NGƯỜI KHMER Ở XÃ AN BÌNH HUYỆN PHÚ GIÁO. CHUYÊN ĐỀ 7: QUẢN LÝ VÀ TỔ CHỨC CỘNG ĐỒNG. Chủ nhiệm đề tài: TS. Trần Hạnh Minh Phương

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN NGƯỜI KHMER Ở XÃ AN BÌNH HUYỆN PHÚ GIÁO Mã số: CHUYÊN ĐỀ 7: QUẢN LÝ VÀ TỔ CHỨC CỘNG ĐỒNG Chủ nhiệm đề tài: TS Trần Hạnh Minh Phương Người chủ trì thực chuyên đề: TS Trần Hạnh Minh Phương Bình Dương, ngày 15/3/2019 Mục lục Trang Đặt vấn đề Phương pháp nghiên cứu, cách tiếp cận Nội dung Kết luận 17 Tài liệu tham khảo 18 ĐẶT VẤN ĐỀ Cuối kỷ XVII, Bình Dương hai tổng thuộc dinh Phiên Trấn, huyện Tân Bình, ngồi lớp cư dân người Việt từ vùng Ngũ Quảng (nhiều Quảng Bình) vào khai phá vùng đất hoang vu cịn có tộc người địa Mạ, Cơ ho, Stiêng …cùng chung lưng đấu cật xây dựng vùng đất hoang vu thành làng mạc theo thời gian, thành phần tộc người có nhiều thay đổi Những tộc người địa chuyển lên sống vùng cao, việc tách tỉnh Bình Dương Bình Phước, nên địa bàn thuộc tỉnh Bình Dương ngày khơng cịn tộc người cư trú lâu đời, mà phần lớn tộc người đến Thế kỷ XIX, theo mô tả Trịnh Hồi Đức Gia Định thành thơng chí (hồn thành đời vua Gia Long) người Việt xen cư với tộc người thiểu số (mà Trịnh Hoài Đức gọi khác với tên tộc người ngày nay) Người Hoa, ông gọi người Đường, tộc người sống vùng cao ông gọi Cao Miên Đồ Bà Mỗi tộc người giữ phong tục riêng tạo nên tranh văn hóa phong phú vùng Gia Định xưa “Gia Định phía nam nước Việt, khai thác, có lưu dân nước ta người Đường (tục gọi người nhà Đại Thanh Đường nhân, người dân tộc tứ di gọi người Trung Quốc Hán nhân, người Hán Lưu Hán, người Đường Lý Đường Sách Quảng Đơng tự nhận người Đường đời Đường Ngu chẳng qua lời khoa trương) Người Tây Dương (các nước Phú Lãng Sa, Hồng Mao, Mã Cao, gọi Tây Dương) [3a] Cao Miên, Đồ Bà (người Sơn man, núi đảo theo đạo Bái Nhật (lạy mặt trời) 36 cửa bể Mãn Lạt Gia, gọi Đồ Bà), người nước đến sinh sống chung đông mà y phục đồ dùng theo kiểu dân tộc họ” (Trịnh Hoài Đức, 2008, tr.194) Đến đầu kỷ XX theo cơng trình Monographie de la provine Thudaumot (1910) thành phần cư dân Bình Dương có người Hoa, người Ấn, người Minh Hương, người Pnom (M’nơng), người Lào, người Mọi (Stiêng), người Stiêng sống tách biệt rừng sâu Theo thống kê năm 1926, cư dân Thủ Dầu Một có thành phần dân tộc “Người Việt gốc Nam Bộ 105.968 người Người Việt gốc Bắc Bộ Trung Bộ 4.122 người Người Khmer 2.469 người Người Stiêng 11.945 người Người Chăm 453 người Người Minh Hương 1.097 người Người Hoa 1.374 người” (Mạc Đường,1985, tr.20) Theo thống kê Ban dân tộc tỉnh Bình Dương, năm 2013 tỉnh có 17 tộc người thiểu, nhiều người Hoa (10747 người), người Khmer (4442 người), người Chăm (935 người), người Stiêng (204 người), người Sán Chỉ, người Dao, người Ê đê, người Tày, Nùng, Mường, Thái… sống rải rác huyện Dầu Tiếng, Phú Giáo, Bến Cát tạo nên tranh đa dạng phong phú văn hóa thành phần tộc người tỉnh Bình Dương Việc nghiên cứu cộng đồng tộc người góp phần làm rõ lịch sử đặc trưng văn hóa tỉnh Bình Dương Như vậy, từ đầu kỷ XX đến nay, người Khmer cộng đồng tộc người thiểu số có số dân đơng thứ hai (sau người Hoa) góp phần tạo nên tranh văn hóa Bình Dương đa tộc người chưa có cơng trình nghiên cứu chun sâu cộng đồng tộc người (mặc dù có nhiều cơng trình nghiên cứu người Khmer đồng sơng Cửu Long) Đó lý do, chúng tơi nghiên cứu “Cộng đồng người Khmer Bình Dương” Vấn đề đặt cộng đồng người Khmer Bình Dương ngày định cư Bình Dương từ văn hóa họ có giống khác so với văn hóa truyền thống người Khmer quán (Trà Vinh, Sóc Trăng) vấn đề cần làm sáng tỏ Do sống rải rác, xen cư với người Việt tác động từ sách tỉnh làm biến đổi văn hóa truyền thống tộc người này, họ phải đối diện với mâu thuẫn việc bảo tồn văn hóa truyền thống tiếp thu văn hóa đại Liệu yếu tố văn hóa truyền thống người Khmer có hịa chung nhịp với q trình đại hóa xã hội theo chủ trương tỉnh hay khơng vấn đề cần quan tâm nghiên cứu Việc tìm hiểu trình di cư, hình thành phát triển cộng đồng người Khmer góp phần làm rõ lịch sử phát triển tỉnh Bình Dương Và việc nhận diện văn hóa người Khmer, rõ yếu tố tích cực, tiêu cực phát triển chung tỉnh đóng góp thêm sở lý luận thực tiễn cho việc đề xuất quan điểm, giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực yếu tố văn hóa góp phần vào mục tiêu phát triển bền vững tỉnh Bình Dương Trong năm qua đời sống xã hội người Khmer có nhiều thay đổi, dẫn đến phương cách quản trị cộng đồng thay đổi PHƯƠNG PHÁP VÀ CÁCH TIẾP CẬN Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu điền dã dân tộc học bao gồm : vấn sâu bán cấu trúc, thảo luận nhóm quan sát tham dự Thời gian từ tháng 6/2017 – 5/2018 với ba đợt khảo sát dựa vào lịch nghi lễ cộng đồng: + Tháng 3, Tết Chol Chnam Thmay + Cuối tháng đầu tháng 5, bắt đầu mùa cạo mủ cao su nhiều gia đình tổ chức cúng rẫy + Tháng cúng ông bà Sen Dolta + Tháng 12 sau mùa thu hoạch mủ có nghi lễ cúng tạ ơn Ngồi lẻ tẻ cịn tham dự nghi lễ cưới, lễ tang tổ chức gia đình dịp quan trọng cần tham dự để thu thập liệu Ngồi nguồn liệu định tính, đề tài kế thừa kết khảo sát tổng thể (năm 2012 bảo tàng tỉnh Bình Dương thực hiện) tộc người thiểu số tỉnh Bình Dương, có người Khmer để có số liệu tổng hợp người Khmer Bình Dương mà phạm vi đề tài khơng có điều kiện khảo sát tồn (do giới kinh phí thời gian) Như vậy, đề tài vừa nghiên cứu trường hợp cộng đồng người Khmer sống tập trung xã An Bình, vừa sử dụng kết khảo sát diện rộng tổng thể người Khmer Bình Dương để có mô tả đầy đủ người Khmer Trong phạm vi đề tài làm rõ khái niệm cộng đồng vốn cộng đồng a Cộng đồng Thuật ngữ “cộng đồng” vốn gốc tiếng Latinh “coummitas”, với nghĩa tồn tín đồ tơn giáo hay tồn người theo thủ lĩnh đó, tiếng Anh community, tiếng Pháp communité Theo Wikipedia, đến thập niên 50 kỷ XX có 54 định nghĩa khác cộng đồng Tuy tiếp cận định nghĩa theo cách khác nhau, nhìn chung giới nghiên cứu xã hội học phương Tây ghi nhận ảnh hưởng to lớn, có tính phương pháp luận luận điểm nhà xã hội học người Đức Ferdinand Toennies nêu cơng trình “Gemeinschaft und Gesellschaft” (Cộng đồng hiệp hội – Leipzing, 1887) Theo Toennies “cộng đồng thực thể xã hội có độ gắn kết bền vững so với hiêp hội cộng đồng đặc trưng đồng thuận với ý chí thành viên cộng đồng” (Ferdinand Toennies, 1887) Và nay, cách tiếp cận định nghĩa “cộng đồng” khác nhau, giới nghiên cứu xã hội học cho cộng đồng trước hết nhóm xã hội người có tương tác với chia sẻ chung đó, địa bàn cư trú, giá trị chung, quy tắc ứng xử chung… tạo nên gắn kết xã hội Dù tiếp cận từ góc độ khác nhau, dựa lý thuyết khoa học khác lại, cộng đồng có đặc điểm sau: - Cộng đồng phải tập hợp số đông người - Một cộng đồng phải có sắc/ thể riêng - Các thành viên cộng đồng phải tự cảm thấy có gắn kết với cộng đồng với thành viên khác cộng đồng - Có thể có nhiều yếu tố tạo nên sắc sức bền gắn kết cộng đồng quan trọng thống ý chí chia sẻ tình cảm, tạo nên ý thức cộng đồng - Mỗi cộng đồng có tiêu chí bên ngồi để nhận biết cộng đồng có quy tắc chế định hoạt động ứng xử chung cộng đồng Từ nội hàm trên, Phạm Hồng Tùng đưa định nghĩa cộng đồng “Cộng đồng tập hợp người có sức bền cố kết nội cao, với tiêu chí nhận biết quy tắc hoạt động, ứng xử chung dựa đồng thuận ý chí, tình cảm, niềm tin ý thức cộng đồng, nhờ thành viên cộng đồng” (Phạm Hồng Tùng, 2009, tr.4) Theo từ điển tiếng Việt Hoàng Phê định nghĩa cộng đồng “tồn thể người sống thành xã hội, nói chung có điểm giống gắn bó thành khối Như cộng đồng ngôn ngữ, cộng đồng tộc người” (Hồng Phê, 1996, tr.205) Hay “cộng đồng – nhóm người sống khu vực địa lý định, tập hợp từ tất thành phần cộng đồng” (http://cec.vcn.bc.ca, Truy cập ngày 20-3-2016) Và theo Phạm Hồng Tùng cộng đồng tộc người tộc người có chung sắc văn hóa có chung nguồn gốc sắc tộc, ngôn ngữ, y phục tương đồng phong tục, tập quán b Vốn cộng đồng (community capital): Các nhà nghiên cứu sử dụng đến khái niệm vốn cộng đồng tính đến vai trị cộng đồng phát triển cộng đồng hay phát triển cộng đồng bền vững Sau giới thiệu hai mơ hình vốn cộng đồng đề xuất Maureen Hart Mark Roseland, hai chuyên gia lĩnh vực đo lường bền vững Maureen Hart1 định nghĩa vốn cộng đồng bao gồm loại vốn vốn tự nhiên, người, xã hội vốn nhà cửa cơng trình (built capital)2 mà từ cộng đồng nhận lợi ích cộng đồng dựa vào để tiếp tục tồn (Hart, Maureen, 1999) Thuật ngữ “vốn” thường sử dụng để đề cập đến tiền bạc hàng hóa vật chất Tuy nhiên, tính đến sở cho phát triển bền vững, cộng đồng có số loại vốn khác cần xem xét Đó vốn tự nhiên, người, xã hội vốn nhà cửa cơng trình Tất loại vốn cần thiết cho cộng đồng thực chức Các loại vốn cần quản lý, quan tâm, nuôi dưỡng cải thiện qua thời gian Theo Maureen Hart, vốn cộng đồng xem xét hình tam giác minh họa sau: Maureen Hart tác giả sách Guide to Sustainable Community Indicators, tổ chức cộng đồng giới sử dụng để đo tiến trình hướng đến chất lượng mơi trường sống, xã hội kinh tế lâu dài Các cơng trình nhà cửa người tạo ngược với vốn tự nhiên Khác với Maureen Hart, Mark Roseland3 chia vốn cộng đồng thành sáu loại bao gồm: vốn tự nhiên, vật chất, kinh tế, người, xã hội văn hóa trình bày cơng trình Toward Sustainable Community: Resources for Citizens and Their Government sau: Vốn tự nhiên: tất nguồn lực tự nhiên đất đai, khơng khí, nước, loại lượng khống sản lịng đất… Con người khai thác sử dụng tài nguyên để thỏa mãn nhu cầu đa dạng Vốn tự nhiên có hai loại: hữu hạn vô hạn, người khai thác bừa bãi khơng vốn hữu hạn mà vốn vô hạn không tái tạo Mark Roseland, chủ tịch tổ chức Centre for Sustainable Community Development Các nghiên cứu mối quan tâm Roseland bao gồm phát triển cộng đồng bền vững, tổ chức khu vực tổ chức cộng đồng, lập thuyết tổ chức thực hành Các cơng trình xuất Roseland nhiều viết trích dẫn Năm 2012, Roseland nhận giải thưởng SFU Sustainability Network Award cho nghiên cứu xuất sắc phát triển bền vững Vốn vật chất: (physical capital, built capital hay public capital) tất tài sản vật chất tạo bàn tay trí óc người qua thời gian, phục vụ cho mục đích phát triển người hệ thống giao thông, hệ thống liên lạc, hệ thống thủy lợi, hệ thống điện, hệ thống nước, cầu cống, bệnh viện, trường học, nhà cửa… Vốn kinh tế: cách thức người khai thác sử dụng tài nguyên tại, cách ứng xử môi trường tự nhiên, cách thức tổ chức quản lý hoạt động sản xuất, trao đổi hàng hóa hệ thống tài cộng đồng Vốn người: “kiến thức, kỹ năng, lực thuộc tính khác nằm cá nhân nhằm dễ dàng tạo thịnh vượng cho người, xã hội kinh tế” (OECD 2001) Vốn người tạo cách có ý thức thơng qua giáo dục đào tạo tạo vô ý thức thông qua kinh nghiệm Vốn xã hội: Vốn xã hội “các mối quan hệ, mạng lưới quy tắc tạo thuận lợi cho hành động tập thể” (OECD 2001) tri thức, hiểu biết, khuôn mẫu tương tác chung mà nhóm người đem vào hoạt động sản xuất (Coleman 1988; Putman 1993) Vốn xã hội đề cập đến tổ chức, cấu trúc quan hệ xã hội mà người tự tạo nên độc lập với nhà nước tập đồn lớn Nó góp phần tạo cấu xã hội mạnh hơn, mạng lưới thơng tin, tin tưởng, đồn kết cá nhân cộng đồng (Jacobs 1961; Coleman 1990; Woolcock 2001) Vốn văn hóa: Vốn văn hóa sản phẩm kinh nghiệm chung thông qua truyền thống, tập quán, giá trị, di sản, sắc lịch sử Mặc dù vốn văn hóa thường gộp chung vào vốn xã hội phong phú đa dạng cộng đồng đặc biệt cộng đồng có lịch sử lâu đời sắc văn hóa riêng, Roseland cho nên tách vốn văn hóa thành loại riêng NỘI DUNG Khơng gian mơ hình cư trú người Khmer thay đổi theo thời gian với bốn mốc chính: trước thời Pháp thuộc, thời Pháp thuộc, thời quyền Việt Nam Cộng Hòa từ sau năm 1975 đến Trước thời kỳ Pháp thuộc, người Khmer thường chọn khu rừng chồi, rừng le, dọc theo suối để làm nhà nơi đất đai màu mỡ, dễ khai phá (rừng chồi) có nước sinh hoạt canh tác Kỹ thuật canh tác thơ sơ, hồn tồn phụ thuộc vào thời tiết độ màu mỡ tự nhiên đất nên năm trồng vụ Năm năm thứ hai sau phát hoang đất màu mỡ, người dân thường tỉa lúa Từ năm thứ ba trở đất bạc màu người ta trồng bắp hay trồng đậu Sau ba, bốn vụ, đất hết độ màu mỡ người ta bỏ khu đất tìm đến khu đất Cứ thế, sau nhiều năm bỏ hoang, khu đất cũ phục hồi độ màu mỡ (là phủ kín) người ta quay trở lại phát hoang canh tác Thời kỳ này, đất rộng người thưa, người Khmer chia đất đai theo bốn chức : đất canh tác, đất ở, đất cấm (nơi đầu nguồn, rừng già), đất nghĩa trang dành cho "tổ tiên" Đất nằm rừng Vì sống rừng cịn đầy thú dữ, người làm nhà đất mà phải làm nhà cao Ơng Kim N mơ tả cách làm nhà người Khmer thuở sống rừng “ngày xưa sống rừng thú nhiều lắm, người phải làm nhà bụi tre to, gốc tre cột nhà sàn, tre ngồi bìa hàng rào bảo vệ ngơi nhà” Công việc làm nhà mô tả chi tiết sau: Khi đến nơi mới, người đứng đầu dòng họ chọn bụi tre thật to, dùng dao chặt ngang tre bụi cho bằng, lấy phần thân trên, đập dập đan thành liếp làm sàn nhà Sàn nhà có độ cao khoảng 2m gốc tre nên chắn Phía lợp trung quân có sẵn rừng (được kết lại thành mảng) Những tre bên chừa lại làm hàng rào Như vậy, người Khmer có cách làm nhà khoa học, tận dụng có sẵn rừng, tạo nơi trú mưa, trú nắng, tránh thú dữ, khí lạnh từ đất bốc lên Ngơi nhà có cấu tạo “cái hang” cao, chắn an tồn Mơi trường sống người Khmer xa xưa hịa vào rừng, dựa vào rừng nên họ có ý thức bảo vệ rừng, khai thác khu rừng chồi, tuyệt đối không khai thác rừng đầu nguồn để giữ nguồn nước không bị nước lũ trời mưa to Buổi đầu sống rừng, người cần dựa vào để tồn tại, đơn vị cư trú nhỏ lúc dòng họ, tức người huyết thống theo họ mẹ sống mái nhà Cả làng có vài nhà Họ ăn, làm chưa có tài sản riêng Thời kỳ Pháp thuộc, từ năm 1936 quyền thuộc địa Pháp buộc phải vào sống tập trung thành làng, nơi cư trú tách khỏi nơi rừng khoảng cách từ nhà 10 đến nơi trồng trọt không xa (khoảng – km) Thời kỳ này, người Khmer giữ tập quán sống nhà sàn nhà sàn làm lá, không làm bụi tre Khi ấy, già làng người có vai trò quan trọng việc chọn nơi cư trú dân làng Nơi chọn có địa hình tương đối phẳng, cao để không ngập úng vào mùa mưa Theo trí nhớ người Khmer việc dựng lên nhà sàn truyền thống phải thực bước, sai khác “Già làng cúng thần linh với bảy hạt gạo, ba trầu, ba nhang Sau đốt nhang để gạo, trầu chuối, úp chén lên Nếu sáng mai cịn ngun số lượng chén chọn nơi dựng nhà, khơng phải tìm vị trí khác” Nguyên liệu làm nhà hoàn toàn từ tự nhiên, lựa chọn chặt chẽ: "Cột nhà thân to, chắc, như: Đơm xư ca răm (cây da đá), đơm xơ lao (cây lăng), đơm pơ chất (cây cà chất)… Gỗ dựng nhà phải ngâm nước suối chống mọt 2-3 năm, dựng khơng đục, đóng đinh mà dùng pơ đau (mây) buộc lại Mái nhà lợp tơ reng (lá buông), pua (cỏ tranh) nứa già, chắc, khai thác từ ngày 16 âm lịch để không bị mọt ăn" (Già làng Lâm Hớ) Từng nhà sàn dựng lên, cách hàng trăm mét bảo đảm nguyên tắc cụm cư Điều giúp gia đình nhìn thấy nhà đường khai hoang làm rẫy ngày, nắm tình hình sống kịp thời tương trợ cần kíp Mỗi dịng họ sống nhà sàn trước chuyển cư xuống Phú Giáo Chúng ta hình dung ngơi nhà sàn truyền thống người Khmer vùng cao (khác với nhà sàn người Khmer đồng sông Cửu Long) qua ngơi nhà cịn sót lại Bình Phước Ngơi nhà sàn truyền thống người Khmer có ba gian, nhiều chức sử dụng: Trong góc chứa nơng sản; hai bên phịng cháu - hướng mặt trời lặn; gian ông bà - hướng mặt trời mọc, thể tơn kính thành viên gia đình dành cho người lớn tuổi Dưới sàn nơi chứa vật dụng sinh hoạt công cụ lao động, sản xuất… Điều đặc biệt, người Khmer không làm bếp nhà sàn dân tộc khác mà tách riêng bên ngồi để khói khơng làm đen nhà Thời kỳ cịn sống rừng làng An Bình (trước năm 1959), người Khmer sống gia đình mở rộng gồm quan hệ huyết thống quan hệ hôn nhân Đàn ông cư 11 trú bên nhà vợ sau nhân, gái út thường lại gia đình với cha mẹ Và bên cạnh anh chị em mẹ cư trú lúc với mẹ phum lại có thêm gia đình người Tức quan hệ huyết thống hôn nhân phum diễn người đàn bà, người mẹ cô em gái họ Theo Phan An “phum” tập hợp cư trú gồm gia đình có quan hệ huyết thống với nhau, thường gia đình cha mẹ gia đình gái, rể… Về sau, ngồi gia đình có mối liên hệ dịng máu với nhau, cịn có thêm vài gia đình từ nơi khác di cư đến, khơng thiết phải có quan hệ thân thuộc (Dẫn theo Nguyễn Khắc Cảnh, 1997, tr.53) Thời kỳ ấp chiến lược xã An Bình (từ năm 1960 – 1975), người Khmer sống khu tập trung, nhà cách xa khu canh tác Người dân khơng cịn tự lại, vào ấp chiến lược có kiểm sốt theo thời gian quy định "tất Ấp bảo vệ rào cản kiên cố bao quanh, cổng vào canh gác mức tùy theo địa thế, Ấp có từ đến nhiều chịi canh có tầm nhìn xa, ban ngày người dân tự vào để làm ăn, nhiên người lạ mặt muốn vào Ấp phải qua thủ tục kiểm soát chặt chẽ, ban đêm cổng vào đóng lại, nhiên trường hợp cấp thiết dân chúng giải Một người Khmer nhớ lại “ấp chiến lược vịng đai có hai vịng rào gai rừng, hai vòng rào giao thông hào sâu đầu nguời, rộng hai mét, dân làng đào, lịng giao thơng hào có cắm chơng làm gốc tre già vót nhọn, sắc, có ba cạnh Cịn vịng rào gai cứng nhọn, có bề rộng hai mét, bề cao hai mét ghép lại” (Nguu T, 15/3/2018) Ra vào khu nhà có kiểm sốt lính gác, nên người Khmer cảm thấy bất tiện tự Mặt khác, sách quyền chia đất theo hộ gia đình nên, mơ hình cư trú theo dịng họ thay thành đơn vị hộ gia đình hạt nhân Chỉ khoảng năm đầu sau di cư từ làng An Bình người ta cịn giữ nhà sàn, sau hầu hết người dân chuyển sang nhà đất Mỗi nhà cấp 1.600 m2 đất, nên ngồi ngơi nhà , xung quanh cịn có đất trồng ăn trái, rau củ để cải thiện bữa ăn hàng ngày Từ sau năm 1975 đến không gian mô hình cư trú người Khmer khơng thay đổi nhiều so với năm 1960 Theo khảo sát chúng tôi, hầu hết người Khmer giữ lại diện tích đất quyền Việt Nam Cộng hịa cấp năm 1960 (trừ vài hộ khó khăn có bán ít) Hiện nay, người Khmer sống tập trung nhiều 12 ấp Tân Thịnh (164 hộ) ấp Nước Vàng (46 hộ) Nhà cất dọc theo hai bên đường, xung quanh nhà trồng ăn trái rau củ để cải thiện bữa ăn Một số gia đình cịn tận dụng đất trồng cao su quanh nhà Quan sát nhà ông Ngưu Ng, ông Kim N, ông Ngưu B, ông Kim Th không khác nhà người Việt Ngôi nhà xây theo kiểu đại, lợp ngói tole, tường gạch, bên ngồi có tường rào bao quanh, cửa rào sắt Khn viên xung quanh nhà có diện tích thời họ đến định cư An Bình (1.600 m2) Mỗi gia đình, ngồi phần đất xung quanh nhà cịn có đất canh tác khác, xa nhà (có nhà xa 10 km) họ khai hoang sau Hiện nay, khu cư trú nơi canh tác hoàn toàn tách biệt Gia đình hạt nhân thay cho gia đình mở rộng Khi có gia đình, bố mẹ thường cắt đất chia riêng cho Theo ông Kim N, từ năm 1994 đến nay, rừng tâm thức người Khmer, người khơng cịn sống canh tác rừng mà sống tập trung đường giao thơng, hịa nhập vào xã hội tổng thể hay nói cách khác sống người Việt Như nghiên cứu Nguyễn Khắc Cảnh đồng sông Cửu Long nhận xét “hình thái cư trú Khmer tượng phổ biến kỷ XVII, XVIII, XIX khơng cịn chiếm ưu mà tỷ lệ nhỏ” (Nguyễn Khắc Cảnh, 1997, tr.44) Hiện tượng xen cư người Việt người Khmer ngày phổ biến, địa bàn ấp Tân Thịnh ấp Nước Vàng nơi người Khmer sống tập trung khó phân biệt đâu nhà người Việt, đâu nhà người Khmer họ sống xen lẫn nhau, khơng phân biệt, kỳ thị tộc người thiểu số Theo ông S S làm rẫy, dễ dàng nhận nhà người Khmer nhờ gùi, gậy chọc lỗ để tra hạt, ống nứa đựng hạt treo mái hiên vật dụng khơng cịn dùng người Khmer An Bình cịn làm rẫy Người Khmer từ việc sống theo dòng họ, gia đình mở rộng rừng thành gia đình hạt nhân nơi phố thị, có điện, đường, trường, trạm, nếp sống thay đổi lớn Quản trị cộng đồng Theo tiến trình lịch sử, định chế quản trị cộng đồng người Khmer chuyển từ phi thức cổ truyền sang thức Trước năm 1939, đất rộng người thưa, người Khmer sống quần cư thành dòng họ, dòng họ họp thành đơn vị xã hội tự quản truyền thống Mỗi đơn vị cư trú xã hội gắn với khu đất trồng trọt định người Khmer gọi phum Phum 13 tiếng Khmer có nghĩa “đất”, “thổ cư” hay vườn tổng hợp gia đình đất Với nghĩa khác, phum có nghĩa “vườn” (Lâm Thanh Tịng, 1977, tr.31) Bùi Khánh Thế cho từ “phum” tiếng Khmer có nguồn gốc từ tiếng Sanskrit “Bhumitra” có nghĩa đất bạn bè vương tử Trong ngôn ngữ nước chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ, chuyển nghĩa thành “xứ”, nơi cư trú nhóm cư dân nhỏ Theo Nguyễn Xuân Nghĩa, từ “phum” gốc tiếng Sanskrit “Bhumi” (mảnh đất, đất đai) (Nguyễn Xuân Nghĩa, 1979, tr.44) Trên thực tế phum đơn vị cư trú người Khmer thường có năm, bảy gia đình, có mối quan hệ huyết thống quan hệ nhân với Phum có tên gọi riêng, thường gọi theo tên người đàn ơng có thật sáng lập phum Cũng có lúc tên gọi người đàn bà chủ phum (Mê phum) Tên gọi phum thay người chủ phum mất, truyền lại chức Mê phum cho người phum tên phum lại mang theo tên người chủ phum Ngoài ra, cịn có cách gọi tên phum liên quan tới vị trí địa lý hay tích như: phum Đôn Nay (phum Thiêu người chết), phum Công Pri (phum Ngọn rừng), phum Chọt trô ca (phum Hẻm gạo), phum Srah Prók (phum Giếng tiên nam) Thời xa xưa, “Mê phum” (mẹ phum) quản lý phum Mê phum thường đàn ông người đàn bà lớn tuổi có uy tín Như vậy, Người Khmer trước thời Pháp thuộc sống rừng, hoàn toàn biệt lập, thời gian dài không bị chi phối quản lý nhà nước, chưa có biểu phân hóa giai cấp, tính cộng đồng, tính dân chủ, bình đẳng thành viên đề cao Đó tổ chức xã hội cộng đồng phum với máy quản lý tổ chức sở tự quản với nhiều yếu tố dân chủ công xã Giai đoạn 1939 - 1954, quyền thực dân Pháp dựa vào đơn vị xã hội Phum đổi tên gọi làng giống người Việt, dùng người Khmer để quản lý người Khmer Ông Ngưu Ng cịn nhớ Ơng Cả Tức (Ngưu Tức) người quản lý làng Ông người thừa hưởng từ thừa kế Mê phum trước đó, người có tư cách đạo đức có khả quản lý làng Ông người lớn tuổi già nhất, đảm nhận chức quản lý công việc nội làng thay mặt làng liên hệ công việc với bên ngồi (với làng khác, với quyền) Ơng người có quyền cho phép người thân thuộc sử dụng đất đai làng Ông người đứng giải công việc nội làng có xích mích thành viên Để giải mâu thuẫn này, chủ yếu cách hịa giải, thơng qua luật tục, dư luận ý kiến 14 thành viên để điều chỉnh theo phương thức tự quản Khi làng có cơng việc ma chay, cưới xin, sinh đẻ, làm nhà thành viên làng hỏi ý kiến Ơng Cả ơng giúp đỡ việc đứng tổ chức lo công việc Khi gia đình làng có kiện gia đình thành viên tham gia Mỗi làng bao gồm gia đình, dịng họ Mỗi gia đình có nhà riêng, sở kinh tế riêng (ruộng đất, trâu bò, dụng cụ sản xuất), tổ chức sản xuất riêng Tuy nhiên, gia đình làng có trách nhiệm nghĩa vụ cưu mang giúp đỡ lẫn hữu sự tương trợ kinh tế gắn bó tình cảm Mỗi thành viên làng đối xử với theo tinh thần người thân thuộc, khơng có phân biệt thứ; nội ngoại, dâu rể Trong phum sống với hịa thuận, êm đẹp, có trường hợp xung đột Khi diễn xung đột gia đình thường bị dư luận xã hội lên án gay gắt Mỗi quan hệ tốt đẹp xuất phát từ mối cộng cảm người có chung mối quan hệ thân thuộc Những người cung cấp thông tin (ông Kim N, Nguu Ng, Kim T) nhớ ơng Cả Tức giàu có, ông có hàng ngàn trăm trâu, thả ăn rong ngồi cánh đồng, ơng cần khắc chữ tên ông vào mông trâu, không người làng dám lấy cắp trâu ơng Ơng Kim N mơ tả ông Cả Tức người đàn ông lớn tuổi, am hiểu phong tục tập quán người Khmer, biết chữ Khmer có kinh nghiệm ứng xử, có khả quan hệ ngoại giao với bên ngoài, trước hết người có uy tín dân làng, dân làng kính trọng, vị nể (Kim N, 2018) Cho đến sống tập trung thành làng (không sống rải rác rừng nữa) chế quản lý truyền thống làng vận hành dựa phong tục tập quán người Khmer, ông Cả hay Mê Phun khơng có đặc quyền, đặc lợi Họ người ủy nhiệm cộng đồng “chỉ đứng với tư cách thứ hai kẻ đứng lên công xã (Nông thông Việt Nam lịch sử, tr.515)” Cộng đồng phum, làng qua dư luận điều chỉnh vận hành mà phong tục tập quán định chế để định hướng cho vận hành Mê phum, ông Cả, chừng mực đó, định xử lý cơng việc phum, làng nhằm đảo bảo trì trật tự tồn phum, làng Đảm bảo cho mối quan hệ cộng đồng làng thành viên làng thuận lợi Thực chất chế quản lý phum, làng Khmer mang tính tự quản, dư luận cộng đồng ln đóng vai trị hiệu chỉnh hoạt động làng Cơ chế nhằm đảm bảo cho quyền lực ý chí nguyện vọng cộng đồng thực thi cách tối ưu 15 Trước người Pháp thiết lập máy hành làng An Bình, người Khmer khơng có họ mà theo nguyên tắc phụ tử liên danh, lấy tên cha đặt làm tên họ, tên riêng lấy chữ mang ý nghĩa tốt đẹp Trong gia đình ơng cháu trùng tên mà không kiêng cữ Khi người Pháp bắt đầu quản lý người Khmer để thu tô thuế, đặt cư dân Khmer vào vịng kiểm sốt quyền, để tiện cho việc kiểm tra hộ khẩu, quản lý cư dân, quyền Pháp buộc người Khmer làng An Bình phải mang năm họ: Thạch, Kim, Ngưu, Trị phân chia theo khu vực cư trú Ruộng An Bình, ruộng Phunme lấy tên làng An Bình (xã Tân Lập ngày nay) mang họ Ngưu Người sống khu vực từ ruộng Bàu Khuông dọc theo suối Ta In đến suối Mía đặt làng Thành Cơng, lấy họ Kim Từ Bào Triết cặp theo suối Triết đến ruộng Phin Cóc đặt tên làng An Trang, mang họ Thạch Từ bàu Đồng Triên đến Ruộng Ông Của suối Mã Đà đặt làng Cẩm Xô, lấy họ Trị (hiện người Khmer ấp Nước Vàng chủ yếu ba họ: Kim, Ngưu, Thạch) (Đảng tỉnh Bình Dương, 2015, tr.18) Do người Khmer An Bình khơng có chùa riêng, nên khơng tồn quản lý hệ thống tổ chức nhà chùa người Khmer đồng sông Cửu Long Từ năm 1960 – 1975 người Khmer sống ấp chiến lược xã An Bình, vai trị ơng Cả Tức giảm sút quyền Sài Gịn khơng cịn dùng ơng người đại diện cho dân làng Khi đến nơi ông vốn kinh tế, vốn biểu tượng đồng nghĩa với việc hết vai trò dân làng Ông Cả Tức thành viên bao thành viên khác, khơng có vai trị người đứng đầu làng Các định chế thức: trưởng liên gia, trưởng ơ, trưởng ấp, hội đồng hương chính, dân vệ, công vụ làm nhiệm vụ quản lý an ninh, trật tự ấp chiến lược Ngày nay, xã An Bình, cơng việc quản trị cộng đồng người Khmer hoàn toàn giống người Việt, đơn vị ấp thay cho làng, ấp khơng cịn thiết chế xã hội tự quản độc lập mà trở thành cấp hành trực thuộc xã, ấp cịn định chế thức điều hành quản trị ấp Định chế thức cấp địa phương có trách nhiệm triển khai thực chủ trương Đảng, sách nhà nước ấp, điều hành quản lý hoạt động ấp theo pháp luật, “cánh tay nối dài” nhà nước trung ương Hệ thống quản lý thức ấp bao gồm chi Đảng có trách nhiệm lãnh đạo, trưởng ấp có trách nhiệm quản lý chung; giúp việc cho trưởng ấp có phó trưởng ấp, cơng an viên, thành 16 viên tổ hòa giải, nhân viên khuyến lâm, khuyến nơng, dân số kế hoạch hóa gia đình, y tế cộng đồng, mặt trận tổ quốc tổ chức đoàn thể quần chúng (Đoàn niên, Hội phụ nữ, Hội nông dân, Hội cựu chiến binh ) có trách nhiệm vận động, tập hợp nhân dân tham gia vào việc xây dựng bảo vệ ấp Các công việc chung ấp trưởng ấp điều hành với trợ giúp người hòa giải Khi cần họp dân ấp, trưởng ấp phó trưởng ấp mời hộ gia đình (chủ hộ thành viên hộ gia đình) đến họp văn phịng ấp Mục đích họp thường để qun góp tiền cho gia đình ấp có người thân qua đời, đóng góp quỹ xã vận động, hay phổ biến công việc chung ấp, sách xã (như xây dựng đường, hệ thống thủy lợi ) Tiêu chuẩn người dân bầu chọn trưởng ấp gần giống tiêu chuẩn chọn ông Cả ngày xưa: tuổi trung niên trở lên, ăn nói lưu lốt, giỏi làm ăn kinh tế, gia đình giả, có kinh nghiệm sống, người có uy tín, nói người dân nghe Trưởng ấp Nước Vàng (Trần Văn Lăm), ấp Tân Thịnh (Trần Đình Tồn) nơi có đơng người Khmer sinh sống người Khmer mà người Việt Họ cầu nối người dân với quyền địa phương, thay mặt người dân tham gia họp có liên quan đến người dân Tuy vậy, cộng đồng người Khmer An Bình ngày (khơng tính đơn vị hành chính) cịn tồn định chế phi thức – ơng mai Để trai gái trở thành vợ chồng, nơi người Khmer khơng thể thiếu vai trị ơng mai Ơng mai cầu nối hai gia đình dâu rể, làm nhiệm vụ mai mối để hai bên gia đình biết nhau, người đưa thương lượng đôi bên để đến điều hai bên đồng ý hành vi có nguy phá vỡ ước Ơng mai người điều khiển lễ hỏi, lễ cưới Ơng mai cịn người làm chứng cho hôn nhân, theo dõi suốt sống đôi vợ chồng để kịp thời điều chỉnh ứng xử phương hại đến bền vững hôn nhân Như vậy, tổ chức quản trị nhỏ người Khmer ngày điều hành quản lý định chế thức – tổ chức quyền cấp ấp, xã định chế phi thức với vai trị người uy tín, ơng mai Trong ấp khơng cịn vai trị ơng Cả điều hành cộng đồng theo tập quán pháp mà cộng đồng người Khmer hoàn tồn hịa nhập vào xã hội tổng thể, chế quản trị cộng đồng người Khmer người Việt Các định chế phi thức khơng cịn tồn việc quản lý cộng đồng 17 KẾT LUẬN Dù đơn vị cư trú cổ truyền phum, đơn vị xã hội hoàn chỉnh người Khmer khơng cịn tồn ý niệm phum cịn tâm thức người Khmer Ý thức cộng đồng vốn nảy sinh tồn sở chung mục đích, nhu cầu, quyền lợi, trách nhiệm, vận mệnh hệ cộng cư, cộng sinh người phum, làng Ý thức thể qua tình cảm người phum, làng mà người ta gọi cách hình ảnh “đất ông bà”, “đất vườn”, “đất ở” “quê hương”, “xứ sở” Đó mảnh đất nơi người sinh ra, lớn lên Ý thức cịn thể nối tiếp hệ sống mảnh đất kể người sống người khuất Nhiều gia đình người Khmer ấp Tân Thịnh, Nước Vàng sau chuyển cư xã An Bình bắt buộc quyền Sài Gòn họ quay quê cũng, làng An Bình để tiếp tục canh tác mảnh đất ơng bà tạo lập từ xa xưa Đó trường hợp gia đình ơng Ngưu Tr sau năm 1975 quay quê cũ sinh sống làm ruộng đất ông bà Hay ông Thạch Tô N (sinh năm 1954), năm 1983 để vợ sống nhà xã An Bình, trở lại đất ơng bà làng An Bình cũ khai thác thêm Như vậy, thời chúa Nguyễn nhà Nguyễn, nhà nước Trung ương chưa đủ điều kiện với tay đến tận dân làng nên tộc người thiểu số nói chung, người Khmer nói riêng tự quản Giai đoạn đầu, quyền thực dân Pháp để người Khmer sống rừng tự quản, từ năm 1936 trở đi, quyền bắt đầu kiểm kê dân số trực tiếp quản lý dân làng dùng người Khmer người đại diện trung gian quyền người dân, thời Việt Nam Cộng hòa Từ sau năm 1975 trở đi, định chế thức hồn tồn thay định chế phi thức, làng quản trị theo huyết thống, dịng họ khơng cịn tồn TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 Arnold van Gennep (1960), The Rites of passage, Routledge & Kegan Paul (5,6) Đặc điểm cộng đồng người Khmer Nam Kỳ nửa đầu kỷ XIX, http://luutruvn.com Truy cập ngày 29/3/2018 Đào Thị Kim Duyên (2015), “So sánh từ kiêng kị, uyển ngữ điều không mong muốn Tiếng Việt với Tiếng Khmer”, Tạp chì Phát triển Khoa học & Công nghệ, số 18, tr.110 – 115 Ethnographic study Service (1966), Minority groups in the Republic of Vietnam, Headquarters department of the Army Geoffrey P.Miller (2004), Legal function of ritual, Bepress Legal Series, điện tử, p 12 (7-8) Hoàng Nguyên, Chùa Serey Odom Lộc Hưng, Bình Phước, https://www.vhttdlkv3.gov.vn, Truy cập ngày 30/3/2018 John D Friesen (1962), “Rituals and Family Strength”, The American Journal of Sociology, Vol 67, No 4, Jan., pp 379-396, The University of Chicago Press, Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2775138, tr.4 (10) Khang Phạm (2012), Lúa thần nông nhiệm màu –IR8, http://www.daihocsuphamkythuat-thuduc.org Truy cập ngày 2/4/2018 Kim Thật, Nội dung vấn, Ngày 18/2/2018 10 Lâm Thanh Tòng (1977), “Một số đặc điểm cư trú người Khmer Sóc Trăng”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, Hà Nội 11 Lebar, Frank.M, Gerald.C Hickey, John.K, Musgrare (1964), Ethnic groups of mainland Southeast Asia, HRAFD New Haven 12 Mạc Đường (1985), Địa chí tỉnh Sơng Bé, Nxb Sông Bé, tr.20 13 Matthijs Kalmijn (2004), Marriage Rituals as Reinforcers of Role Transitions: An Analysis of Weddings in The Netherlands, Journal of Marriage and Family, N0 66, August (9) 14 Ngưu Ngọt (sinh năm), Nội dung vấn, Ngày 5/2/2018 15 Ngưu Triện (sinh năm 1949), Nội dung vấn, Ngảy 17/2/2018 19 16 Nguyễn Khắc Cảnh (1997), Loại hình cơng xã người Khmer đồng sơng Cửu Long, Luận án Phó tiến sĩ Lịch sử, chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn thành phố Hồ Chi Minh 17 Nguyễn Khắc Cảnh (2000), “Quá trình hình thành tộc người người Khmer từ kỷ VI đến kỷ XIII”, In Văn hóa Nam khơng gian xã hội Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 18 Nguyễn Xuân Nghĩa (1979), “Tàn dư tín ngưỡng Arăk Neak Tà người Khmer vùng đồng sơng Cửu Long”, Tạp chí Dân tộc học, số 3, Hà Nội 19 Nông thôn Việt Nam lịch sử, Tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 20 Phương Chi (2015), Bình Dương thực tốt công tác dân tộc, http://www1.binhduong.gov.vn Truy cập ngày 1-9-2016 21 Scott, James C (1976), The Moral Economy of the Peasant Rebellion and Subsistence in Southeast Asia, New Haven, Yale University Press 22 Thạch Tô Nê (sinh năm 1956), Nội dung vấn Ngày 19/2/2018 23 Theo Võ Văn Sen (chủ biên, 2010), Một số vấn đề cấp bách q trình cơng nghiệp hóa – đại hóa người Khmer đồng sông Cửu Long, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 24 Trần Hạnh Minh Phương (2017), Tín ngưỡng, nghi lễ giao lưu văn hóa người Hoa thành phố Hồ Chi Minh – tiếp cận nhân học, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chi Minh 25 Trịnh Hoài Đức (2008) (Bản dịch Lý Việt Dũng), Gia định thành thơng chí, Nxb Tổng hợp Đồng Nai, tr.194 26 Việt Nam Cộng Hịa: Cơng văn số 5921 – BNV/CT – I8M ngày 9/10/1961 Bộ Nội - Vụ, Tài liệu lựu Trung tâm Lưu trữ Quốc gia II, Tr 27 Đảng tỉnh Bình Dương (2015), Tài liệu nghiên cứu tuyên truyền thực tiễn kinh nghiệm công tác dân vận đồng bào dân tộc Khmer địa bàn tỉnh Bình Dương, Lưu hành nội bộ, Bản đánh máy 28 Adebeyo C.O., Akogwu G.O., Yisa E.S (2012), “Determinants of income diversification among farm households in Kaduna state: Application of Tobit regression model” Pat, 8(2), p.1-10 20 29 Awudu Abdulai, & Anna CroleRees (2001), “Determinants of income diversification among rural households in Southern Mali, Food Policy, 26, p.437 452 30 Ibrahim H., Rahman S.A., Envulus E.E., Oyewole S.O (2009), “Income and crop diversification among farming households in a rural area of North central Nigeria”, Journal of Tropical Agriculture, Food, Enviroment and Extension, (2), p.82-98 31 Naznin Sultana, Md.Elias Hossain, & Md.Khairul Islam (2005), “Income diversification and household well-being: A case study in rural areas of Banladesh”, International Journal of Business and Economics Research, (3), p.172-179 32 Ralitza Dimova & Kunal Sen (2010), “Is household income diversification a means of survival or a means of accumulation? Panel data evidence from Tanzania”, BWPI Working Paper, 122 33 Nguyễn Ngọc Đệ, Trần Thanh Bé (2005), “Người Khmer đồng Sông Cửu Long: Những điều kiện để nghèo”, Tạp chí Đại học Cần Thơ, số 63, tr.163172 34 Bùi Xuân Mạnh (2008), “Giữ gìn nhà sàn người Khmer Bình Phước”, https://baomoi.com, Truy cập ngày 10/1/2019 35 L.Joan Schrock, William Sctocton, J.Elaine (1966), Minority of groups on the Republic of Vietnam, Cultural Information Analysis Center, American University, Washington D.C, USA 36 Ferdinand Toennies , Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzing: Fue’s Verlag, 1887 Dẫn theo: Phạm Hồng Tùng (2009) “Cộng đồng: khái niệm, cách tiếp cận phân loại nghiên cứu”, Thông tin Khoa học xã hội, số 12, tr.21-29 37 Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 38 J.H Fichter (1974), Trẩn Văn Đĩnh dịch, Xã hội học, Nxb Hiện đại, Sài Gịn 39 E.B.Tylor (2001), Văn hóa ngun thủy, Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 40 Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 21 41 Khoa Nhân học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh (2008), Nhân học đại cương, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh 42 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 43 Ngô Đức Thịnh (2006), Văn hóa- Văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 44 Ủy ban nhân dân tỉnh Sơng Bé (1987), Địa chí tỉnh Sông Bé, Nxb Tổng hợp Sông Bé 45 Mạc Đường (chủ biên) (1985), Vấn đề dân tộc Sông Bé, Nxb Tổng hợp Sơng Bé 46 Phương Chi (2015), Bình Dương thực tốt công tác dân tộc, http://www1.binhduong.gov.vn Truy cập ngày 1-9-2016 22 ... phân hóa giai cấp, tính cộng đồng, tính dân chủ, bình đẳng thành viên đề cao Đó tổ chức xã hội cộng đồng phum với máy quản lý tổ chức sở tự quản với nhiều yếu tố dân chủ công xã Giai đoạn 1939 -... dân tộc ? ?Người Việt gốc Nam Bộ 105.968 người Người Việt gốc Bắc Bộ Trung Bộ 4.122 người Người Khmer 2.469 người Người Stiêng 11.945 người Người Chăm 453 người Người Minh Hương 1.097 người Người... tr.18) Do người Khmer An Bình khơng có chùa riêng, nên khơng tồn quản lý hệ thống tổ chức nhà chùa người Khmer đồng sông Cửu Long Từ năm 1960 – 1975 người Khmer sống ấp chiến lược xã An Bình, vai