“Những đặc điểm chung của tư tưởng chính trị Phương Đông, điển hình là ở Ấn Độ và Trung Quốc”

Lịch sử tư tưởng chính trị là môn học có nhiệm vụ cung cấp những tri thức cơ bản về quá trình nảy sinh, hình thành, phát triển và thay thế lẫn nhau của những tư tưởng, quan điểm chính trị tiêu biểu trong lịch sử loài người. Hệ thống trị thức về lịch sử tư tưởng chính trị không chỉ khẳng định cơ sở khoa học và vị thế của khoa học chính trị, mà hơn thế nữa, nó còn góp phần khẳng định trình độ văn minh của xã hội loài người tương ứng với những nấc thang phát triển nhất định của xã hội. Là sự phản ánh đặc thù có tính lịch sử sự phát triển của đời sống xã hội, tư tưởng chính trị và sự phát triển của nó, suy đến cùng, bị quy định bởi sự phát triển của tồn tại xã hội, của nền sản xuất vật chất, cũng như phụ thuộc vào sự phát triển của cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc. Lịch sử tư tưởng chính trị góp phần trang bị cho người học những tri thức cần thiết, tương đối cơ bản và có hệ thống về lịch sử tư tưởng chính trị tiêu biểu cho các thời đại: cổ đại, trung đại, cận đại của các nước trên thế giới, trong đó phải kể đến lịch sử tư tưởng chính trị ở Phương Đông. Trong lịch sử tư tưởng chính trị Phương Đông, tư tưởng chính trị ở Ấn Độ và Trung Quốc có một vị trí to lớn. Vì vậy, việc tìm hiểu quan niệm về chính trị trong lịch sử tư tưởng chính trị Phương Đông phải đi từ những học thuyết, trường phái tư tưởng cơ bản của hai quốc gia này. Xuất phát từ đòi hỏi về lý luận và thực tiễn nêu trên, tôi chọn chủ đề: “Những đặc điểm chung của tư tưởng chính trị Phương Đông, điển hình là ở Ấn Độ và Trung Quốc” để làm đề tài nghiên cứu của mình

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI KHOA TRIẾT HỌC, CHÍNH TRỊ HỌC VÀ TÔN GIÁO HỌC TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN TÊN HỌC PHẦN: LỊCH SỬ CHÍNH TRỊ PHƯƠNG ĐƠNG Ngành, chun ngành: CHÍNH TRỊ HỌC Khóa 11 Đợt Năm 2020 Giảng viên phụ trách: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2021 HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI KHOA TRIẾT HỌC, CHÍNH TRỊ HỌC VÀ TÔN GIÁO HỌC Họ tên tác giả tiểu luận: TRƯƠNG TUẤN LINH Số phách ĐIỂM Bằng số Họ tên chữ ký cán chấm thi Số phách Bằng chữ Họ tên chữ ký cán chấm thi TIỂU LUẬN KẾT THÚC HỌC PHẦN TÊN HỌC PHẦN: LỊCH SỬ CHÍNH TRỊ PHƯƠNG ĐƠNG Ngành, chun ngành: CHÍNH TRỊ HỌC Khóa 11 Đợt Năm 2020 Giảng viên: PGS.TS TRƯƠNG VĂN CHUNG PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử tư tưởng trị mơn học có nhiệm vụ cung cấp tri thức trình nảy sinh, hình thành, phát triển thay lẫn tư tưởng, quan điểm trị tiêu biểu lịch sử loài người Hệ thống trị thức lịch sử tư tưởng trị khơng khẳng định sở khoa học vị khoa học trị, mà nữa, cịn góp phần khẳng định trình độ văn minh xã hội lồi người tương ứng với nấc thang phát triển định xã hội Là phản ánh đặc thù có tính lịch sử phát triển đời sống xã hội, tư tưởng trị phát triển nó, suy đến cùng, bị quy định phát triển tồn xã hội, sản xuất vật chất, phụ thuộc vào phát triển đấu tranh giai cấp, đấu tranh dân tộc Lịch sử tư tưởng trị góp phần trang bị cho người học tri thức cần thiết, tương đối có hệ thống lịch sử tư tưởng trị tiêu biểu cho thời đại: cổ đại, trung đại, cận đại nước giới, phải kể đến lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng Trong lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng, tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc có vị trí to lớn Vì vậy, việc tìm hiểu quan niệm trị lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng phải từ học thuyết, trường phái tư tưởng hai quốc gia Xuất phát từ đòi hỏi lý luận thực tiễn nêu trên, chọn chủ đề: “Những đặc điểm chung tư tưởng trị Phương Đơng, điển hình Ấn Độ Trung Quốc” để làm đề tài nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ - Mục đích: Kết thực đề tài giúp cho thân nhận thức sâu sắc lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng Đồng thời, sử dụng tài liệu tham khảo, nghiên cứu vận dụng vào thực tiễn công tác thân - Nhiệm vụ: Để đạt mục đích trên, đề tài có nhiệm vụ tìm hiểu nội dung lịch sử tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng: Đối tượng đề tài nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng thời kỳ cổ - trung đại cận đại, tiêu biểu Ấn Độ Trung Quốc - Phạm vi nghiên cứu: Việc tìm hiểu, phân tích vấn đề lịch sử tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc thời kỳ cổ đại, trung đại cận đại vấn đề rộng lớn, đề tài đề cập đến trào lưu tư tưởng trị chủ yếu Ấn Độ Trung Quốc Phương pháp nghiên cứu Đề tài thực dựa phương pháp như: phân tích, tổng hợp, logic, lịch sử, … PHẦN NỘI DUNG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ẤN ĐỘ 1.1 Lịch sử trị Ấn Độ cổ - trung đại 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội trị Ấn Độ cổ - trung đại Ấn Độ bán đảo Nam Á Thời cổ - trung đại, Ấn Độ cịn bao gồm Pakítxtan, Bănglađét Nepan ngày Nước Ấn Độ rộng lớn với điều kiện địa lý tự nhiên phong phú đa dạng; với dãy núi Vinđya vắt ngang Ấn Độ chia thành hai miền Bắc, Nam rõ rệt Miền Bắc có hai dịng sơng lớn: sơng Hằng (Gange) sơng Ấn (India) Tên nước Ấn Độ gọi theo tên sông Cư dân Ấn Độ gồm hai chủng tộc chính: người Đravida chủ yếu cư trú miền Nam, người Arian (Arya) chủ yếu cư trú miền Bắc Ngồi cịn nhiều tộc người khác người Hy Lạp, Hung Nô, Ả rập Đặc điểm bật điều kiện kinh tế - xã hội Ấn Độ cổ - trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xã hội theo mơ hình cơng xã nơng thơn với chế độ quốc hữu hóa ruộng đất Đặc điểm làm cho phát triển lịch sử Ấn Độ trở nên không mạch lạc lịch sử nước châu Âu Ấn Độ thực khơng có quan hệ chiếm hữu nô lệ giống kiểu Hy - La, khơng có quan hệ phong kiến giống Tây Âu, nô lệ chưa lực lượng sản xuất chủ yếu, chưa trở thành nông nô Tây Âu phong kiến Xã hội Ấn Độ xã hội nơ lệ mang nặng tính chất gia trưởng Đúng C.Mác nhận xét: “cũng nhân dân tất nước phương Đông, nhân dân Ấn Độ trao cho phủ trung ương chăm lo cơng trình cơng cộng lớn, cơng trình điều kiện nơng nghiệp thương nghiệp họ, mặt khác, dân cư Ấn Độ, rải rác khắp lãnh thổ đất nước, sống tập trung trung tâm nhỏ nhờ vào mối liên hệ có tính chất gia trưởng lao động nông nghiệp lao động thủ công nghiệp, hai tình hình, từ thời kỳ xa xưa nhất, đẻ chế độ xã hội đặc biệt gọi chế độ công xã nông thôn, chế độ đem lại cho đơn vị bé nhỏ tổ chức độc lập sống biệt lập nó” (C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1993, t.9, tr.175) Chính chưa có phát triển mạch lạc nên quan hệ đẳng cấp cấu xã hội - giai cấp Ấn Độ trở nên phức tạp Trong xã hội Ấn Độ cổ trung đại tồn dai dẳng đẳng cấp: tăng lữ (brahma), quý tộc (kshatriya), bình dân tự (vaishya) đinh nơ lệ - tiện nơ (shudra) Ngồi phân biệt đẳng cấp, xã hội Ấn Độ cịn có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo Sự phân biệt mang tính truyền thống, trở thành tập tục lâu đời với người dân Ấn Độ, có ảnh hưởng tới quan hệ sống địi hỏi người phải tơn trọng Trên sở thực xã hội đó, văn hóa Ấn Độ hình thành phát triển Người Ấn Độ cổ đại có tri thức, kinh nghiệm phong phú thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực, biết đất tự xoay quanh trục Ngồi ra, tốn học xuất sớm Người Ấn Độ cổ đại phát minh số thập phân, tính trị số π (pi), biết đại số, biết lượng giác, biết phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học, xuất danh y tiếng với phương pháp chữa trị nan y y thuật: châm cứu, chủng đậu, ngoại khoa Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ - trung đại thường mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tơn giáo, tâm linh có yếu tố thần bí Ở Ấn Độ, triết học mà tư tưởng trị chịu ảnh hưởng tư tưởng tơn giáo Tuy nhiên, tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” “hướng ngoại” tôn giáo phương Tây Bởi vậy, xu hướng lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới giải xu hướng trội, có ảnh hưởng đến nội dung, tính chất quan điểm trị, mà đặc điểm quan trọng tư tưởng trị Ấn Độ cổ - trung đại thừa nhận khẳng định hệ thống phân chia đẳng cấp varna; bảo vệ chế độ chiếm hữu nô lệ phản ánh hệ tư tưởng trị - tôn giáo đạo Bàlamôn, đạo Phật luận thuyết trị Arthasaxtra Đây nét đặc thù tư tưởng trị Ấn Độ cổ - trung đại 1.1.2 Tư tưởng trị Ấn Độ cổ - trung đại tiêu biểu 1.1.2.1 Tư tưởng trị từ Veda đến Hinduism Tư tưởng trị giáo lý Bàlamôn: Đạo Bàlamôn đời từ nửa đầu thiên niên kỷ I trước Cơng ngun, hình thành từ tư tưởng phân chia đẳng cấp, kỳ thị dân tộc (coi khinh người địa Dravidien) Đạo Bàlamôn đời sở triết lý Veda, Kinh Upanishad tảng xã hội chế độ phân biệt đẳng cấp Giáo lý Bàlamôn cho rằng, người nằm chuỗi luân hồi sinh tử, linh hồn không chết mà chuyển từ vỏ bọc vật chất sang vỏ bọc vật chất khác Vì vậy, để giải thoát linh hồn khỏi giới vật dục, giải thoát sống người khỏi đau khổ, nghiệp báo luân hồi, khuyên người ta phải dốc lòng tu luyện đạo đức tu luyện tri thức, từ bỏ ham muốn dục vọng, chấp nhận trật tự sống thực, không đấu tranh phản kháng, cải tạo xã hội, tuân thủ quy định trật tự, vị trí, trách nhiệm, bổn phận cho người, đẳng cấp xã hội mà giáo lý Bàlamôn điều luật nhà nước đặt Mỗi người xã hội phải lòng với trật tự phân chia đẳng cấp phải phục tùng nghiêm ngặt luật lệ quy định cho đẳng cấp Giáo lý đạo Bàlamơn sức thuyết phục người tin đau khổ đời tạm bợ không đáng quan tâm, đời ảo tưởng Chỉ có Brahman, đấng sáng tạo vũ trụ chất chân thực Cuộc sống người khổ cực kiếp trước mắc nhiều tội lỗi, vi phạm luật dharma thần ban Người bị áp bức, đau khổ hy vọng vào kiếp sau đầu thai vào đẳng cấp cao cách tuân thủ chặt chẽ luật lệ quy định trách nhiệm, bổn phận người Thơng qua tư tưởng trị Bàlamơn, tạm hiểu quan niệm trị họ là: nghệ thuật tổ chức, quản lý, điều hành nhà nước thông qua giáo lý biện hộ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội , bảo vệ lợi ích kinh tế, địa vị xã hội đẳng cấp thượng lưu giai cấp quý tộc thống trị, thủ tiêu đấu tranh giai cấp, ngăn ngừa phản kháng nhằm trì trật tự xã hội đương thời 1.1.2.2 Tư tưởng trị luật Manu Bộ luật Manu xem luật cổ Ấn Độ Trong hệ tư tưởng thống Bàlamơn, luật Manu tài liệu quan trọng Bộ luật quy định rõ đẳng cấp xã hội: cao quý đẳng cấp Bàlamôn (tăng lữ, tu sĩ Bàlamôn); thứ hai đẳng cấp thống trị, quý tộc, vương công, võ sĩ; thứ ba giới bình dân lao động, sản xuất cải vật chất cho xã hội; cuối tớ nơ lệ Trong đó, người thuộc đẳng cấp phải tơn kính, phục tùng vơ điều kiện đẳng cấp Để bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị thuyết giáo cho trật tự đẳng cấp xã hội, luật Manu đặt luật lệ, quy tắc nghiêm ngặt nhằm quy định quyền hạn, nghĩa vụ, bổn phận cho đẳng cấp, mà đạo Bàlamôn cho an tự nhiên theo trật tự tiền định ý chí thần thánh Trong đó, đặc biệt đề cao vị trí, quyền uy đẳng cấp tăng lữ Bàlamôn Bộ luật Manu đặc biệt thần thánh hóa quyền nhà nước, quyền lực vua chúa quý tộc Vua chúa coi thân thần thánh trần Trong tay vua máy quyền nhà nước, tồn quyền để sách đối nội đối ngoại, tiến hành xét xử trừng phạt tội phạm, bảo vệ địa vị, quyền lợi giai cấp quý tộc thượng lưu thống trị Trong luật Manu cịn trình bày nhiệm vụ cách thức cai trị chủ yếu máy nhà nước Đó phương pháp cai trị việc sử dụng mạnh mẽ chuyên quyền trừng phạt cách nghiêm khắc kẻ tội phạm, nhằm khuyến khích đẳng cấp thi hành tốt công việc bổn phận đẳng cấp theo quy tắc, luật lệ (dharma) có tính chất thần khải quy định; đàn áp, trừng trị nghiêm khắc dám dậy chống lại trật tự đẳng cấp thể chế xã hội đương thời; bảo vệ quyền lợi vua chúa đẳng cấp thượng lưu 1.1.2.3 Tư tưởng trị Kautilia (Channakya) Tư tưởng trị tác phẩm Arthashatra: Luận văn trị Arthashatra sáng tác vào kỷ thứ IV trước Công nguyên Kautilia (hay gọi Chanakya) - Bộ trưởng cận thần Chandragupta Maurya Arthashatra sách chuyên khảo mặt lý luận thực tiễn quản lý nhà nước Cơ sở sách sách giáo khoa trị khác nhà tư tưởng trị tiền bối soạn thảo Vì vậy, sách dựa truyền thống phong phú hệ tư tưởng trị cổ Ấn Độ Trong đó, Kautilia nghiên cứu hầu hết phương pháp tổ chức quản lý toàn đời sống kinh tế, trị, xã hội vương triều Maurya Trong tác phẩm Arthashatra, ngồi việc trình bày loạt biện pháp, sách, tổ chức, quản lý, phát triển kinh tế nhà nước, Kautilia quan tâm bàn đến vấn đề ngoại giao, trì hịa bình ngồi nước Ơng cịn trọng hoạt động gián điệp, nghệ thuật phân hóa, chia rẽ hàng ngũ kẻ thù Cao nữa, ơng cịn đề cập đến sách an sinh xã hội phụ, cô nhi, người ốm đau tàn tật Với tư tưởng trị quan điểm sách phong phú, sâu sắc, tác phẩm Arthashatra bước tiến vượt bậc lịch sử tư tưởng trị Ấn Độ cổ đại 1.1.2.4 Phật giáo Phật giáo Ấn Độ đời vào kỷ VI TCN, vị hoàng tử Thích ca mầu ni sáng lập Tư tưởng Phật giáo chống lại Kinh Vêđa, giáo lý Bàlamôn, chống phân chia đẳng cấp, bảo vệ người nghèo, giai cấp bị trị Không thừa nhận nguồn gốc thánh thần đẳng cấp Lên án chế độ phân chia đẳng cấp, đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội Để cải cách xã hội, Phật giáo khuyên người ta sống từ bị, hỉ xả, bác Tuyên bố người bình đẳng nhau, cứu vớt Chưa tìm nguyên nhân đích thực nỗi khổ mà nhân dân phải gánh chịu, chưa đường biện pháp cải tạo xã hội đắn, hiệu để xoá bỏ tận gốc đau khổ bất công xã hội Phật giáo cho đời bể khổ, người bị kiếp luân hồi luật nhân đầy đọa, phải tu hành để tìm cách giải thoát Là giáo lý thoát ly thực tế sống, phủ định đấu tranh giai cấp Tuy vậy, xét điều kiện lịch sử lúc khách quan, đạo Phật có mặt tích cực nó, chủ trương “bình đẳng chúng sinh”, mở đường giải thoát cho tất người bị đè nén, tức phản đối chế độ chủng tính đương thời 10 Ơng cho rằng: “phép cai trị dân bậc thánh nhân pháp luật phải chuyển với thời thế, cấm lệnh phải thay đổi theo thời thế” Ơng phủ nhận lí luận đề cao cao quý người Theo ông, người làm theo lợi ích cá nhân mưu mơ, tính tốn để kiếm lợi ích ích kỉ cho Cho nên khơng thể cai trị nhân, lễ, nghĩa Ông kiên phủ nhận lí luận trị thần quyền Đối với ơng : “Người cai trị mà mê tín quỉ thần tất nhiên phải nước” Từ ơng tập trung vào ba nguyên lí trị: pháp, thế, thuật - “Pháp” pháp luật vua ban ra, trăm quan giám sát, nhân dân thực Pháp luật phải đắn, phù hợp, phải viết thành văn công bố rộng rãi cho người Pháp luật phải nghiêm minh, có chế độ thưởng phạt đắn, lẽ phải lợi ích chung Thưởng phạt phải có khn khổ chừng mực Tất mực thước, pháp luật mà làm xã hội ổn định - “Thuật” nghệ thuật, thủ thuật cai trị Người làm vua dùng thuật để biết rõ người ngay, kẻ gian, để kiểm tra điều khiển quan lại việc thi hành pháp luật tuân theo mệnh lệnh “Thuật” phải kín đáo kẻ thân yêu gần gũi Vua phải cảnh giác với người xung quanh, biết sử dụng người lúc, chỗ, khả Tuy nhiên, “thuật” khơng kèm với tính chất hiệu lực “pháp luật” vơ dụng Theo ơng, để đảm bảo hiệu lực “pháp luật” cần phải có “thế” - “Thế” uy thế, quyền lực người làm vua Quyền lực phải tập trung tuyệt đối vào vua Vua phải triệt để sử dụng quyền mình, khơng trao quyền cho Nếu thiếu quyền lực để cưỡng dù vua có “thuật” điều khiển “bầy tơi” khơng thể đảm bảo cho “bầy tơi” phục 20 tùng dù có “pháp luật” nhân dân khơng tn theo bảo đảm hiệu lực pháp luật” Vì vậy, khơng thể thiếu “thế” - Quan hệ “pháp luật”, “thuật” “thế”: “Thuật” “thế” quan hệ chặt chẽ với nhau: Một nước gì? xe nhà vua, “thế” gì? ngựa nhà vua Khơng có thuật để điều khiển xe ngựa ấy, cho thân vất vả, không tránh khỏi loạn; có thuật để điều khiển xe ngựa ấy, thân nơi an nhàn mà lại công to bậc đế vương” Quan hệ “thế” “pháp luật”: theo Hàn Phi, (quyền lực) nằm tay người làm rối loạn pháp luật gây tai vạ cho nước Cho nên quyền lực (thế) đặt cho “người trung bình” “Pháp” “thế” khơng tách rời “Người trung bình” người người tài giỏi (như Nghiêu, Thuấn) người (như Kiệt, Trụ) biết giữ gìn “pháp” “thế” nước yên trị Nếu trái “pháp”, bỏ “thế” nước loạn Trong học thuyết Hàn Phi, pháp, thuật, có quan hệ chặt chẽ với nhau, bổ sung cho Trong đó, pháp trung tâm, thuật điều kiện để thực hành pháp luật Qua đó, khái quát quan niệm trị Hàn Phi là: dùng nghệ thuật quyền lực cai trị dân sở pháp luật - Ảnh hưởng tư tưởng Pháp gia Việt Nam Tư tưởng cai trị pháp luật xuất Việt Nam từ thời nhà Lý (Hình thư), thời Trần, đến thời Lê đề cao Bộ Luật Hồng Đức điển hình tư tưởng nhà nước pháp quyền nước ta Với Luật Gia Long, nhà Nguyễn coi trọng pháp luật, ảnh hưởng Nho giáo lớn nên áp dụng pháp trị Hiện nay, chủ trương xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, đòi hỏi phải nâng cao ý thức pháp luật nhân dân, đồng thời nâng cao trình độ làm luật Quốc hội 21 2.1.2.3 Tư tưởng trị Đạo gia Lão Tử - sống thời với Khổng Tử - người sáng lập Đạo gia Tư tưởng Đạo Lão Tử: “Đạo” khái quát cao Lão Tử Ý nghĩa mà Lão Tử giành cho có hai mặt: Thứ nhất: “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật” Đạo nguyên giới “có trước trời đất” (tiên thiên địa sinh) Do chỗ đạo huyền diệu, khó nói rõ danh trạng Bởi Lão Tử lại dẫn khái niệm khác “vô” để thể “vạn vật thiên hạ sinh từ hữu, hữu sinh từ vô” (Thiên hạ vạn vật sinh hữu, hữu sinh u vơ) Thứ hai: Đạo cịn quy luật chung biến hóa vật, vừa có trước vật, vừa nằm vật Quy luật biến hóa tự thân vật gọi Đức Đạo đức học thuyết Nho giáo thuộc phạm trù luân lý trị Đạo đức đạo gia lại phạm trù thuộc vũ trụ quan Nho Mặc cho trời (thiên) đấng tối cao Lão Tử đả phá quan niệm ấy, lần xác lập nên vũ trụ quan triết học Trung Quốc Khi giải thích thể vũ trụ Lão Tử sáng tạo phạm trù triết học “Hữu” “Vô”, trở thành phạm trù lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại Đạo, theo Lão Tử nguyên lý qn bình (cân bằng) mà khơng cho thái quá, bất cập “Tương dục hấp chi, tất cố tương chi, tương dục nhược chi, tất cố cường chi” (hễ muốn làm cho chi “thu rút” lại, làm cho mở rộng ra; muốn làm cho “yếu nhược” đi, làm cho “mạnh thêm lên”) Theo Lão Tử tác dụng “Đạo” “huyền diệu” lại “huyền diệu” mà người trần gian không hiểu Lão Tử nói: “cái đạo gọi khơng phải đạo vĩnh cửu; tên nói lên khơng phải tên vĩnh cửu Khơng có tên, nguồn gốc trời đất; có tên, sinh mn vật Cho nên thường lúc “khơng” để 22 cho người ta thấy huyền diệu nó; lúc “có” để người ta thấy giới hạn Hai nguồn gốc mà tên gọi khác nhau, gọi huyền diệu, “huyền diệu” lại “huyền diệu”, cửa (nguồn gốc) “huyền diệu” “Cái đạo lớn lan tràn nước, lan khắp bề, mn vật dựa vào mà sinh” “Cái đạo trời khơng đấu tranh mà thường thẳng Khơng nói mà lại hay ứng nghiệm Không gọi mà vật theo về, thản nhiên mà lại khéo “bàn mưu” “Đạo thường vô vi, vô bất vi” Trong tồn tác phẩm Lão Tử, ơng giải thích tượng, vật phạm trù đối lập vận động biện chứng như: cứng-mềm, đực-cái, sống-mái, ác-thiện, đẹp-xấu, họa-phúc, lợi-hại, congthẳng, vơi-đầy, hư-thực, mạnh-yếu, hưng-phê, dầy-mỏng, tiến-thoái, đượcmất, sang-hèn, cao-thấp - Ảnh hưởng tư tưởng Đạo gia Việt Nam Tư tưởng Đạo gia xuất Việt Nam, hoà quyện vào đời sống tâm linh, tín ngưỡng địa, sau phát triển thành đạo giáo thần tiên; thờ cúng thánh thần, phù thuỷ Đa số làng xã Việt Nam thờ thành hoàng làng, thờ vị thần, vị anh hùng dân tộc: Chúa Liễu Hạnh, Thánh Tản Viên, Quan Công, Trần Hưng Đạo Thời kỳ Đại Việt, Đạo giáo có ảnh hưởng sâu rộng, “tam giáo đồng nguyên” 2.1.2.4 Tư tưởng trị Mặc gia Người sáng lập Mặc gia Mặc Tử (478-392 TCN) Ông tên Mặc Địch, người nước Lỗ, sinh vào cuối thời Xuân Thu Tư tưởng trị ông thể sách “Mặc Tử” gồm vấn đề chủ yếu sau đây: “Kiêm ái, giao tương lợi” Mặc Tử chủ trương người phải thương u 23 sở “cùng có lợi”, khơng kể thân sơ, lấy người làm điều kiện Ở đây, “cùng có lợi” Ở nghĩa bình đẳng không việc hưởng thụ mà việc tham gia lao động Mặc Tử cho rằng, muốn xã hội ổn định người phải yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau, không phân chia đẳng cấp Nếu người ganh ghét, tranh giành xã hội loạn Ông chủ trương tiết kiệm chống chiến tranh để tập trung lo lợi ích thiết thực cho dân - “Tôn trọng người hiền” “học tập người trên”: Mặc Tử phản đối chế độ cha truyền nối tầng lớp lãnh chúa phong kiến, ông chủ trương “Thượng hiền” Thương hiền nhân dân phải tuyển cử người hiền, người giỏi đứng cáng đáng việc nước, không phân biệt sang hèn, thứ bậc, dù xuất thân tầng lớp “tiện dân” Người muôn dân tuyển chọn “đứng đầu trị” bậc thánh nhân, “Thiên tử” mà nhân dân phải tuân theo mệnh lệnh Nhân dân phải tuyệt đối phục tùng “người trên” (thượng đồng), đồng thời có quyền phê phán, cản ngăn người có sai lầm Qua nội dung trên, ta hiểu, trị công việc cai trị đất nước người hiền tài tinh thần yêu thương, giúp đỡ có lợi 2.2 Chính trị Trung Quốc thời cận đại 2.2.1 Bối cảnh kinh tế - trị xã hội Trung Quốc Thời kỳ cận đại Trung Quốc đánh dấu trình can thiệp xâu xé lực tư bản, đế quốc Trung Quốc Chiến tranh thuốc phiện năm 1841 đánh dấu mở đầu xã hội nửa phong kiến nửa thực dân Trung Quốc cận đại Theo phát triển chủ nghĩa tư năm 70-90 kỷ 19, lực lượng giai cấp tư sản dân tộc Trung Quốc lớn mạnh dần lên Họ nêu yêu cầu nguyện vọng mặt kinh tế, trị văn hóa tư tưởng, từ đó, việc tìm hiểu tiếp xúc với văn hóa 24 phương Tây thiết so với tiền bối họ Nhất thúc bách ý thức nguy dân tộc nghiêm trọng, kết hợp với tâm lý đời biến đổi họ, hấp thụ giới thiệu, tuyên truyền tiến hóa luận phương Tây cung cấp điều kiện thuận lợi cho nảy nở phát triển tư tưởng trị tư sản Trung Quốc Mặt khác, xâm nhập văn hóa Cơ đốc giáo tạo nên xung đột dội văn hóa Trung Quốc phương Tây đồng thời khơi dậy tình cảm yêu nước, chống đế quốc nhân dân Trung Quốc Khi xã hội Trung Quốc bước vào thời kỳ cận đại, lực ngoại bang dùng nha phiến đại pháo mở toang cánh cửa đất nước, tư tưởng TBCN, học thuyết, văn hóa kỹ thuật đại phương Tây theo tràn vào Trung Quốc Do chiến tranh, khoa học Trung Quốc bị ngưng trệ suy thoái thời kỳ đầu Nhưng sau có hưng khởi cơng nghệ khí Để chống lại xâm lược phương Tây, Trung Quốc xây dựng công nghiệp cận đại, xây dựng xí nghiệp dân dụng khai mỏ, đóng thuyền, điện báo, đường sắt, dệt vải Đối mặt với xâm lược đế quốc suy vong quốc gia, dân tộc, tầng lớp xã hội Trung Quốc xuất loạt nhân sĩ đòi hỏi học tập phương Tây Khoa học kỹ thuật phương Tây nhanh chóng truyền vào Trung Quốc Nó có tác dụng to lớn việc tháo gỡ cục diện chắp vá, trì trệ khoa học kỹ thuật Trung Quốc Về xã hội Trung Quốc cận đại tồn mâu thuẫn quốc gia, dân tộc với đế quốc; nông dân với giai cấp địa chủ phong kiến Nhân dân Trung Quốc bị cổ hai tròng, đời sống khốn khổ Về kinh tế lạc hậu, kinh tế nông nghiệp thủ công phổ biến, suất lao động thấp, manh mún, tự cấp tự túc 25 2.2.2 Các lý thuyết trị tiêu biểu 2.2.2.1 Lý thuyết trị Khang Hữu Vi (1858-1927) Khang Hữu Vi, vừa nhà lý luận “biến pháp” vừa nhà triết học Nhưng ông người bị nhiễm tư tưởng nho học truyền thống sâu, cộng thêm tìm hiểu tiếp thu tiến hóa luận vào xã hội lồi người mượn “vi ngơn đại nghĩa” thuyết tam để biểu đạt hệ thống nhãn quan lịch sử xã hội tiến hóa Ơng nhà tư tưởng trị đưa chủ trương cải cách, giới quan chủ trương cải cách ơng mang tính cải lương Sự nghiệp trị Khang Hữu Vi kết thúc sau Mậu Tuất biến Tư tưởng ơng thể ba sách: Tân học Ngụy Kinh khảo; Khổng Tử Cải chế khảo; Đại Đồng thư Tư tưởng trị Khang Hữu Vi có nhiều điểm tiến có giá trị nhìn chung ơng nhà khơng tưởng Chủ trương xóa bỏ chín điều khơng có sở khoa học nên khơng đưa biện pháp thực thi mà phần nhiều biện pháp ngây ngô: vấn đề thiên địa, cho di cư, vấn đề chủng tộc, cho lấy để xóa chủng loại 2.2.2.2 Lý thuyết trị Lương Khải Siêu (1873-1929) Tên tự Trác Như, hiệu ẩm Băng Tử - Nhiệm cơng Có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng Trung Quốc cuối kỷ XIX đầu XX Hoạt động trị gắn chặt với thời kỳ 1898-1899 Sau 20 năm Khang Hữu Vi già, tên tuổi tác phẩm Lương Khải Siêu choán bầu trời tư tưởng Trung Quốc Thoát khỏi ảnh hưởng Khang Hữu Vi Đọc Rousseau, Vonltaire, Montesquieu ông người cải cách theo xu hướng tư sản Tác phẩm ông nhiều: toàn tập gồm 70-80 26 Tân dân thuyết: Đánh giá chín muồi tư tưởng giai cấp trung sản Trung Quốc Là biểu tiến giai cấp tư sản lúc Có giá trị phần tư tưởng chủ nghĩa Tam dân Tơn Dật Tiên Ơng lập luận rõ ràng người mới, nhân dân Tân dân quốc dân nước dân chủ Chủ trương đề cao nhân quyền mà quan trọng quyền tự Ông cho phải phá hoại cũ tiến Ơng cơng kích chế độ cũ với tinh thần sôi mà văn chương cũ chưa có Ơng người dọn đường cho tư tưởng Tơn Trung Sơn - phần tiến ơng 2.2.2.3 Lý thuyết trị Tơn Trung Sơn (1886-1925) Chủ nghĩa Tam dân Tôn Trung Sơn, lần nêu vào mùa thu năm Ất Tỵ (1905), cách gần kỷ Ở thời điểm đó, Tơn Trung Sơn tập hợp anh hào nước thành lập Hội đồng minh cách mạng, định tên gọi Trung Hoa dân quốc, xuất tờ Dân Báo để cổ động chủ nghĩa Tam dân Ra đời hồn cảnh đó, chủ nghĩa Tam dân có ý nghĩa giá trị lịch sử to lớn Chủ nghĩa Tam dân bao gồm ba phần: Chủ nghĩa dân tộc; Chủ nghĩa dân quyền; Chủ nghĩa dân sinh Chủ nghĩa dân tộc: Chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa quốc tộc Cái mà người Trung Quốc sùng bái chủ nghĩa gia tộc chủ nghĩa tơng tộc Trung Quốc có chủ nghĩa gia tộc chủ nghĩa tơng tộc, khơng có chủ nghĩa quốc tộc Đối với quốc gia tông tộc người Trung Quốc có sức liên kết vơ mạnh mẽ Để bảo vệ tông tộc, người Trung Quốc không tiếc hy sinh tính mệnh Vì thế, chủ nghĩa thân tộc ăn sâu vào lịng người người ta mà hy sinh Đối với quốc gia, từ trước tới người ta chưa có lần hy sinh với tinh thần cực lớn Do 27 đó, sức đồn kết người Trung Quốc đạt đến tơng tộc, chưa mở rộng tới quốc tộc Về nguồn gốc dân tộc, theo ông phức tạp nói khái quát lực lượng tự nhiên đó: Lực lượng lớn huyết thống tổ tiên; Nó di truyền mãi qua hệ người tộc, huyết thống có sức mạnh lớn; Lực lượng lớn thứ hai lối sống Phương thức mưu sinh khác dân tộc hình thành khác nhau; Lực lượng lớn thứ ba ngôn ngữ Ngôn ngữ lực lượng lớn hình thành lên dân tộc giới; Lực lượng thứ tư tôn giáo Tôn giáo lực lượng mạnh hình thành lên dân tộc; Lực lượng thứ năm phong tục tập quán Nếu người ta có thứ phong tục tập quán đặc biệt, tương đồng họ kết thành dân tộc Năm lực lượng: huyết thống, lối sống, ngôn ngữ, tôn giáo, phong tục tập quán sản phẩm tiến hố tự nhiên, khơng phải chinh phục vũ lực So sánh năm lực lượng với vũ lực phân biệt dân tộc quốc gia Theo ông, xem xét quy luật sinh tồn dân tộc xưa thấy việc cần thiết phải nghiên cứu Trung Quốc, muốn cho dân tộc Trung Quốc mãi tồn tất yếu phải đề xướng chủ nghĩa dân tộc Muốn đề xướng chủ nghĩa dân tộc, trước hết cần phải hiểu rõ đầy đủ nó, sau phát huy mạnh mẽ để cứu nước Ơng đánh giá: Trung Quốc xét đa số hoàn toàn người Hán hoàn toàn dân tộc dân tộc Trung Quốc vào vị trí giới: theo ông Trung Quốc nước nghèo nhất, yếu giới thời có vị trí thấp trường quốc tế, người Trung Quốc đông rời rạc mảng cát Phải biết nguy dân tộc đâu? Muốn biết rõ mối nguy này, theo ông cách tốt 28 so sánh với nhân dân cường quốc khác Ông cho rằng, từ xưa tới nay, dân tộc hưng vong phần lớn tăng giảm dân số Chủ nghĩa dân tộc thứ bảo bối giúp quốc gia phát triển dân tộc sinh tồn Theo ơng ngày nay, Trung Quốc thứ bảo bối Khơng ngày mà trăm năm Bảo vệ chủ nghĩa dân tộc người giàu cất Chủ nghĩa giới phát sinh từ đâu? Theo ơng, phát sinh từ chủ nghĩa dân tộc Muốn phát triển chủ nghĩa giới trước hết cần củng cố chủ nghĩa dân tộc Chủ nghĩa dân tộc mà không củng cố chủ nghĩa giới khơng thể phát triển Vứt bỏ chủ nghĩa giới đảo ngược Nền đạo đức cao đẹp không gây chiến tinh thần đích thực chủ nghĩa giới Chúng ta lấy làm sở để giữ vững tinh thần này, mở rộng nó? Lấy chủ nghĩa dân tộc làm sở Muốn giữ yên thiên hạ trước hết phải cai quản đất nước Phương pháp khơi phục chủ nghĩa dân tộc có hai loại: + Loại thứ nhất: làm cho người nước biết đâu Cần tránh hoạ tìm phúc “Khơng có nỗi lo kẻ thù bên ngồi nước thường bị mất” “Nhiều nguy nan làm cho đất nước cường thịnh” + Loại thứ hai: Khi biết địa vị nguy hiểm, cần khéo dùng đồn thể gia tộc, tơng tộc liên kết người thành đoàn thể lớn quốc tộc, có lực lượng to lớn Vậy, hiểu biết hợp quần phương pháp để khôi phục chủ nghĩa dân tộc Ngồi ra, trước hết phải có đạo đức: Trước hết Trung Hiếu, thứ đến Nhân Ái, đến Tín Nghĩa đến u Hồ bình Phải bảo tồn làm cho chúng toả sáng khắp nơi Có địa vị dân tộc khơi phục Sau cần phải có trí năng, biết đón đầu mà học nước ngồi 29 đuổi kịp khơng theo sau Chủ nghĩa dân quyền: Để giải thích từ “dân quyền”, trước hết cần biết “dân” gì? Thường khối người có đồn thể, có tổ chức gọi dân “Quyền” gì? Là lực lượng, uy thế; lực lượng mở rộng tới phạm vi quốc gia gọi quyền Quyền lực lượng sử dụng mệnh lệnh, chi phối quan hệ người cộng đồng Ghép “dân” với “quyền” thành “dân quyền”, sức mạnh trị nhân dân Sức mạnh trị gì? Muốn hiểu rõ điều này, trước hết phải hiểu trị gì? Nhiều người nghĩ rằng, trị huyền bí, bí hiểm, thâm th mà người thường khơng thể hiểu Như khơng hiểu trị Theo ơng trị rõ ràng, dễ hiểu “Chính trị”, nói đơn giản “chính” việc dân chúng, “trị” quản lý, quản lý việc dân chúng gọi trị Lực lượng quản lý cơng việc dân chúng gọi “dân quyền” Chức dân quyền gì? Chức quyền lực trì sinh tồn lồi người Muốn trì dân quyền lồi người phải làm hai việc lớn nhất: thứ bảo, thứ hai dưỡng Bảo dưỡng hai việc lớn mà loài người làm hàng ngày Bảo tự bảo vệ, dù cá nhân, đoàn thể hay quốc gia phải có lực tự bảo vệ sinh tồn Dưỡng kiếm ăn Tự vệ kiếm ăn hai việc lớn mà loài người phải làm để trì tồn Nói trị quốc gia, nhân dân phải có “quyền” cịn người tham gia phủ phải nhà chun mơn “hữu năng” Khơng nên nhìn nhà chun mơn (quan chức phủ) người quang vinh xán lạn Chỉ nên xem họ lái xe chạy xe kịp hẹn, nhân viên bảo vệ gác cổng, người nấu bếp làm cơm, thợ may may quần áo Bất luận coi họ công nhân nghề Nhân dân phải có thái độ 30 thế, quốc gia có biện pháp, có tiến Chính việc dân chúng, lực lượng lớn tập hợp việc dân chúng quyền, gọi quyền dân quyền Trị quản lý việc dân chúng, lực lượng lớn tập hợp quản lý việc dân chúng trị quyền quyền phủ Do trị bao gồm hai lực lượng, quyền, trị quyền Hai lực lượng này: lực lượng quản lý phủ, lực lượng tự thân phủ Nhân dân có quyền sau coi dân quyền đầy đủ: Quyền tuyển cử; Quyền bãi miễn; Quyền sáng chế; Quyền phúc Chủ nghĩa dân sinh: Dân sinh đời sống nhân dân, sinh tồn xã hội, sinh kế quốc dân, sinh mệnh quần chúng Chủ nghĩa dân sinh chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa cộng sản, tức chủ nghĩa đại đồng Nhân loại mưu cầu sinh tồn vấn đề gì? Đó vấn đề dân sinh Do nói vấn đề dân sinh nguyên động lực tiến xã hội Dân sinh trung tâm trị, kinh tế, hoạt động lịch sử Ý tưởng chủ nghĩa tam dân “dân hữu, dân trị, dân hưởng” Ý tưởng dân hữu, dân trị, dân hưởng nhân dân cộng hữu quốc gia, nhân dân cộng quản trị, nhân dân cộng hưởng lợi ích Theo nghĩa này, nhân dân với quốc gia không cộng sản, quyền bính “cộng”, chung, chủ nghĩa dân sinh chân Tên tuổi Tơn Trung Sơn gần gũi với nhân dân ta Tư tưởng ông ảnh hưởng sâu sắc đến cách mạng Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh kính trọng Tơn Trung Sơn Người hiểu rõ quý giá lý luận tư tưởng Tôn Trung Sơn chỗ thích hợp với điều kiện nước ta Chủ nghĩa Tam dân sở lý luận để xác định phương hướng, cương lĩnh xây dựng xã hội mới, nhận định Lênin rằng: Chủ nghĩa dân chủ thực chiến đấu thấm sâu vào dịng chữ cương lĩnh 31 KẾT LUẬN Qua nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị Phương Đơng, điển hình lịch sử tư tưởng trị Ấn Độ Trung Quốc có nhiều học thuyết trị Xét tồn thể đến chúng khơng cịn phù hợp thời đại thay đổi Điểm chung học thuyết trị muốn cho xã hội ổn định phát triển nên tri thức tư tưởng trị có giá trị chung cho thời đại Tuy nhiên, học thuyết chứa đựng khơng nhân tố hợp lý mà nhân tố bảo tồn khai thác có hiệu có giá trị phổ qt Việc kế thừa có chọn lọc tri thức cần thiết cho thực tiễn trị ngày Có thể nói, kế thừa có chọn lọc tư tưởng xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam chủ trương, đường lối có tính chiến lược Đảng Nhà nước ta, xuất phát từ đòi hỏi tất yếu, khách quan thực tiễn xây dựng phát triển đất nước nhằm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhân dân, nhân dân, nhân dân Với khả nhận thức cịn có hạn, xin mạnh dạn nêu lên nhận thức ý kiến ban đầu thơng qua đề tài Rất mong nhận giúp đỡ, đóng góp q giảng viên để giúp tơi hồn thiện nhận thức giá trị chung tư tưởng trị Phương Đơng, điển hình Ấn Độ Trung Quốc để góp phần vào trình tham mưu, đề xuất xây dựng hệ thống trị Việt Nam thời kỳ đại 32 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO PGS.TS Trương Văn Chung: Đề cương giảng Tư tưởng trị Phương Đơng PGS TS Lư Văn An, GS TS Dương Xuân Ngọc (2011): Hỏi đáp vấn đề Chính trị học Nguyễn Tuấn Triết (chủ biên)- Đỗ Hương Giang - Phan Thị Thùy Trâm: Hành trình nghiên cứu Chính trị học, Nxb KHXH 2011 Phân viện Báo chí Tuyên truyền - Khoa Chính trị học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh: Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia 2001 Học viện Chính trị - Hành khu vực II - Khoa Chính trị học, Học viện Chính trị - Hành Quốc gia Hồ Chí Minh: Đề cương giảng Chính trị học, Nxb Chính trị - Hành 2012 33 PHỤ LỤC PHẦN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu .4 Phương pháp nghiên cứu .4 PHẦN NỘI DUNG .5 LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ ẤN ĐỘ .5 1.1 Lịch sử trị Ấn Độ cổ - trung đại 1.1.1 Cơ sở kinh tế - xã hội trị Ấn Độ cổ - trung đại .5 1.1.2 Tư tưởng trị Ấn Độ cổ - trung đại tiêu biểu 1.1.2.2 Tư tưởng trị luật Manu .8 1.1.2.3 Tư tưởng trị Kautilia (Channakya) 1.2 Tư tưởng trị Ấn độ thời cận đại 11 1.2.1 Bối cảnh kinh tế - trị xã hội Ấn Độ thời cận đại 11 1.2.2 Sự thống trị thực dân Anh ( kinh tế, xã hội) 11 1.2.3 Phân biệt đẳng cấp kỳ thị màu da, sắc tộc 12 1.2.4 Tư tưởng trị M Gandhi 12 LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ TRUNG QUỐC 14 2.1 Tư tưởng trị Trung Quốc cổ - trung đại 14 2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội nét đặc thù tư tưởng trị Trung Quốc cổ - trung đại .14 2.1.2 Một số trào lưu tư tưởng trị tiêu biểu 17 2.1.2.1 Tư tưởng trị Nho gia .17 2.1.2.2 Tư tưởng trị Pháp gia .19 2.1.2.3 Tư tưởng trị Đạo gia .22 2.1.2.4 Tư tưởng trị Mặc gia .23 2.2 Chính trị Trung Quốc thời cận đại 24 2.2.1 Bối cảnh kinh tế - trị xã hội Trung Quốc 24 2.2.2 Các lý thuyết trị tiêu biểu 26 2.2.2.1 Lý thuyết trị Khang Hữu Vi (1858-1927) 26 2.2.2.2 Lý thuyết trị Lương Khải Siêu (1873-1929) 26 2.2.2.3 Lý thuyết trị Tơn Trung Sơn (1886-1925) 27 KẾT LUẬN .32 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 33 34