền với giới ý niệm, Arixtốt cho rằng: Lý trớ lẽ phải đời thường sở điều thiện, tảng phẩm hạnh người; cũn ngu dốt, sai lầm nguồn gốc cỏi ỏc Phẩm hạnh người thúi quen hiểu thấu chõn lý (thụng qua giỏo dục đào tạo) hay lẽ phải đời thường (thụng qua tập quỏn lõu đời cộng đồng) làm theo chỳng cỏch tự nhiờn, khụng gũ bú Vỡ vậy, cú hai loại phẩm hạnh Phẩm hạnh lý tớnh hành động dựa theo cỏi tất yếu phổ biến Phẩm hạnh lũn lý hành động dựa theo cỏi trung dung, tức khụng thỏi quỏ Con người cảm thấy khoỏi lạc thõn sống có đức hạnh, mỡnh làm điều thiện cỏch tự nhiờn Khoỏi lạc sở sống hạnh 35 phỳc Hạnh phỳc thật người phải gắn liền với sống trần gian, gắn liền với tớnh tự nhiờn mỡnh Hạnh phỳc người khụng bị chi phối cỏc yếu tố chủ quan khụn ngoan lý trí, đức hạnh hành vi, khoỏi lạc trạng thỏi mà cũn bị chi phối cỏc điều kiện khỏch quan tiền bạc, sức khỏe, tỡnh bạn, xó hội cụng Vậy theo Arixtốt, đời sống đạo đức, hạnh phỳc người khụng nằm giới ý niệm trờn trời mà nằm giới thực đất, nơi trần gian; đồng thời chỳng phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh, nhu cầu người cộng đồng xó hội Khi phờ phỏn lý luận nhà nước lý tưởng Platụng xa rời thực tế, đề cao cơng ích coi thường lợi ớch sỏng kiến cỏ nhõn , Arixtốt vận dụng thuyết trung dung xõy dựng lý luận chớnh trị - xó hội riờng mỡnh Trung tõm lý luận học thuyết nhà nước Theo Arixtốt, người khụng sinh thể biết nhận thức, biết sống có đạo đức mà cũn động vật chớnh trị Con người khụng thể sống cộng đồng, bờn giao tiếp Nhà nước hỡnh thức giao tiếp cộng đồng cao nhất, trờn gia đỡnh, dũng họ, làng xó Con người chất phải thuộc nhà nước Chỉ có động vật túy hay Thượng đế tồn bên nhà nước Sứ mạng nhà nước đảm bảo cho người (trừ nụ lệ, vỡ nụ lệ khụng phải người mà cụng cụ sống biết núi) cộng đồng sống hạnh phỳc với mức độ phỳc lợi ngày cao Để thực sứ mạng nhà nước phải tiến hành hoạt động trờn lĩnh vực lập phỏp, hành chớnh xột xử Theo ụng, chớnh quyền khụng nờn thuộc người giàu mà chẳng nên rơi vào tay người nghốo, chớnh quyền nờn thuộc tầng lớp chủ nô trung lưu Chế độ chớnh trị tốt khụng phải chế độ dõn chủ hay chế độ quõn chủ mà chế độ cộng hũa quý tộc Trật tự xó hội (chiếm hữu nụ lệ), Arixtốt, trật tự xấu, lại trật tự xấu cần thiết, vỡ cần phải bảo vệ nú Arixtốt xem xột mối liờn hệ đạo đức kinh tế trờn bỡnh diện xó hội Theo ụng, cụng trao đổi sản phẩm tảng cụng xó hội bỡnh đẳng cỏc cỏ nhõn cộng đồng Arixtốt đũi hỏi phải quan tâm đến lao động phân công lao động 36 Là người “khổng lồ” tư tưởng, Arixtốt mở chõn trời mờnh mụng cho khoa học phương Tây phát triển lý trớ Hi Lạp nẩy nở Nhưng hạn chế lịch sử, thân nhà tư tưởng giai cõp chủ nụ quý tộc, nờn mặt triết học, ụng dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tõm; mặt chớnh trị, ụng bảo vệ lợi ớch cho tầng lớp chủ nô trung lưu chớnh mỡnh Cõu 9: Hóy khẳng định triết học Hy Lạp cổ đại giới quan giai cấp chủ nụ bảo vệ lợi ớch giai cấp chủ nụ? 37 Cõu 10: Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tõm? -Về thể luận: Democrit đứng trờn lập trường vật vụ thần, ụng cho khởi nguyờn giới nguyờn tử, dạng vật chất nhỏ nhất, khụng thể phân chia nữa, sở giới, vật tượng Nguyờn tử khụng màu, khụng mựi, khụng vị, khụng núng, khụng lạnh, nú khụng khỏc chất, nú khỏc hỡnh dỏng, cấu tạo, tư xếp cỏc nguyờn tử luụn luụn vận động chõn khụng Cỏc vật tượng khỏc liờn kết cỏc nguyờn tử cú hỡnh dỏng khỏc nhau, tư khỏc nhau, cấu tạo khỏc Cỏc nguyờn tử vận động khụng ngừng chớnh đa dạng cỏc nguyờn tử tạo nờn đa dạng giới vật hỡnh thành vũ trụ + Đối lập với Democrit, Platon đứng trờn lập trường tõm, ụng khẳng định nguyờn giới “thế giới ý niệm”, giới ý niệm tồn cỏch chõn thật, vĩnh cửu bất biến ễng chia giới thành hai phận giới ý niệm giới vật cảm tớnh Thế giới ý niệm giới có trước sinh giới vật cảm tớnh Thế giới vật cảm tớnh giới khụng chõn thật, không đắn luôn thay đổi, giới cú sau cỏi búng giới ý niệm - Về người: Đêmôcrit bác bỏ quan niệm thần thánh sinh người ễng cho người xuất trái đất kết tiến húa tự nhiờn linh hồn cấu tạo từ nguyờn tử Platon thỡ cho người gồm thể xỏc linh hồn tồn độc lập với Trong thể xác tạo thành từ đất, nước, lủa khụng khớ cũn linh hồn Thượng đế tạo nú bất tử, tồn vĩnh - Về nhận thức luận: + Democrit chia nhận thức thành hai dạng: nhận thức cảm tớnh nhận thức lý tớnh Nhận thức cảm tớnh dạng nhận thức mờ tối, giác quan đem lại Nhận thức lý tớnh dạng nhận thức thụng qua phỏn đoán logic, dạng trớ tuệ Ơng thấy mối quan hệ nhận thức cảm tớnh nhận thức lý tớnh ụng 38 phải nhận thức lý tớnh thỡ người phỏt nguyờn tử tức nguồn gốc giới + Do Platon cho nhận thức cảm tớnh cú sau nhận thức lý tớnh nờn ụng cho nhận thức hồi tưởng linh hồn giới ý niệm có trước vật chất ễng cho nhận thức cảm tớnh nhận thức cỏi búng ý niệm, cho ta quan niệm, khụng phải tri thức chõn thực Chỉ cú nhận thức lý tớnh, tức nhận thức khỏi niệm đạt đến tri thức chõn thực - Về chớnh trị: + Democrit đứng trờn lập trường phỏi chủ nụ dõn chủ, ụng coi chế độ nụ lệ hợp lý, chống lại đường lối Platon + Trong Platon đưa học thuyết nhà nước lý tưởng, nhà nước cộng hũa bao gồm đẳng cấp: nhà triết học làm vua, vệ binh bảo vệ đất nước người lao động sản xuất - So sánh quan điểm biện chứng siờu hỡnh triết học Hờraclit phỏi Elờ Triết học Hờraclit cho khởi nguyờn vũ trụ lửa lửa sinh vạn vật ễng cho vạn vật khụng ngừng biến đổi dũng chảy Và ụng thừa nhận tồn phổ biến mõu thuẫn vật, tượng Chớnh nhờ đấu tranh cỏc mõu thuẫn cú tượng vật chết vật khác đời nờn vũ trụ thường xuyờn biến đổi Ngược lại trường phỏi Elờ lại cho giới khối chung bất động khụng thần thỏnh sinh 39 ... vật triết học sau Nhìn chung triết học tự nhiên Hy lạp cổ đại đoán thiên tài chất tượng tự nhiên, mầm mống tư tưởng lý luận sau khoa học tự nhiên Do Mác gọi cách hình ảnh rằng, người Hy lạp cổ đại. .. đưa triết học vật cổ đại tiến lên bước với quan điểm vật mang tính biện chứng Học thuyết ông sau nhà triết học cận đại đại kế thừa Mác-Ăngghen đánh giá đắn giá trị triết học Hêraclit, coi ông đại. .. Hêraclit đưa triết học vật cổ đại tiến lên bước phát triển Học thuyết nguyên với tư cách phổ biến: (Thuyết nguyên tử Lơxip, Đêmôcrit Êpiquya) Học thuyết xây dựng nhà triết học Hy lạp cổ đại theo