“Tư tưởng chính trị Phương Đông – điển hình tư tưởng chính trị Trung Quốc và Ấn Độ cổ trung đại”

hấm nhuần sâu sắc vai trò nghiên cứu tư tưởng chính trị để phát triển và hoàn thiện tư duy lý luận, ngay từ khi khởi xướng đường lối đổi mới ở Việt Nam, Bộ Chính tri Đảng Cộng sản Việt Nam đã ra Nghị quyết số 01 – NQTW ngày 28 – 03 – 1992 về công tác lý luận, trong đó, đặc biệt nhấn mạnh đến việc yêu cầu đổi mới và nâng cao công tác tư tưởng lý luận. Xuất phát từ những lý do trên, tác giả chọn vấn đề: “Tư tưởng chính trị Phương Đông – điển hình tư tưởng chính trị Trung Quốc và Ấn Độ cổ trung đại” làm đề tài nghiên cứu.

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI KHOA TRIẾT HỌC, CHÍNH TRỊ HỌC VÀ TÔN GIÁO HỌC TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN TÊN HỌC PHẦN: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHƯƠNG ĐƠNG Ngành, chun ngành: CHÍNH TRỊ HỌC Khóa 11 Đợt Năm 2020 Giảng viên phụ trách: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2021 HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI KHOA TRIẾT HỌC, CHÍNH TRỊ HỌC VÀ TÔN GIÁO HỌC Họ tên tác giả tiểu luận: TRƯƠNG MINH HÒA Số phách ĐIỂM Bằng số Họ tên chữ ký cán chấm thi Số phách Bằng chữ Họ tên chữ ký cán chấm thi TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN TÊN HỌC PHẦN: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHƯƠNG ĐƠNG Ngành, chun ngành: CHÍNH TRỊ HỌC Khóa 11 Đợt Năm 2020 Giảng viên: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG MỤC LỤC Phần mở đầu 1 Lý chọn đề tài: Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Câu hỏi nghiên cứu Tình hình nghiên cứu đề tài: Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài Phương pháp nghiên cứu đề tài: Những đóng góp đề tài: Dự kiến cấu trúc đề tài nghiên cứu: 10 Chương 11 Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành phát triển tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ thời cổ trung đại 11 1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành tư tưởng trị Trung Quốc cổ trung đại 11 1.2 Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành tư tưởng trị Ấn Độ cổ trung đại 13 Kết luận chương 18 Chương 19 Một số nội dung đặc điểm tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ thời cổ trung đại 19 2.1 Tư tưởng trị Trung Quốc cổ trung đại 19 2.1.1 Đạo gia 19 2.1.2 Nho gia 20 2.1.3.Mặc gia 24 2.1.4 Pháp gia 25 2.2 Tư tưởng trị Ấn Độ cổ trung đại 28 2.2.1 Đạo Bàlamôn 28 2.2.2 Luận thuyết trị Arthasaxtra 30 2.2.3 Phật giáo 31 2.3 Mối tương quan tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc 32 Kết luận chương 34 Kết luận 35 Danh mục tài liệu tham khảo 36 Phần mở đầu Lý chọn đề tài: Trong tác phẩm Biện chứng tự nhiên, Ph Ăngghen viết: “Một dân tộc muốn đứng vững đỉnh cao khoa học khơng thể khơng có tư lý luận”, “nhưng tư lý luận đặc tính bẩm sinh dạng lực người ta mà Năng lực cần phải phát triển, hoàn thiện, muốn hồn thiện nay, khơng có cách khác nghiên cứu toàn triết học thời trước” Tư tưởng bao gồm quan niệm, quan điểm có tính hệ thống phản ánh lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư người: Tơn giáo, triết học, trị lịch sử, đạo đức, văn hóa, nghệ thuật, luật pháp, hội họa, kiến trúc, … Tư tưởng trị phận hình thái ý thức xã hội Nó hình thành, vận động, phát triển sở phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội có giai cấp lịch sử Thuật ngữ phương Đông đề tài gây tranh luận Xuất phát từ quan niệm lúc đầu người phương Tây, orient (phương Đơng) hồn tồn mang tính chất địa lý để tồn khu vực châu nằm phía đơng phương Tây Người châu Âu lấy làm tâm điểm để phân biệt phương Đông thành Cận Đông, Trung Đơng Viễn Đơng Từ góc độ khác nhau, địa lý hay địa- văn hố, địa- trị, địa- ngôn ngữ, khái niệm phương Đông quan niệm khác Khi người châu Âu lục địa khái niệm phương Đơng họ mở rộng, bao gồm Đông Bắc Phi, châu Đại Dương vùng mà người châu Âu biết đến Việc nghiên cứu triết học trị khơng có giá trị thiết thực việc đổi đời sống trị nước ta mà cịn có ý nghĩa quan trọng nghiên cứu, phát triển khoa học nói chung đặc biệt việc nghiên cứu, phát triển khoa học xã hội nhân văn nói riêng Thấm nhuần sâu sắc vai trò nghiên cứu tư tưởng trị để phát triển hồn thiện tư lý luận, từ khởi xướng đường lối đổi Việt Nam, Bộ Chính tri Đảng Cộng sản Việt Nam Nghị số 01 – NQ/TW ngày 28 – 03 – 1992 công tác lý luận, đó, đặc biệt nhấn mạnh đến việc yêu cầu đổi nâng cao công tác tư tưởng lý luận Xuất phát từ lý trên, tác giả chọn vấn đề: “Tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại” làm đề tài nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích nghiên cứu: đề tài thực nhằm tìm hiểu lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng (Tư tưởng trị thể chế trị quốc gia Phương Đơng cổ trung đại – điển hình trị Trung Quốc Ấn Độ) Nhiệm vụ nghiên cứu: để đạt mục đích trên, đề tài cần thực nhiệm vụ sau đây: Thứ nhất, trình bày khái quát điểu kiện, tiền đề hình thành phát triển tư tưởng trị Phương Đơng cổ trung đại – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ Thứ hai, nêu trào lưu tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ Thứ ba, so sánh đặc điểm tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ Câu hỏi nghiên cứu Để đạt mục đích nhiệm vụ nêu trên, tác giả thực đề tài cố gắng tìm lời giải đáp thỏa đáng cho câu hỏi nghiên cứu sau đây: Thứ nhất, điều kiện, tiên đề hình thành phát triển tư tưởng trị Phương Đơng cổ trung đại nào? Thứ hai, tính chất đặc điểm tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ thời cổ trung đại nào? Thứ ba, đánh giá tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ sao? Tình hình nghiên cứu đề tài: Tư tưởng trị Phương Đơng đặc sắc, phong phú, tương đối hệ thống nhiều khía cạnh nhà nghiên cứu khai thác nhiều mặt quan niệm trị, quyền lực trị, quyền lực xã hội, phương pháp cai trị, … Tư tưởng trị Phương Đơng quan tâm nghiên cứu nhiều nhà khoa học, với ý kiến trao đổi nhiều góc độ khía cạnh khác nhau: Tác phẩm Trần Đình Hượu với Các giảng tư tưởng Phương Đông, (Nxb ĐHQG, HN 2001), tác giả qua trang sách tập trung phân tích tư tưởng Nho gia Lão trang tầm ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam đại Tác phẩm Cao Xuân Huy với Tư tưởng Phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, (Nxb VH, HN.1995), kết thể công phu qua trình nghiền ngẫm tác giả tư tưởng Phương Đơng có kiến giải minh triết sâu sắc Tác phẩm Nguyễn Tuấn Triết (chủ biên), Đỗ Hương Giang, Phan Thị Thùy Trâm với Hành trình nghiên cứu trị học (2006 – 2010), (Nxb KHXH, Tp HCM 2011), tác giả làm rõ số khái niệm trị học cung cấp thơng tin nhiệm vụ trị học nói chung trị học Việt Nam nói riêng Tác phẩm Dương Xuân Ngọc (chủ biên), Lưu Văn An, Phạm Ngọc Thanh, Nguyễn Văn Vĩnh, Mai Đình Chiến, Nguyễn Văn Luật với Lịch sử tư tưởng trị, (Nxb CTQG, HN 2001),tác giả phân tích cách có hệ thống tượng, q trình trị xảy Phương Đơng Phương Tây Ngồi tác phẩm cịn phân tích lịch sử tư tưởng trị Việt Nam Tác phẩm Dỗn Chính (chủ biên) với Lịch sử triết học Phương Đông, (Nxb CTQG, HN 2015), tác phẩm bật với nội dung giúp người đọc hiểu biết cách toàn diện, sâu sắc hệ thống triết học Phương Đơng, có tư tưởng triết học Việt Nam Ngồi ra, tác phẩm cịn bổ sung số nội dung phần triết học Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại hoàn thiện thêm phần triết học Việt Nam thời kỳ Bắc thuốc Tác phẩm Nguyễn Hữu Khiển với Phân tích triết học: vấn đề trị khoa học trị, (Nxb LLCT, HN.2006), tác phẩm dựa theo phương pháp phân tích triết học để nghiên cứu trị với tinh thần hình thái ý thức xã hội Ngồi ra, tác phẩm cịn tập trung phân tích tư tưởng trị mối quan hệ với thực tiễn xã hội Qua cơng trình nghiên cứu đạt kết to lớn, giá trị khoa học định lý luận thực tiễn Tuy nhiên, xét phương diện trị học Phương Đơng chưa có cơng trình nghiên cứu hệ thống tư tưởng trị Phương Đơng, đặc biệt so sánh tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Đối tượng phạm vi nghiên cứu đề tài Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Phạm vi nghiên cứu: Đề tài tập trung làm rõ tiền đề, điều kiện cho hình thành phát triển nội dung đặc điểm tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Phương pháp nghiên cứu đề tài: Tiếp cận từ góc độ khoa học trị nên tiểu luận phương pháp nghiên cứu chủ yếu đề tài sử dụng phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp logic lịch sử, phương pháp so sánh – đối chiếu Ngồi tơi cịn kết hợp sử dụng kết hợp phương pháp khác như: phương pháp liên ngành trị học – lịch sử, trị học – xã hội … Những đóng góp đề tài: Về ý nghĩa lý luận: Đề tài góp phần hệ thống hóa lý luận tư tưởng trị Phương Đơng mà điển hình trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Ngồi ra, nghiên cứu tìm điểm chung tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Về ý nghĩa thực tiễn: Đề tài nghiên cứu có ý nghĩa thực tiễn nhằm góp phần nâng cao hiểu biết tư tưởng trị Phương Đơng tầm ảnh hướng tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ đến Việt Nam Dự kiến cấu trúc đề tài nghiên cứu: Ngoài phần mở đầu, phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, đề tài kết cấu thành chương, tiết Chương 1: Những điều kiện kinh tế - xã hội hình thành phát triển tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ thời cổ trung đại Chương 2: Một số nội dung đặc điểm tư tưởng trị Phương Đơng – điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ thời cổ trung đại 10 Mạnh Tử (372 – 289 TCN) quyền lực trị, ơng bàn đến cách thức tổ chức thể chế trị mà thường bàn nhiều phương pháp cai trị Ông thường lên án "bá đạo" (cai trị bạo lực, làm bá chủ chư hầu), ca ngợi lựa chọn "vương đạo" để cai trị (cai trị đạo đức) Ông chủ trương theo đời vua Nghiêu, vua Thuấn, vua Vũ Mạnh Tử lý giải nguồn gốc quyền lực mang tính tâm thần bí với ba yếu tố: ý trời - lịng dân - nhân đức có quan hệ với Trong mối quan hệ quyền lực ý trời - lòng dân - nhân đức, Mạnh Tử lập luận: muốn giành, giữ ngơi thiên tử, phải nhân đức; nhân đức lòng dân; lòng dân thuận ý trời Do đó, ơng bàn nhiều vua nhân đức, với yêu cầu cụ thể phẩm chất đạo đức, phương pháp cai trị để thu phục lòng dân Muốn vậy, trước hết phải hiểu dân Mạnh Tử cho rằng, người vốn có tính thiện, có nhân, lễ, trí, nghĩa, nguồn gốc từ tâm vốn có lương tri, lương Một vấn đề lớn tư tưởng trị Mạnh Tử tư tưởng dân chủ sơ khai Bằng cách diễn đạt cụ thể ơng nêu khía cạnh khác dân chủ lĩnh vực trị Trước hết quan hệ giữa cua bề Trong xã hội phong kiến vốn lấy chữ "trung" làm tiêu chuẩn cho mối quan hệ Quan niệm vua - nước - dân ông xếp theo thứ tự quan trọng: dân quí nhất, xã tắc thứ hai, vua nhẹ Trong điều kiện chế độ quân chủ, quan niệm dân chủ Mạnh Tử đưa khơng thực được, quan niệm tiến Những nhà nho tiền bối môn đệ sau chưa nêu nội dung dân chủ xác đáng Nhìn chung, học thuyết Mạnh Tử đề cập đến vấn đề lĩnh vực trị như: quyền lực phong kiến, quan hệ cai trị, bị cai trị, 22 phẩm chất thủ lĩnh trị Tuy nhiên, với lập trường giai cấp phong kiến lập trường triết học tâm bản, học thuyết trị Mạnh Tử khơng thể không sa vào mâu thuẫn lý thuyết vận dụng thực tiễn trị Chính vậy, học thuyết ông không phát huy tác dụng với xã hội đương thời Tuân Tử (315 – 230 TCN) trị lĩnh vực người "Trời có mùa, đất có sản vật, người có việc trị người" (Thiên luận - Tuân Tử) Trong việc trị, trời khơng chi phối việc người, người vận dụng tự nhiên, xã hội để làm việc "Trời vận hành bình thường, khơng Nghiêu (tốt) mà giữ lại, khơng Kiệt (xấu) mà trừ bỏ Người ứng phó có trị lành, có loạn hung" (Thiên luận - Tuân Tử) Vua người đứng đầu thể nên việc "trị, loạn" trước hết vua Ông coi trọng việc cai trị lễ pháp luật Trước hết, ông coi "lễ" tất yếu, nảy sinh tất yếu, tác động với trật tự xã hội tất yếu Ông so sánh "lễ" việc trị quốc cân với cán cân, dây mực với đường cong Cơ sở khách quan để ông đề cao lễ từ sống thực người, ông xác định quan hệ nhân quả: Dục (ham muốn)+ Tranh (tranh đoạt) – Loạn chiến tranh) + Cùng (khơng cịn gì) Để tránh "loạn" "cùng", ơng cho rằng, dùng "lỗ" để phân biệt trật tự, định rõ giới hạn, để hành động dân chúng có kỷ cương Chính chương "Khuyến học" ơng viết: "Lễ phần lớn điển pháp, kỷ cương loài người, phải học đến "lễ" thơi" Nhìn chung, lấy tính thực tiễn làm tiêu chuẩn, tự tưởng trị Tn Tử có bước tiến quan trọng so với Khổng Tử Mạnh Tử Đề cao qn 23 quyền ơng địi hỏi qn quyền phải thiết thực với sống Ông đề cao "lễ" với tinh thần có lý giải phê phán hợp lý Ông chủ trương cai trị pháp luật - điều mà Khổng Tử Mạnh Tử bàn đến 2.1.3.Mặc gia Mặc Địch hay Mặc Tử (478-392 TCN) người nước Lỗ, đứng đầu học phái Mặc gia Hệ tư tưởng Mặc gia đối lập với Nho học Khổng Tử, có nội dung phản ánh nguyện vọng tầng lớp thị dân, nông dân nghèo điêu đứng chiến tranh áp Họ chiếm số động dân số, nguyện vọng họ dư luận số đông Thuyết tam biểu phương pháp luận Mặc Địch Mọi thứ theo Mặc Địch có gốc, nguyên dụng Với lĩnh vực trị "gốc" thánh vương đời trước nói gì? bàn ?; "ngun" thực tế bày trước mắt trăm họ, trăm họ thừa nhận; "dụng" dùng để làm gì? có ích lợi khơng? có lợi nên dùng, có hại sai phải bỏ Trong tam biểu, biểu cuối quan trọng nhất, lợi cho nhà nước, trăm họ, tiêu chuẩn để ơng đốn định giá trị Thuyết kiêm ái: Kiêm gộp chung lại, yêu thương Kiểm yêu thương lẫn khơng phân biệt riêng tư Ơng cịn lý luận, điều tai hại xã hội người ta ghét mà làm; điều có lợi, người ta có lịng thương u mà làm Phải lấy "kiêm ái" làm nguyên tắc cai trị Cái "dụng" trị làm lợi cho dân, làm hại dân, như: gây chiến, bóc lột dân, xét xử khống công minh, áp dân trái ngược dụng Theo Mặc Tử, nguyên nhân trái ngược "dụng" mục đích quyền lực công cộng bị thay đổi, không thực kiêm 24 Ông quan niệm nguồn gốc quyền lực lúc hình thành mang tính tự nhiên, xuất phát từ nhu cầu giữ xã hội vòng trật tự Việc lựa chọn người đứng đầu nhân dân, ơng lý giải hình thức tôn giáo Tiêu chuẩn lựa chọn người đứng đầu hiền có tài (hiền năng) Mục đích làm lợi trừ hại cho muôn dân, làm cho xã hội từ hỗn loạn trở thành trật tự Mặc Tử cịn nêu vấn đề có liên quan tới cơng việc trị nước như: sách tiết kiệm tiêu dùng, sản xuất trọng vào đồ dùng thiết yếu, không sản xuất đồ xa xỉ, giải vấn đề trị từ nội dung kinh tế, phản đối nghi lễ rườm rà, tốn kém, làm kiệt quệ sức dân Có thể nói, tư tưởng trị Mặc Tử có yếu tố ảo tưởng, phương pháp lý giải có lúc mang màu sắc tâm thần bí, tư tưởng dân chủ, bình đẳng quan điểm tiến 2.1.4 Pháp gia Trường phái Pháp gia chủ trương cai trị xã hội pháp luật, tư tưởng xuất sớm Trung Quốc thời kỳ cổ đại nhà tư tưởng, đồng thời nhà cai trị Quản Trọng, Tử Sản (thời Xuân Thu) nêu Họ chủ trương dùng hai phương thức ứng xử trị cho hai tầng lớp xã hội lễ hình Ứng xử dùng "lễ" dành cho tầng lớp trên: thiên tử, chư hầu, dại phu kẻ sĩ, khanh loại quí tộc; dùng hình luật dể cai trị dân chúng Quản Trọng (Quản Di Ngơ) (cuối kỷ Vì trước Cơng nguyên) đại biểu tiêu biểu trường phái Pháp gia Ông làm Tướng quốc nước Tề, giúp vua Tể Hồn Cơng trở thành bá chủ Trung Quốc Ông quan niệm rằng: vua lập pháp luật, có quan canh coi pháp luật, dân chúng thi hành pháp luật, vua - tôi, dưới, giàu - nghèo tuân theo pháp luật Muốn thực 25 pháp luật dân” chúng phải biết pháp luật, biết mà làm, biết sai mà tránh, nên thưởng mang ơn, bị phạt không dám trách Thậm chí ơng cịn cho rằng, dân dùng pháp luật để tranh luận với người coi canh pháp luật Đến thời Chiến Quốc (480 - 221 trước Công nguyên), yêu cầu khách quan vận động xã hội cần có phương pháp cai trị cứng rắn thực nghiệp bá, cạnh tranh nước lớn Vì thế, tư tưởng cai trị pháp luật bàn đến sâu sắc Trường phái triết học trị Pháp gia hình thành với đại biểu Thương Ương, Thận Đảo, Thân Bất Hại đặc biệt Hàn Phi Hàn Phi Tử (280 232 TCN) kế thừa phát triển tư tương pháp trị học giả trước, đặc biệt Tuấn Tử (một nhà Nho lớn cuối thời Chiến quốc) ba phải "Phản", "Thể", "Thuật" để xây dựng nên học thuyết hoàn chỉnh, đánh lấu bước phát triển tư tưởng pháp trị Trung Quốc thời đó, Tư tưởng ơng ghi lại sách "Hàn Phi Tử" Hàn Phi coi pháp, thuật, ba yếu tố thiếu pháp trị "Pháp" pháp luật vua ban ra, trẫm quan giám sát, nhân dân thực Pháp luật phải đắn, phù hợp, phải viết thành văn công bố rộng rãi cho người Pháp luật phải nghiêm minh, có chế độ thưởng phạt đắn, lẽ phải lợi ích chung Thưởng phạt phải có khn khổ chưng mực Tất cử mực thước, pháp luật mà làm xã hội ổn định "Thuật" nghệ thuật, thủ thuật cai trị Người làm vua dùng thuật để biết rõ người ngay, kẻ gian, để kiểm tra điều khiển quan lại việc thi hành pháp luật tuân theo mệnh lệnh "Thuật" phải kín đáo kẻ thân 26 yêu gần gũi Vua phải cảnh giác với người xung quanh, biết sử dụng người lúc, chỗ, khả Tuy nhiên, "thuật" khơng kèm với tính chất hiệu lực "pháp luật" vơ dụng Theo ông, để đảm bảo hiệu lực "pháp luật" cần phải có "thế" "Thế" uy thế, quyền lực người làm vua Quyền lực phải tập trung tuyệt đối vào vua Vua phải triệt để sử dụng quyền mình, khơng trao quyền cho Nếu thiếu quyền lực để cưỡng dù vua có "thuật" điều khiển "bầy tơi" khơng thể đảm bảo cho "bầy tơi" phục tùng dù có "pháp luật" nhân dân khơng tn theo bảo đảm hiệu lực pháp luật" Vì vậy, khơng thể thiếu "thế" Trong học thuyết Hàn Phi, pháp, thuật, có quan hệ chặt chẽ với nhau, bổ sung cho Trong đó, pháp trung tâm, thuật điều kiện để thực hành pháp luật Tuy nhiên, học thuyết Hàn Phi có hạn chế bản: Tính siêu hình nhận thức người, cho người chạy theo điều lợi, cần thưởng, phạt nghiêm minh đủ để cai trị Bên cạnh đó, lý thuyết ơng sa vào mâu thuẫn giải được: mặt, ông đề cao quyền lực tuyệt đối, tối cao vua; mặt khác, ông lại đề cao tính khách quan tuyệt đối pháp luật, không đưa chế điều chỉnh quan hệ vua pháp luật Có thể nói, lý thuyết pháp trị Hàn Phi Bách gia chư tử có ý nghĩa thực tiễn Nó vừa phản ánh vận động xã hội Trung Quốc thời kỳ cổ đại, vừa đường tất yếu trị để đến quốc gia 27 Trung Quốc phong kiến thống Lý thuyết Hàn Phi Tân Thuỷ Hoàng vận dụng đạt kết Chế độ phong kiến Trung Quốc sau vận dụng lý thuyết kết hợp với Nho giáo chủ trương nhân nghĩa, từ hình thành lý luận cai trị:"dương Nho, âm Pháp" hay "nội Pháp, ngoại Đức" Điều đủ thấy giá trị tư tưởng trị Hàn Phi Tử có ý nghĩa to lớn lịch sử Trung Quốc 2.2 Tư tưởng trị Ấn Độ cổ trung đại 2.2.1 Đạo Bàlamơn Đạo Bàlamơn hình thành vào nửa đầu thiên niên kỷ I trước Công nguyên Trong thời kỳ này- thời kỳ Vêđa - ở Ấn Độ xuất chế độ xã hội đặc biệt gọi chế độ vácna, gọi chế độ "chủng tính", đẳng cấp Chế độ vácna dựa phân biệt chủng tộc, dịng họ, nghề nghiệp, tơn giáo Chế độ vácna hình thành trình người Arian chinh phục thống trị người địa Đravida, q trình phân hóa xã hội ngày sâu sắc quí tộc thường dân Arian Di sản quan trọng tư tưởng trị Bàlamơn giáo Bộ luật Manu Trong Bộ luật này, nhà nước, quyền vua chúa chuyên chế bất công trị- xã hội thần thánh hóa Trong xã hội tồn nhiều đẳng cấp, tựu chung qui thành bốn loại, xếp theo thứ tự sau: - Đẳng cấp Brahman: tăng lữ, tu sĩ Bàlamôn - Đẳng cấp Kshatriya: tầng lớp q tộc, vương cơng, võ sĩ - Đẳng cấp Vaishya: giới bình dân, gồm người làm ruộng công xã, thợ thủ công thương nhân 28 - Đẳng cấp Shudra: gồm đại phận thổ dân Đravida, kẻ tiện dân, tơi tớ nơ lệ Ngồi đẳng cấp Paria - người định, hạ đẳng, đáng nguyền rủa xã hội Chế độ trị đẳng cấp Bộ luật Manu qui định rõ ràng sau: - Brahman đẳng cấp cao q nhất, có trách nhiệm nghiên cứu giảng dạy kinh Vêđa, lo việc tế tự, dâng lễ vật cho thần Họ nắm giữ độc quyền tri thức nên có quyền uy tối cao - Ashtrivia có trách nhiệm học kinh Vêđa, coi việc nước, trì trật tự xã hội, cai trị bảo vệ dân, dâng lễ vật cho thần - Vaishya có nhiệm vụ lao động sản xuất nhằm cung cấp thứ cần thiết cho xã hội, phải nộp thuế, phục vụ lao dịch binh dịch - K'shudra có bổn phận phục vụ cho ba đẳng cấp trên, khơng kêu ca, óan thán Thực chất tư tưởng trị Bàlamơn giáo thứ lý luận nhằm bào chữa cho tình trạng bất bình đẳng xã hội Nó thứ giáo lý nhằm mục đích thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ngăn ngừa phản kháng chế độ áp bức, bóc lột, trì trật tự xã hội đương thời Giáo lý sức thuyết phục người tin rằng, nỗi đau khổ đời tạm thời khơng đáng quan tâm, đời huyền ảo Chỉ có Brahman, đấng tối cao có thật Nếu người ta bị khổ sở kiếp trước người ta mắc nhiều tội lỗi, vi phạm luật Brahman thân bạn Người bị áp hy vọng kiếp sau đầu thai vào vácna cao hơn, cách thực luật Dharma, nghĩa phải 29 sức làm việc, không kêu ca, biết an phận, biết nhẫn nhục Đó thuyết luận hội (kim) đạo Bàlamôn, mà sau đạo Phật tiếp thu Tóm lại, tư tưởng trị mang tính tôn giáo Balamôn phục vụ đắc lực cho chế độ đẳng cấp, bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị, thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ngăn ngừa phản kháng nhằm trì trật tự xã hội Chế độ trị đẳng cấp vácna qui định Bộ luật Manu thực chế độ bất cơng, tàn bạo Nó kìm hãm phát triển xã hội Ấn Độ thời cổ đại Tàn dư cịn rơi rớt sau Trải qua nhiều lần sửa đổi, dạo Bàlamôn chuyển dần thành đạo Hindu (Ấn Độ giáo), thịnh hành thời phong kiến tồn ngày 2.2.2 Luận thuyết trị Arthasaxtra Lịch sử tư tưởng trị Ấn Độ cổ đại, tư tưởng trị Arthasaxtra có vị trí quan trọng, chun khảo tập trung bàn vấn đề quyền lực nhà nước quản lý xã hội Cuốn sách coi vị trưởng thông thái Cautile, sống vào kỷ IV trước Công nguyên Đây sưu tập lời khuyên khác dành cho nhà vua quản lý nhà nước, quản lý xã hội Cơ sở sách sách giáo khoa trị khác nhà tư tưởng trị tiền bối soạn thảo Vì vậy, sách dựa truyền thống phong phú hệ tư tưởng trị cổ Ấn Độ Arthasaxtra đưa phương pháp khác việc quản lý nhằm bảo đảm yên bình" đất nước Những biện pháp tổ chức sử dụng thám chống "phản loạn" trọng Tuy nhiên, nhằm giảm bớt chấm dứt dậy quần chúng nhân dân, nên sách có viết: nhà vua buộc 30 người nơ lệ, người làm thuê người thân thích thiết phải có hành vi đắn Về đối ngoại, chiến tranh hịa bình Cautile quan tâm, ơng nói rõ rằng, mục đích chiến tranh nhằm chiếm đoạt tài sản, cải, đất đai quốc gia khác Bảo vệ quyền lợi giai cấp thống trị, kêu gọi thống kẻ nô dịch chống lại người lao động, Cautile đưa luận thuyết ưu việt sách "lợi ích" "trách nhiệm tơn giáo" Vì thế, Arthasaxtra có bước tiến so với tư tưởng trị Bàlamơn giáo kêu gọi trị phục vụ quyền lực tôn giáo 2.2.3 Phật giáo Bàlamôn giáo với tư tưởng khủng định đặc quyền đẳng cấp bị phê phán kịch liệt từ phía quân chúng lao khổ Sự gia tăng bóc lột nơ lệ, phá sản dịch nơng dân làm nảy sinh làm tăng sức chống đối tư tưởng thống trị Bàlamôn giáo Vào thiên niên kỷ I trước Công nguyên Ấn Độ xuất nhiều giáo phái khác Sự đời tôn giáo khác có nhiều nguyên nhân, có nguyên nhận xã hội thể phản ứng quần chúng lao khổ xã hội, mà đáng ý tư tưởng địi bình đẳng người, không phụ thuộc vào đẳng cấp Phật giáo đời Ấn Độ vào khoảng kỷ VI trước Công nguyên, người sáng lập Xithata Gotama Siddharta Gautama) (khoảng 563-483 trước Công nguyên), hiệu Xakya Muni (Cakya Muni), tức Thích ca Mâu ni, vua Kapilavastu miền rừng núi phía Nam Himalaya 31 Phật giáo thứ giáo lý thoát ly thực tế sống, phủ định đấu tranh giai cấp Tuy vậy, xét điều kiện lịch sử lúc khách quan, đạo Phật có mặt tích cực nó, chủ trương "bình đẳng chúng sinh", mở đường giải thoát cho tất người bị đè nén, tức phản đối chế độ chủng tính đường thời So với đạo Bàlamơn chủ trương bạo lực tăng cường cách biệt chủng tính, nói, đạo Phật tiến đáng kể Tuy nhiên, phải thấy rằng, mặt tiền hạn chế nói chung đạo Phật khơng chủ trương xóa bỏ phân chia giai cấp xã hội, thái độ áp giai cấp nhẫn nhục, hịa hỗn, phục tùng Bởi vậy, sau, giai cấp q tộc chủ nơ phát triển mạnh mẽ, đến xây dựng nhà nước chuyên chế trung ương tập quyền họ đạo Phật trở thành chỗ dựa cho vương quyền biến thành công cụ áp tinh thần giai cấp chủ nô thống trị Ấn Độ cổ đại Mặc dù vậy, số tín đồ Phật giáo giới tồn tăng trưởng lên tới khoảng 500 triệu người Điều chứng tỏ đạo Phật có yếu tố tích cực Vấn đề đặt phải nghiên cứu để chắt lọc yếu tố hợp lý nó, có định hướng cho Phật sư, góp phần phát triển xã hội đại 2.3 Mối tương quan tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc Tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ có nét tương đồng sau: Thứ nhất: Cả tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ mang đậm màu sắc đạo đức tôn giáo Tư tưởng trị phương Đơng xen lẫn với đạo đức, đơi lấy đạo đức làm trị, số quốc gia lại lấy tôn giáo làm tảng tư tưởng Điều rút kết luận dựa phân tích tư tưởng 32 trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại Điển hình Trung Quốc, học thuyết Khổng Tử gọi học thuyết trị - đạo đức Những vấn đề trị như: quyền lực, bang giao, phẩm chất người cai trị ông luận giải từ đạo đức Đối với Ấn Độ, Phật giáo nguyên thủy mong muốn tự do, bình đẳng xã hội, phản ánh ước vọng tầng lớp khổ tự giải Quan điểm trị xây dựng nhà nước bình đẳng vua dân, người thực chức Đồng thời kêu gọi hịa hợp đồn kết Thứ hai: Tư tưởng trị phương Ấn Độ Trung Quốc chia làm giai đoạn định, chịu ảnh hưởng phương thức sản xuất nông nghiệp, ý thức hệ gia cấp thống trị, thống trị thể chế nhà nước, tơn giáo mang tính luật tục Hiện nay, tư tưởng trị phương Đơng mang tính đa dạng với đường lối trị phức tạp, với nhiều Chính trị khác Tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc có giá trị to lớn trị Phương Đơng 33 Kết luận chương Nhìn chung tìm hiểu tư tưởng trị Phương Đơng mà điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ đề cập lý giải nhiều vấn đề trị, như: Vai trị quyền trung ương người đứng đầu quốc gia; người cách dung người trị; Về tổ chức thể chế trị,… Bên cạnh tư tưởng trị lấy người làm trung tâm, đề chuẩn mực khía cạnh đạo đức tơn giáo Tuy tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cịn số hạn chế phủ nhận giá trị to lớn góp phần tư tưởng trị Phương Đơng 34 Kết luận Tư tưởng trị Phương Đơng điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ cổ trung đại có nét bật sau: Thứ nhất: Đối với tư tưởng trị Ấn Độ, nghệ thuật tổ chức, quản lý, điều hành nhà nước thông qua giáo lý biện hộ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội, bảo vệ lợi ích kinh tế, địa vị xã hội đẳng cấp thượng lưu giai cấp quý tộc thống trị, thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ngăn ngừa phản kháng nhằm trì trật tự xã hội đương thời Thứ hai: Đối với tư tưởng Trung Quốc phản ánh văn minh nông nghiệp Bên cạnh cịn có chủ nghĩa bành trường, Hán hóa Đặc điểm trị Trung Quốc mang màu sắc đạo đức, có ảnh hưởng tơn giáo trở thành truyền thống Thứ ba: tư tưởng trị Phương Đơng điển hình tư tưởng trị Trung Quốc Ấn Độ có tầm ảnh hướng định tư tưởng trị Việt Nam 35 Danh mục tài liệu tham khảo C Mác Ph Ăngghen (1994) Toàn tập, Tập 20 Hà Nội: Chính trị quốc gia C Mác Ph Ăngghen (1995) Toàn tập, Tập Hà Nội: Chính trị quốc gia C Mác Ph Ăngghen (2004) Tồn tập, Tập Hà Nội: Chính trị quốc gia Nguyễn Hữu Khiển (2006) Phân tích triết học: vấn đề trị khoa học trị Hà Nội: Lý luận trị Dỗn Chính & Trương Văn Chung (Đồng chủ biên) (2005) Bước chuyển tư tưởng Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Hà Nội: Chính trị quốc gia Dỗn Chính (chủ biên) (2015) Lịch sử triết học Phương Đơng Hà Nội Chính trị quốc gia Dương Xuân Ngọc (chủ biên), Lưu Văn An, Phạm Ngọc Thanh, Nguyễn Văn Vĩnh, Mai Đình Chiến, Nguyễn Văn Luật (2001) Lịch sử tư tưởng Hà Nội: Chính trị quốc gia Nguyễn Tuấn Triết (chủ biên), Đỗ Hương Giang, Phan Thị Thùy Trâm (2011) Hành trình nghiên cứu trị học (2006 – 2010) Tp HCM: Khoa học xã hội Cao Xuân Huy (1995) Tư tưởng Phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu Hà Nội: Văn học 10 Trần Đình Hượu (2001) Các giảng tư tưởng Phương Đông Hà Nội: Đại học quốc gia 36