NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠINHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ - PHÁP LÝ TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI ĐỖ ĐỨC MINH * Tóm tắt: Bài viết phân tích tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại Theo tác giả Trung Quốc cổ đại trung tâm văn hóa lớn, có nhiều dịng tư tưởng trị - pháp lý độc đáo Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định tính đặc thù điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa tư tưởng; khác biệt với tư tưởng trị - pháp lý phương Tây; mang giá trị sâu sắc, đồng thời có hạn chế định Từ khóa: Phương Đơng, trị - pháp lý, Đức trị, Khổng Tử Mở đầu Lịch sử giới thời kỳ cổ đại có nhiều hệ thống, tư tưởng trị - pháp lý, lên trung tâm Hy Lạp, Ấn Độ Trung Quốc Nghiên cứu lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, thấy phần trội tư tưởng trị - pháp lý Việc nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại cho thấy yếu tố tiêu biểu qua làm sáng tỏ đặc trưng tư tưởng trị - pháp lý Việt Nam truyền thống Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại bị quy định tính đặc thù điều kiện kinh tế - xã hội văn hóa - tư tưởng Các học giả Trung Quốc Hầu Ngoại Lư, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Tường, Phùng Hữu Lan, Lã Trấn Vũ nghiên cứu lịch sử tư tưởng nói chung, lịch sử tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc nói riêng bước đầu thống nhận định: xét góc độ phương thức sản xuất, phương Tây, điển hình xã hội Hy - La, xã hội phát triển theo đường cách mạng, diễn cách dồn dập, mạnh mẽ, nhanh chóng khoảng thời gian tương đối ngắn, Trung Quốc nói riêng, phương Đơng nói chung, xã hội lại phát triển theo đường tân, thay cũ đổi cách từ từ, chậm chạp, đột biến Mang đặc điểm công xã nông thôn phương thức sản xuất Châu Á, nên mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất xã hội Trung Quốc không diễn mạnh mẽ đối kháng để chuyển thành cách mạng xã hội, mà liên tục, kéo dài đan xen nhiều hình thái kinh tế - xã hội khác nhau, (*) Tiến sĩ, Đại học Quốc gia Hà Nội Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 7(80) - 2014 nguyên nhân làm cho xã hội rối loạn triền miên thời kỳ cổ đại “ngưng trệ” thời kỳ trung cổ “Nông nghiệp tảng kinh tế nước Trung Hoa, vương triều phải nhờ vào mà tồn tại; dân tộc canh nông, thường dùng sách trọng nơng Nhưng qua cảnh thịnh trị buổi đầu vương triều lần lần mà suy vi “hà liễm truy cầu”, rốt nông dân loạn Những cách mệnh trị lướt qua mà không lay động tổ chức nghìn năm họ, tổ chức có mật thiết với điều kiện nông nghiệp, với điều kiện tự nhiên vĩnh cửu nước Trung Hoa Vì thế, trải qua biến động, “thay chợ đổi châu”, mà xã hội Trung Hoa đứng lỳ chỗ, đến Nha phiến chiến tranh thấy rễ gốc lung lay”(1) Nếu phương Tây trào lưu tư tưởng nhà nước - pháp luật thường phát triển theo đường phủ định, thay lẫn nhau, tạo lát cắt, khoảng phân định rạch ròi lịch sử tư tưởng, Trung Quốc, trào lưu tư tưởng hình thành liền tạo dòng chảy liên tục lịch sử chúng song song tồn với mức độ ưu trội khác Những người kế thừa tư tưởng tỏ trung thành với tư tưởng cội nguồn, họ giải nghĩa rõ tư tưởng ban đầu Sự phát triển, đổi thay quan điểm trị có khơng theo phương thức phủ định để tạo thành bước ngoặt phát triển Vì vậy, đồng tình với ý kiến “Sự tách đơi dịng lịch sử động bắt nguồn từ cổ đại (Hy Lạp) dòng lịch sử tiến triển ì ạch với phương thức sản xuất Châu Á lịch sử góp phần giải thích đối lập Đông Tây phần giải ảo huyền bí phương Đơng”(2) Xã hội Trung Quốc cổ đại có kết cấu kinh tế cơng xã nơng thơn bảo thủ, có hệ tư tưởng Nho giáo đề cao lễ nghĩa, coi nhẹ luật pháp, trọng tình lý Khác với phương Tây, quyền quản lý xã hội phong kiến giới quý tộc tăng lữ nắm, Trung Quốc viên chức cao cấp hình thành sớm Đó đẳng cấp chắn khơng bị khép kín mặt xã hội, khó thâm nhập vào được, dành riêng cho trí thức (Nho học) Triết học phương Tây ngả tư duy lý, phân tích mổ xẻ cịn triết học Trung Quốc cổ đại ngả dùng trực giác Tư phương Tây thiên chủ biệt, tư Trung Quốc cổ đại nghiêng chủ toàn Ý thức người Trung Quốc cổ đại thấm nhuần chất thơ ý thức người (1) Đào Duy Anh (biên dịch) (1942), Trung Hoa sử cương từ thượng cổ đến ngày nay, Nxb Quan Hải Thư, Huế, tr 89 (2) Hồng Ngọc Hiến, Cộng sinh văn hóa giao lưu văn hóa Đơng Tây, Việt Nam học - Kỷ yếu Hội thảo Quốc tế Lần thứ nhất, Hà Nội, tập 2, tr 81 phương Tây, trừ trường hợp Hy Lạp (3) Văn minh Trung Quốc cổ đại văn minh làng xã, khơng đặt mục đích chinh phục thiên nhiên mà dựa vào thiên nhiên, gửi gắm tình cảm vào thiên nhiên để tồn lập hương ước nặng tình để đối nhân xử Trong đó, văn minh phương Tây có đặc trưng thị phát triển sớm, người phương Tây có ý thức cạnh tranh với thiên nhiên siêu nhiên, chinh phục thiên nhiên chinh phục giới để khẳng định sức mạnh người lý tính Trong văn hóa phương Tây coi trọng chủ nghĩa cá nhân quan niệm quyền lợi cá nhân thai nghén với khái niệm cơng dân; văn hóa Trung Quốc cổ đại nói chung xem xét người tổng thể mối quan hệ xã hội, coi trọng vai trò gia đình dịng họ Trong tượng xã hội, người ta luôn thấy tảng tục lệ - tức tư tưởng, hành vi lâu ngày người thừa nhận Tục lệ quyền uy đứng sau ngai vàng sau pháp luật, “vị tài phán tối cao đời sống người” coi trọng Tôn giáo giúp sức thêm cho tục lệ, bảo khơng theo tục lệ bị Thượng đế trừng phạt; thói quen tổ tiên hợp với ý muốn thần linh tục lệ vô mạnh luật pháp hạn chế gắt gao tự thời nguyên thủy Các tục lệ trì giá trị cộng đồng, tạo cho xã hội ổn định, trật tự thay đổi luật pháp khơng có luật pháp thành văn Do tục lệ bắt nguồn từ đời sống, luật pháp uy quyền cao đặt bắt người phải theo; luật pháp thường ý chí nhà cầm quyền, cịn tục lệ hình thành từ đời sống cộng đồng; trường hợp vi phạm pháp luật, người ta chắn ngưỡng mộ nửa dân chúng (tầng lớp bị trị đối lập với quyền); vi phạm tục lệ chắn bị người cừu thị, khinh ghét “Người Trung Hoa thuộc gia đình đơn vị phù du dòng sinh hoạt bắt nguồn từ tổ tiên tới bọn cháu chắt sau này; luật pháp phong tục bắt họ phải chịu trách nhiệm tất hành vi người gia đình, mà người chịu trách nhiệm hành vi cá nhân Họ bị nhốt lưới cổ tục họ không theo tục lệ ln lý đồn thể mà mắc lỗi nặng bị dư luận chê bai, bị đoàn thể trục xuất Chính nhờ tổ chức mạnh mẽ dân chúng lập theo nhu cầu tâm hồn họ, mà người Trung Hoa tồn (3) Một người Pháp nói với học giả Nguyễn Hiến Lê rằng: “Tôi chưa thấy dân tộc yêu thơ người Trung Quốc Đại tướng họ thường làm thơ lưng ngựa, sau trận hỗn chiến; buôn họ biết hội họp gốc đào, gốc liễu mà ngâm nga; hạng lao động họ biết trọng thi nhân; hồ biết đọc biết viết họ thưởng thơ làm thơ Tại ông?” Robert Hart bảo: “Người Trung Hoa trọng tài, yêu văn chương người ta thấy văn đàn thi đàn nho nhỏ, để hội viên trao đổi sáng tác, văn lẫn thơ với nhau” trật tự lâu được, xã hội ổn định, quốc gia luật pháp yếu”(4) Hệ giá trị truyền thống xã hội Trung Quốc cổ đại khiến cho tranh chấp phạm vi gia đình, họ tộc khơng đưa tịa án phần lớn tranh chấp giải phương thức thỏa hiệp Tuy nhiên, hệ thống tỏ hiệu Trung Quốc bắt đầu cơng đại hóa sau sụp đổ triều đại cuối vào năm 1911 Những khác biệt tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại so với tư tưởng trị - pháp lý phương Tây Sự khác tư tưởng, học thuyết Trung Quốc cổ đại phương Tây thời cổ đại nhà nước pháp luật thể mức độ quan tâm nhà nước pháp luật: nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại lại bàn trị - người, xã hội, nhà nước pháp luật, theo “cách riêng”, mức độ riêng, tạo nên sắc thái đặc thù riêng So sánh với phương Tây cổ đại, nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại bàn luận nhà nước, pháp luật Điều lý giải hàng loạt yếu tố khách quan - chủ quan có nhiều khác giai cấp, mức độ xung đột, mâu thuẫn xã hội phương pháp giải quyết, điều kiện kinh tế, văn hóa, lối sống; Các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại quan tâm đường lối, phương thức cai trị người xã hội Bên cạnh khác nêu trên, tìm thấy nét tương đồng tư tưởng, học thuyết Trung Quốc cổ đại phương Tây qua thời kỳ lịch sử Chẳng hạn, nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật tư tưởng nhà nước pháp quyền nhà tư tưởng Hy Lạp, La Mã cổ đại tương đồng với tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử cho rằng, ý muốn cá nhân vị quân vương cội nguồn tình trạng vô pháp luật, luật pháp nguồn quý tộc kẻ hèn mọn phải Luận điểm nhà nước pháp quyền không loại trừ đạo đức, thiếu đạo đức xã hội hỗn loạn luận điểm tương đồng (chỉ khác mức độ, phạm vi cách thức áp dụng đạo đức mà thôi) Do nhiều yếu tố khách quan chi phối, người Trung Quốc cổ đại xem bàn luận đến cách thức tổ chức máy nhà nước, đến thể người phương Tây Nhìn chung, tư tưởng trị tư pháp luật Trung Quốc cổ đại xuất sớm phương Tây tri thức pháp luật Trung Quốc cổ đại không phương Tây Tư tưởng Trung Quốc cổ đại thường gắn với đạo đức, luân lý (các nguyên tắc đạo đức mối quan hệ) tư tưởng phương Tây gắn với pháp luật, đề cao pháp lý (nguyên lý, tinh thần pháp luật) động lực quyền lợi người Khổng Tử nói: “Xử kiện ta xử người, phải đừng có kiện tụng, há khơng (4) Lịch sử văn minh Trung Hoa (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội, tr 287 phải sao?” Điều có nghĩa là, cần giáo hóa dân để họ sống với cách tốt đẹp để không xảy kiện tụng biện pháp chủ yếu, pháp luật có khơng phải dùng đến Quan điểm Khổng giáo cho đạo đức kỷ luật tự giác tốt luật khiến cho nhiều nhà sử học (như Max Weber) kết luận rằng, luật pháp phần quan trọng xã hội phong kiến Trung Quốc(5) Nếu nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại say sưa bàn đạo đức, lễ nghi phép tắc xác lập trật tự, nhà tư tưởng phương Tây lại quan tâm đến pháp luật, cách thức tổ chức quyền lực nhà nước (mặc dù họ khơng phủ nhận vai trị đạo đức đời sống xã hội) Những phạm trù, biểu sinh động đạo đức nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại bàn luận sâu sắc nhà tư tưởng phương Tây lại mê mải bàn luận tính triết lý pháp luật (như Hêghen, Kantơ(6)) “Một nét bật tư tưởng trị phương Đơng cổ đại đặt quy phạm đạo đức lên cao, “coi đạo đức chi phối vận hành quan hệ xã hội - nhà nước pháp luật”(7) Tư tưởng đạo đức học phương Tây thường xuất phát từ tín điều tơn giáo; Trung Quốc cổ đại, đạo đức học khơng hồn tồn lệ thuộc vào tôn giáo mà thường xuất phát từ quan hệ người với người nhìn qua lăng kính Nho giáo “Khác với phương Đơng, pháp luật quan niệm nhà Triết học cổ đại phương Tây ngồi việc tơn trọng pháp luật gắn với yêu cầu pháp luật phải chứa đựng nội dung công số đông”(8) Nghiên cứu tư tưởng trị Trung Quốc cổ đại, nhận thấy, việc xem xét chất người vị kỷ hay vị tha (tính ác hay tính thiện) đặc trưng tạo nên khác biệt quan trọng thiết kế, hình dung phương pháp quản lý xã hội học thuyết tư tưởng; chủ nghĩa tôn quân trở thành thứ nhân sinh quan giới có học (kẻ sĩ), trở thành nguyên tắc đạo đức phổ quát Trung Quốc cổ đại Trong thực tiễn, trị Trung Quốc cổ đại bị đánh giá thể chế nhân trị, song mặt hệ thống pháp luật lại trọng đến pháp trị Pháp luật Trung Quốc cổ đại (bao gồm quy phạm tôn giáo, đạo đức phong kiến, với tính chất đặc quyền (5) Tuy nhiên, cách hiểu bị trích kịch liệt khơng cịn thịnh hành giới Trung Quốc học, người kết luận rằng, Trung Quốc phong kiến có hệ thống luật pháp hình dân tinh vi, sánh với hệ thống pháp luật Châu Âu (6) Hêghen (1770 - 1831), nhà triết học tâm khách quan, đại biểu xuất sắc triết học cổ điển Đức, người xây dựng nên phép biện chứng tâm Immanuel, đọc Kantơ (1724-1804), xem triết gia quan trọng nước Đức, triết gia lớn thời kỳ cận đại, văn hóa tiên tiến nhiều lĩnh vực khoa học nhân văn khác (7) Đại học Quốc gia Hà Nội (Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn - Khoa Luật): Giáo trình Lịch sử học thuyết trị, tr 13 - 14 (8) Nguyễn Bá Dương, Trần Hậu Thành, Lê Thị Hoài Thanh (2010), Xây dựng Nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Nxb Quân đội Nhân dân, Hà Nội, tr 26 dã man, bất bình đẳng tuyệt đối điển hình rõ nét phương Đông) ban hành thực nhằm để trì bảo vệ đức hiếu trung, tơn ti trật tự xã hội phong kiến Kết dung hòa đạo Khổng với học thuyết thực tiễn Pháp gia làm bật địa vị đạo đức luân lý địa hạt pháp luật (ở quy phạm pháp luật quy phạm luân lý Nho giáo, tín ngưỡng hay thuyết Mệnh Trời) Nho giáo góp phần xây dựng dạng thức đặc trưng tư tưởng Trung Quốc cổ đại Khổng Tử cho rằng: “cha ăn trộm, che giấu, thẳng nằm đó” (Luận ngữ) nói lên tính thiếu rạch rịi trị luật pháp Từ đời Hán, chủ trương độc tơn Nho bóp méo Nho giáo ngun thủy đến cực đoan để phục vụ cho yêu cầu trị độc tài chuyên chế: quân xử thần tử, thần bất trung; phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu Tính chất trị độc tài, thống sối, đứng chi phối hình thái ý thức xã hội khác (kể pháp luật) điển hình Trung Quốc cổ đại Lý học (cịn gọi Đạo học) mệnh danh “sự hoàn thành Nho giáo Trung Quốc” (Tống Nho) với trung tâm xoay quanh vấn đề tính đưa Nho giáo trở thành khuôn vàng thước ngọc xã hội Các triều đại phong kiến tìm thấy đường lối cai trị lễ - hình giải pháp cần thiết cho thống trị: hai yếu tố cương - nhu đủ để đối phó với tình hình trị - kinh tế - xã hội lúc hoãn, lúc cấp Ánh hào quang thần bí vương quyền, tư tưởng trung quân tuyệt đối đạo Nho trừng phạt tàn bạo pháp luật đảm bảo vững cho vương vị vương quyền, mang sắc văn hóa - pháp lý Trung Quốc cổ đại Do ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo (nhất Tống nho) nên vị trí vai trị người phụ nữ xã hội mờ nhạt, bị đối xử bất bình đẳng so với nam giới Các quan niệm trọng nam khinh nữ, đạo tam tòng buộc chặt người phụ nữ vào khuôn phép khắc nghiệt vơ hình chịu nhiều bất hạnh(9) “Thế giới “lý” “đạo” chôn vùi, đày đọa người phụ nữ mà Minh sử, họ tôn liệt nữ đến vạn người? Họ chết từ mang thân phận nữ giới, chết câu tiết hạnh”(10) Khổng học trở nên độc tơn ngày quay xu hướng bảo thủ, lạc hậu, xa rời thực tế Dưới chế độ quân chủ chuyên chế, yếu tố dân chủ, tư tưởng tự không biểu “Trật tự xã hội theo đạo Khổng, dựa dư luận xã hội hoạt động có hiệu nhiều kỷ chế độ phong kiến Trung Hoa thế, khơng có văn luật tư theo kiểu phương (9) Thất xuất (7 lý bỏ vợ): Luật pháp phong kiến cho phép người chồng bỏ vợ họ phạm vào điều sau đây: Khơng có con, Ghen tng, Ác tật (bị bệnh nan y), Dâm (khơng đoan chính), Khơng kính trọng bố mẹ chồng, Đa (lắm điều), Trộm cắp (10) Nhật Chiêu (1998), Câu chuyện văn chương Phương Đông, Nxb Giáo dục, tr 187 (11) Michael Bogdan, Luật so sánh, Lê Hồng Hạnh, Dương Thị Hiền dịch, tr 167 Tây phát triển được”(11) Các quy định pháp luật áp dụng thức chưa thấm qua khiên đạo Khổng, nên có ảnh hưởng to lớn lĩnh vực khác, pháp luật Trung Quốc cổ đại không truyền bá rộng rãi ngành khác vị trí thấp Trong từ sớm, người phương Tây quan niệm: “các nhà nước thị thành phải thiết lập pháp luật Đấu tranh bảo vệ pháp luật quan trọng đấu tranh bảo vệ thành phố quê hương” (Hêraclít(12)) Trong tiến trình lịch sử, giai đoạn khác nhau, mối quan hệ trị luật pháp ngày nhận thức phản ánh xác Từ kỷ XIII, phương Tây có Hiến pháp (Đại Hiến chương Anh(13)), đặt móng pháp lý cho việc điều chỉnh mối quan hệ xã hội Từ sớm hôm nay, phương Tây tìm thấy vai trị quan trọng pháp luật với tư cách hình thái ý thức độc lập công cụ đắc lực quyền lực trị Tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại mang giá trị sâu sắc đồng thời có hạn chế định Nhìn chung, học thuyết tư tưởng phản ánh thực tiễn lịch sử hình thành thơng qua ý thức người để hướng tới phục vụ sống Giá trị học thuyết hay học thuyết khác thể tác động tích cực tới nhận thức đời sống xã hội thực Thực tiễn chứng minh rằng, có học thuyết hay lý thuyết làm thay đổi tích cực đời sống xã hội, có học thuyết, lý thuyết kìm hãm phát triển xã hội Khơng nhìn vào thực hay tương lai xã hội mà lại chủ trương quay khứ, Lão - Trang muốn chối bỏ thực chạy trốn vào tự nhiên phủ nhận điều: ý nghĩa giá trị tiếng chuông cảnh tỉnh ông ngày trở nên sâu sắc bước đường phát triển nhân loại Phải điều làm nên sức hấp dẫn tư tưởng ông? Do không bắt rễ từ đời sống kinh tế, thoát ly quan hệ sản xuất xã hội đương thời, nên học thuyết Đức trị, Kiêm khơng tìm thấy vai trị định tồn xã hội với ý thức xã hội, từ rơi vào lập trường tâm hàm chứa yếu tố không tưởng Đương nhiên Khổng Tử, Mặc Tử, Mạnh Tử khơng thể tìm ngun nhân giai cấp để giải vấn đề xã hội mà cho rằng, người thiếu lớn tình thương Những quan điểm Nho giáo dân vi bang bản, dân vi quý - xã tắc thứ chi - quân vi khinh, sản người, tới quan hệ mặt (12) Hêraclít: 520 - 460 trước Công nguyên nhà triết học Hy Lạp cổ đại, người không tiếng với học thuyết "dịng chảy" (khơng tắm hai lần dịng sơng), mà cịn bất hủ với quan niệm độc đáo hài hòa đấu tranh mặt đối tập, tính thống vũ trụ (13) Đại Hiến chương (Magna Carta): văn pháp luật quan trọng lịch sử nước Anh, ban hành năm 1215 Nhiều đại biểu phương Tây xem văn kiện góp phần khơng nhỏ phát triển chủ nghĩa tự dân chủ giới tâm, thiên ý dân tâm; tư tưởng Mặc gia kiêm tương ái, giao tương lợi, thượng đồng, thượng hiền, phi lễ phi nhạc - tiết dụng - tiết táng đời điều kiện xã hội mâu thuẫn đối kháng giai cấp không xác lập tảng quyền dân, dân nên khơng có khả thực hóa Song, nội dung thấm đậm tinh thần dân chủ độc đáo, sáng ngời giá trị nhân đạo, nhân văn, phản ánh khát khao tốt đẹp người đời sống xã hội áp bất công Giá trị học thuyết Khổng Tử chủ nghĩa nhân pháp luật mà người Trung Quốc gọi nhân trị chủ nghĩa Tuy nhiên, hoàn cảnh “vương đạo suy vi, bá đạo lộng hành”, chiến tranh triền miên “Đức trị” bộc lộ hạn chế Song, mục tiêu xây dựng xã hội mà học thuyết Đức trị chủ trương (“những người đầu bạc hoa râm khỏi phải gánh nặng nhọc đường sá Trong nước, người bảy mươi tuổi có lụa mà mặc, có thịt mà ăn dân đen khỏi đói, khỏi lạnh ”(14)), phải khơng nằm ngồi mục tiêu, tiến trình chủ nghĩa xã hội? Tuy nhiên, chế độ trước đây, việc thực chủ trương có nghĩa giai cấp thống trị tự phủ định Đời sống nhân loại từ có giai cấp đến chứng minh thuyết phục quan điểm mácxít rằng: giai cấp thống trị khơng bao tự nguyện từ bỏ địa vị lợi ích ích kỷ họ; chí trước yêu cầu giai cấp tiến hành cách mạng, giai cấp thống trị lỗi thời sẵn sàng sử dụng bạo lực để đàn áp Để giải phóng cho mình, giai cấp tiến hành cách mạng tất yếu phải tổ chức bạo lực cách mạng để thủ tiêu bạo lực phản cách mạng Nhìn chung, Đạo gia, Nho gia, Mặc gia đưa chủ trương nhằm bình ổn xã hội, song biện pháp họ mang tính cải lương, khơng tưởng tâm Vì vậy, tư tưởng trị nước Khổng, Mặc Lão Trang có giá trị định lịch sử, song thành cơng mà mang lại khơng mong muốn điều kiện loạn lạc xảy chiến tranh xã hội Trung Quốc cổ đại Trong bối cảnh đó, tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tần Thủy Hồng sử dụng có hiệu để thống Trung Quốc có vai trị định việc trị nước sau Kết luận Nghiên cứu lịch sử tư tưởng trị - pháp lý cung cấp cho tri thức phát triển có tính logíc nội “mạch nguồn” tư tưởng nhân loại; giúp thấy nguồn gốc, điều kiện phát sinh phát triển, đặc điểm đặc trưng, giống khác dòng tư tưởng suốt trình phát sinh, phát triển tư tưởng nhân loại Nghiên cứu, tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ thấy tính đa dạng, phong phú phức tạp lịch sử tư tưởng trị nhân loại, từ chắt lọc giá trị tinh hoa tư tưởng cho ngày hôm vào mục tiêu đương đại (14) Đồn Trung Cịn, Tứ thơ - Mạnh Tử, Thượng, Nxb Trí Đức, tr 14 - 15 ... hiệu Trung Quốc bắt đầu cơng đại hóa sau sụp đổ triều đại cuối vào năm 1911 Những khác biệt tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ đại so với tư tưởng trị - pháp lý phương Tây Sự khác tư tưởng, học... Nhìn chung, tư tưởng trị tư pháp luật Trung Quốc cổ đại xuất sớm phương Tây tri thức pháp luật Trung Quốc cổ đại không phương Tây Tư tưởng Trung Quốc cổ đại thường gắn với đạo đức, luân lý (các nguyên... phát triển tư tưởng nhân loại Nghiên cứu, tư tưởng trị - pháp lý Trung Quốc cổ thấy tính đa dạng, phong phú phức tạp lịch sử tư tưởng trị nhân loại, từ chắt lọc giá trị tinh hoa tư tưởng cho ngày