TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN NGƯỜI KHMER Ở XÃ AN BÌNH HUYỆN PHÚ GIÁO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ DẦU MỘT KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN NGƯỜI KHMER Ở XÃ AN BÌNH HUYỆN PHÚ GIÁO Mã số: CHUYÊN ĐỀ 1: TỒNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ NGƯỜI KHMER Chủ nhiệm đề tài: TS Trần Hạnh Minh Phương Người chủ trì thực chuyên đề: TS Trần Hạnh Minh Phương Bình Dương, ngày 15/3/2019 Mục lục Trang Đặt vấn đề Phương pháp nghiên cứu, cách tiếp cận 3 Nội dung 3.1 Những nghiên cứu người Khmer đồng sông Cửu Long 3.2 Những nghiên cứu người Khmer Bình Dương 17 Kết luận 21 Tài liệu tham khảo 22 ĐẶT VẤN ĐỀ Theo Vũ Đình Mười, giới, người Khmer sống tập trung chủ yếu Campuchia khoảng 14 triệu người, Thái Lan 1,4 triệu người, Việt Nam 1,3 triệu người, Mỹ 240 nghìn người, Pháp 68 nghìn người Ngồi ra, người Khmer cư trú nước khác Úc, Canada, New Zealand, Malaysia (Vũ Đình Mười, 2017, tr.24) Ở Việt Nam, theo tổng điều tra dân số năm 2009, có 1.260.640 người Khmer, lớn thứ năm sau người Việt, Tày, Thái, Mường, có mặt khắp tỉnh nước tập trung nhiều đồng sông Cửu Long với dân số 1.183.470 người (chiếm 94%) sau người Việt Theo thứ tự từ nhiều đến sau: Sóc Trăng 397.014 người, Trà Vinh 317.203 người, Kiên Giang 210.899 người, An Giang 90.271 người, Bạc Liêu 70.667 người, Cà Mau 29.845 người, thành phố Hồ Chí Minh 24.268 người, Vĩnh Long 21.820 người, Cần Thơ 21.414 người, Hậu Giang 21.169 người, Bình Phước 15.578 người, Bình Dương 15.435 người (Ban Chỉ đạo Tổng điều tra dân số nhà Trung ương, 2009, 116-134) Như vậy, 12 tỉnh thành có người Khmer sống tương đối tập trung, Bình Dương tỉnh có dân số người Khmer thấp Là tộc người có dân số lớn thứ năm Việt Nam, có mặt đồng sông Cửu Long khoảng kỷ thứ VIII (Vũ Đình Mười, 2017, tr.25), người Khmer nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Ơng Vũ Đình Mười chia cơng trình nghiên cứu theo hai giai đoạn, trước năm 1975 khơng có nhiều cơng trình nghiên cứu người Khmer sau năm 1986 ông thống kê có 100 cơng trình nghiên cứu: 21 đề tài, 67 tạp chí, 16 tài liệu luận án, luận văn Nếu dựa chủ đề nghiên cứu có 15 cơng trình nghiên cứu tổng hợp, 47 chun khảo nghiên cứu văn hóa tinh thần, 11 nghiên cứu văn hóa vật chất, 20 nghiên cứu liên quan đến vấn đề văn hóa xã hội, nghiên cứu kinh tế, nghiên cứu sách dân tộc người Khmer (Vũ Đình Mười, 2017, tr.31) Trong phạm vi đề tài chúng tơi tổng quan tình hình nghiên cứu người Khmer theo hai mảng: Những nghiên cứu người Khmer đồng sông Cửu Long nghiên cứu người Khmer Bình Dương PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU & CÁCH TIẾP CẬN Trong chương áp dụng phương lịch sử tức hệ thống nguồn tư liệu nghiên cứu người Khmer theo chiều lịch đại Ngồi ra, chun đề cịn sử dụng phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp nguồn tài liệu liên quan đến người Khmer đồng sông Cửu Long Bình Dương Chuyên đề sử dụng hướng tiếp cận liên ngành NỘI DUNG 1.1.1 Những nghiên cứu người Khmer đồng sông Cửu Long – phân chia theo chủ đề nghiên cứu Những cơng trình tổng qt Cơng trình sớm mà chúng tơi tiếp cận La minorité Combodgiens de Cochinchine H.Malleret (1946), Les Combodgiens de Cochinchine Barrault (1949), The Ancient Khmer Empire Larry Palmer Briggs (1951) The Vietnamese of Khmer Origin Dong Khue đề cập đến vấn đề nguồn gốc dân cư, dân số phân bố dân cư, đời sống văn hóa người Khmer đồng sơng Cửu Long Theo tác giả, tổ tiên người Khmer Nam Bộ vốn người Tiền Pnông xuất phát từ Đông – Bắc Biển Hồ (Campuchia) Thế kỷ thứ XII, nhóm người Khmer nơng dân nghèo khổ di cư, tầng lớp trí thức Khmer có mặt Nam Bộ vào kỷ XIV Như người Khmer Nam Bộ bao gồm nhiều nhóm di dân đến vào hai thời điểm Đến năm 1937, dân số người Khmer chiếm tỷ lệ lớn Trên toàn vùng đồng sơng Cửu Long: có 350.000 người Khmer tổng dân số 4.800.000 người Tại tỉnh Trà Vinh, có 82.000 người/ 156.000 người tồn tỉnh Tại Sóc Trăng, 50.000 người/107.000 người, Rạch Giá có 65.000 người/ 192.000 người tồn tỉnh Tại Trà Vinh Châu Đốc có 40.000 người Khmer so với 168.000 người Việt Trừ Trà Vinh, đồng sông Cửu Long người Khmer chiếm 16% tổng dân số Với dân số đông sống tập trung, đến kỷ XI, văn hóa người Khmer hai tỉnh Sóc Trăng Rạch Giá, giữ vị trí thống trị năm mươi làng, người Khmer sống quanh 109 ngơi chùa, nơi có 1.500 tu sĩ truyền giáo lý Phật giáo Tại Sóc Trăng, có 54 chùa Ở Tri Tôn, họ cố kết thành cộng đồng chặt chẽ, bảo lưu tốt văn hóa Khmer Ngồi ra, người Khmer cịn cư trú rải rác tỉnh Long An, Tân An chí Chợ Lớn hoàn toàn biến khỏi tỉnh trung tâm Mỹ Tho, Bến Tre hay Gị Cơng Tuy nhiên cịn vài nghìn tỉnh Biên Hòa Thủ Dầu Một, dấu vết cuối mở rộng lãnh thổ cư trú họ thời cổ đại Dù họ khơng cịn cư trú số tỉnh dấu vết văn hóa Khmer cịn thể qua địa danh vốn có nguồn gốc từ tiếng Khmer Chẳng hạn: Sa Đéc (Phsar Dek nghĩa "chợ sắt"), Sóc Trăng (Srok Khleang” – “vùng đất kho thóc"), Trà Vinh (Prah Trapeang - "lưu vực thiêng liêng"), Camau (Tuk Khmau - "vùng nước đen") Tác giả kết luận người Khmer định cư liên tục đồng sông Cửu Long qua nhiều kỷ điều lưu lại qua di khảo cổ: móng cơng trình kiến trúc, tượng thần Brahma, Visnou tìm thấy nơi Mãi đến gần hai mươi năm sau có cơng trình trung tâm phân tích thơng tin văn hóa (Cultural Information Analysis Center – CINFAC) trường Đại học Mỹ thực cơng trình nghiên cứu quy mô (1050 trang) theo yêu cầu chuẩn bị cho đổ binh vào miền Nam quan quân Mỹ tộc người thiểu số Việt Nam Cộng Hịa Cơng trình xuất năm 1966, nhan đề “Minority of groups on the Republic of Vietnam” L.Joan Schrock, William Sctocton, J.Elaine làm chủ biên Theo tác giả việc nghiên cứu chất thay đổi văn hóa diễn tộc người thiểu số vấn đề khó khăn Các tộc người chọn nghiên cứu cơng trình tộc người có thay đổi văn hóa, xã hội theo chiều hướng gần với văn minh đại (L.Joan Schrock, William Sctocton, J.Elaine,1966, tr.V) Ngoài việc kế thừa nguồn tư liệu thành văn nhà nước cơng trình nghiên cứu trước người thực đề tài tiến hành nghiên cứu điền dã Cơng trình nghiên cứu tộc người Bahnar, Hre, Hroi, Katu, M’nong, Raglai, Sedang… Hoa, Cham, Khmer, Stiêng Mỗi tộc người, có người Khmer, đề cập đến vấn đề: quy mô tộc người, địa bàn cư trú, bối cảnh lịch sử, nhà ở, ngôn ngữ, đặc điểm tâm, sinh lý tộc người, cấu trúc xã hội, tập quán kiêng kỵ, tơn giáo, tổ chức kinh tế, trị, kỹ thuật truyền thông Trong năm 1957, người Khmer sống tập trung nhiều Châu Đốc (40.978 người), Ba Xuyên (Sóc Trăng 118.328 người), Kiên Giang (42.022 người) Theo tác giả chưa xác định cách rõ ràng tổ tiên người Khmer họ tin tổ tiên họ từ vùng Tây Bắc, Tây Tạng ngày di cư xuống vùng đất Campuchia đồng sông Cửu Long từ năm 2000 trước Cơng ngun Ngơn ngữ người Khmer thuộc nhóm Môn – Khmer gần với M’nông Bahnar tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ làm cho ngơn ngữ họ có nhiều biến đổi, lĩnh vực hành chính, luật pháp tơn giáo vay mượn nhiều ngữ vựng Sanskrit, Pali Tiếng Việt trở thành ngôn ngữ thứ hai hầu hết người Khmer Tuy nhiên, mức độ sử dụng tiếng Việt tùy thuộc vào nơi họ sống nghề nghiệp họ có thường xuyên tiếp xúc với người Việt hay không Trong người Việt sống theo làng cố kết người Khmer sống tách biệt nhóm nhỏ vùng có nhiều nốt Họ sống theo gia đình theo bên cha, nhiều gia đình họp lại thành phum Nhà người Khmer có hình chữ nhật, theo truyền thống cửa quay hướng đông Xã hội Khmer tổ chức sở gia đình hạt nhân gia đình mở rộng Mỗi gia đình hạt nhân có ngơi nhà riêng, trung tâm nhà cha mẹ, bao quanh nhà người gái kết Trong gia đình người Khmer, cha người đứng đầu hợp pháp quyền hành khơng người cha gia đình người Việt Đàn ông phụ nữ chia sẻ lao động làm cải cho gia đình Người phụ nữ tôn trọng, người quản lý ngân quỹ gia đình Họ chăm sóc cái, làm vườn, dệt vải, chăn nuôi, gặt lúa… Trẻ em dạy phải tôn trọng cha mẹ, trai, gái tham gia vào công việc đồng việc gia đình Nam nữ Khmer thích nhân nội làng Thời kỳ đính thường kéo dài hai năm Tác giả mô tả tỉ mỉ giai đoạn ngưỡng lễ cưới, ý nghĩa biểu tượng nghi thức, vai trị ơng mai, thời gian rể trước cưới chàng trai Người Khmer theo Phật giáo Theravada Ngơi chùa đóng vai trị quan trọng đời sống tinh thần người Khmer Với 71 trang (trong cơng trình 1050) tác giả trình bày tổng thể người Khmer Nam Bộ Theo mơ tả trên, thấy người Khmer tộc người có mặt Nam Bộ từ sớm, họ có văn hóa đặc sắc, trải qua trình xen cư với người Việt dù có tiếp thu văn hóa người Việt văn hóa Khmer bảo lưu tốt Cùng cách tiếp cận tổng quan cộng đồng tộc người, tác giả người Việt – Lê Hương (1969) với cơng trình Người Việt gốc Miên đề cập tổng quan người Khmer đồng sông Cửu Long gồm vấn đề: nguồn gốc, nhân chủng, dân số, sinh hoạt, xã hội, phong tục, tập qn, tơn giáo, văn hóa, giáo dục, kinh tế, địa danh, lịch sử, sách triều đình nhà Nguyễn người Khmer Theo tác giả, nhân chủng học người Khmer gần giống với người Ấn (vì tổ tiên họ người Ấn Độ) da ngâm đen, đen sậm, mặt có đơi lưỡng quyền quai hàm nhơ trơng khắc khổ, tóc đen láng dợn quăn tự nhiên, chân mày rậm ngắn, lịng mắt đen thường mở to, mí có quầng đen, mũi nhọn khơng cao, mơi dầy, râu rậm, vóc người trung bình“dưới triều Nguyễn, tổng số người Việt gốc Miên không đến 150.000 người, coi sắc dân có đủ quyền lợi người Việt Vua Gia Long đặt năm nhánh họ: Kim, Thạch, Sơn, Lầm, Danh” (Lê Hương, 1969) trước người Khmer khơng có họ, người cha đặt họ cho tên Phần đơng người Khmer sống nghề nông Người Khmer giữ nét văn hóa riêng cho dù sống xen kẽ với người Việt hàng ba kỷ Điều thể qua nghi lễ: lễ Chôlchnam (Vào năm mới) tháng 4, lễ Dolta (lễ xá tội vong nhân) tháng 9, lễ Ok Ang Bok (lễ cúng trăng) cuối tháng 10 nghi lễ khác theo Phật giáo Điều đặc biệt giao thừa người Khmer mà thay đổi vị Đại Đức thông khoa thiên văn, ấn định giao thừa Tết người Khmer vừa tổ chức chùa (đây dịp người dân cúng dường cho Sư sải) vừa diễn nhà, tổ chức nhiều vui hát hò đối đáp nam nữ Ayay, hát tuồng cải lương Dù kê hay Lò khon, vũ Lâm thơn Tín ngưỡng truyền thống người Khmer gồm thờ cúng Ơng Tà (Néak Ta), có tục cúng làm nhà Tác giả cịn mơ tả lễ thành đinh dành cho thiếu nữ Khmer thời xưa – lễ Trận Đạm hay lễ Vào bóng mát gái phải hoàn toàn cách ly với người vòng sáu tháng Ngày xưa người ta trồng chuối cạnh nhà, lúc trổ trái ngày chấm dứt lễ vào bóng mát Các phong tục cưới, hỏi, sinh con, tang ma cổ truyền tác giả mô tả tỉ mỉ Phần lớn tập quán bị mai một, riêng lễ cột tay trì đến ngày Đặc biệt, cơng trình đề cập chi tiết điều huyền bí chưa giải thích “Kơnn Kót: luyện bào thai thành quỷ”, “Ap: Ma Lại rút ruột”, “Thmup: thư trù ếm”, “thầy bùa, thầy ngải”, “Acha: vị pháp sư cần thiết”, “bùa ngải”, “các loại bùa” (Lê Hương, 1969, tr.118 -128) Đây số cơng trình quan tâm đến việc phân chia giáo phái khác giới Sư Sãi Khmer: gồm giáo phái Mohanikay (482 chùa, 7.750 vị Sãi), Thommayyutt (18 chùa, 250 vị Sãi) Trước thời Pháp thuộc chùa Khmer có lớp dạy chữ Khmer, quyền thời Pháp thuộc tôn trọng tập quán này, đặt quy chế cho lớp học chùa école rurale hay école des pagodas giúp đỡ Sãi giáo mặt, trường công Pháp Trà Vinh (Vĩnh Bình), Sóc Trăng (Ba Xun), Bạc Liêu, Cần Thơ (Phong Dinh), Tri Tơn (Châu Đốc) trì lớp song ngữ từ vỡ lòng đến tiểu học, riêng Cần Thơ có trường Trung học dạy chương trình Miên - Pháp (Lê Hương, 1969, tr.179) Khác với cách nhìn nơi nhà nghiên cứu sinh kế người Khmer, xem họ tộc người không giỏi làm ăn kinh tế, Lê Hương nhận định “trên phương diện kinh tế, người Việt gốc Miên khơng có khác người Việt, có số cơng chức, tư chức, quân nhân, buôn bán, làm ruộng, tiểu công nghệ…” (Lê Hương, 1969, tr.226) Đại đa số người Khmer làm ruộng “sống mảnh đất phì nhiêu, rộng rãi, lợi tức dồi dào, hầu hết người Việt gốc Miên dư dã, yêu đời với nghề chánh thức năm mùa lúa nhiều hoa mầu phụ Họ trồng: mía, dưa hấu, trầu; người dọc bờ biển Bạc Liêu có ruộng muối” Người Khmer có nghề đánh cá, nghề đan đồ dùng băng tre mây, đan đệm, đan chiếu, nghề dệt chăn, nuôi tằm, dệt lụa, chăn nuôi gia súc, nghề thợ hồ, thợ mộc, nghề vẽ, chạm, đúc tượng, xây cất chùa chiền, đặc biệt “nghề thợ bạc người Việt gốc Miên khéo léo không thua người Việt”, nghề buôn bán “cửa tiệm họ bán đủ thứ hàng hóa, ngồi chợ, có số người bán đông người Việt: họ bán đồ dùng vị Sư Sãi đồ dâng cúng chùa tượng Phật, y cà sa, bình bát, túi xách, nốt để viết chữ, bình tích, giày dép Sư Sãi dùng, sách học chữ Miên, kinh Phật chữ Pali, bình đựng tro người chết…” (tr.233234), nghề in chữ Miên, nghề làm nồi đất, cà ràng, nghề nhuộm mặc nưa, nghề làm đường nốt, nghề lấy phân dơi, nghề ăn ong, nghề thợ may, nghề đốt củi than, nghề làm bánh tráng, nghề lái xe đò, chạy xe lôi máy, xe ba bánh, nghề ca hát nghề tác giả trình tỉ mỉ kinh nghiệm kiêng cữ người làm nghề Tác giả dành phần để giải thích địa danh có nguồn gốc Khmer Sóc Trăng (Srok Khléang), Châu Đốc (Mótt Chrút), Sa Đéc (Phsar Đek), Tri Tơn (Sva Tơn)…các di tích lịch sử vùng người Khmer Đây cơng trình sớm cịn lưu giữ đến ngày nghiên cứu chi tiết hệ thống người Khmer đồng sông Cửu Long, sở để so sánh người Khmer xưa Cùng chủ đề nghiên cứu tổng quan người Khmer đồng sơng Cửu Long cịn có cơng trình: Phan An (2009), Dân tộc Khmer Nam Bộ; Người Khmer An Giang Đồn Thanh Nơ (2014) đề cập đến: lược sử hình thành cộng đồng, đặc điểm cư trú, phân bố dân cư, sản xuất hình thái xã hội; hình thành tộc người văn hóa tộc người Về đời sống xã hội, nhân gia đình Hiện nhiều cơng trình nghiên cứu tồn diện có hệ thống cấu trúc chức hệ thống phum, sóc người Khmer bao gồm hệ thống thân tộc, quan hệ hôn nhân gia đình phum, chức phum thể qua sinh hoạt cộng đồng; cấu trúc chức sóc gồm sở kinh tế phân hóa xã hội sóc, chế vận hành máy quản lý xã hội tự quản sóc, chức sóc thể qua hình thức sinh hoạt cộng đồng lĩnh vực kinh tế - xã hội, tơn giáo tín ngưỡng ý thức cộng đồng phum sóc Đây vấn đề quan tâm nghiên cứu Phan An (1984), (1995) Một số vấn đề kinh tế - xã hội vùng nông thôn Khmer ĐBSCL, Cơ chế quản lý xã hội truyền thống phun, sóc người Khmer Nam làng xã châu Á Việt Nam; Nguyễn Khắc Cảnh (1998) (2000), Phum sóc Khmer ĐBSCL, Sự hình thành cộng đồng Khmer vùng ĐBSCL; Bùi Thị Hồng Loan (2014) có nhan đề Hệ thống xã hội tộc người người Khmer đồng sơng Cửu Long Vấn đề nhân gia đình chủ đề nghiên cứu tác giả Đặng Thị Kim Oanh (2007) với luận án tiến sĩ chuyên ngành dân tộc học Hơn nhân gia đình người Khmer đồng sông Cửu Long; Vài đặc điểm hệ thống thân tộc hôn nhân gia đình người Khmer đồng sơng Cửu Long Đỗ Khắc Tùng; Cơng trình Hơn lễ người Khmer Nam Bộ Nguyễn Lâm Tuấn An hệ thống hóa quan niệm, quy tắc nghi lễ hôn nhân truyền thống, biến đổi hôn nhân Theo tác giả cho nghi lễ hôn nhân truyền thống người Khmer đồng sông Cửu Long bao gồm nhiều nghi thức phức tạp vốn có nguồn gốc từ truyền thuyết, cổ tích vào lòng người trường ca Ream Kê, truyện Chây-Ss…Qua bày tỏ tinh thần trách nhiệm cộng đồng việc chuẩn bị cho thành viên trẻ họ bước vào giai đoạn đời Nhất ngày cưới có mặt sư sãi tụng kinh chúc phúc, nên nghi thức khơng có ý nghĩa ngày cưới mà in đậm dấu ấn vào đời sống tinh thần đôi vợ chồng, yếu tố tinh thần để ràng buộc sống đơi vợ chồng, góp phần làm cho gia đình bền vững Vì vậy, đám cưới người Khmer khơng hình thức cơng khai cho cộng đồng biết kiện hai người từ vợ chồng mà cịn chứa đựng nhiều triết lý sống, chứa đựng giá trị xã hội, nhân tố đạo đức hình thức diễn xướng phản ánh rõ nét đặc trưng văn hóa tộc người người Khmer (Đặng Thị Kim Oanh, 2007, tr.113) Những biến đổi lớn lao đời sống kinh tế vật chất, xây dựng kinh tế hộ gia đình, giao lưu văn hóa ngày sâu rộng với người Việt làm thay đổi quan niệm người Khmer giá trị, điều kiện chuẩn mực hôn nhân, làm thay đổi nhiều lễ thức hôn nhân Trong hôn nhân điều kiện vật chất hai gia đình yếu tố không phần quan trọng Lễ cưới người Khmer đồng sông Cửu Long giữ theo nghi thức truyền thống đơn giản nhiều để phù hợp với sống Tuy nhiên, nghi thức mang đậm dấu ấn Phật giáo người Khmer gìn giữ : tục mời sư sãi đến tụng kinh chúc phúc, tục he ph’ca sla (rước hoa cau), căt ph’ca sla (mở buồng hoa cau), chon đay (cột tay) Còn nhiều nghi thức khác bị mai lễ nhuộm răng, lễ trình diện Neak Tà Về đời sống văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo Người Khmer Nam Bộ có truyền thống văn hóa lâu đời có nét độc đáo phong tục tập quán, truyền thống văn hóa tín ngưỡng, sinh hoạt lễ hội phong phú, đa dạng góp phần tạo nên đặc sắc văn hóa vùng Tây Nam Bộ Đây lĩnh vực có nhiều cơng trình nghiên cứu Có thể kể đến số nghiên cứu: Lê Xuân Diệu (1987), đường phát triển kinh tế-văn hóa buổi đầu lịch sử ĐBSCL; Đinh Văn Liêm (1988), Văn hóa Khmer trình giao lưu phát triển ĐBSCL;Trường Lưu (chủ biên) (1993) với cơng trình Văn hóa người Khmer vùng Đồng Sông Cửu Long ; Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng sông Cửu Long Trần Văn Bổn b.s (1999) ; Trần Kim Dung (2000), Văn hóa truyền thống người Khmer ĐBSCL sống nay; Trần Hồng Liên (2002), Vấn đề dân tộc tơn giáo Sóc Trăng; Trần Văn Bổn (2002), Phong tục lễ nghi vòng đời người Khmer Nam Bộ ; Trần Văn Bính (2004), Văn hoá dân tộc Tây Nam Bộ Thực trạng vấn đề đặt ra; Huỳnh Thanh Quang (2011) tiếp cận theo hướng nghiên cứu Giá trị văn hóa Nam Bộ với văn hóa Khmer vùng đồng sông Cửu Long; Phạm Thị Phương Hạnh [và nh.ng khác] (2011) có cơng trình Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam; Lý Minh Tâm (2011), Bản sắc văn hoá người Khmer Nam Bộ qua dân ca nghi lễ đám cưới; Nguyễn Xuân Hậu (2013), Sự tiếp biến Phật giáo Theravada tín ngưỡng, hệ thống linh thần, linh thú - người Khơ-me Nam Bộ; Huỳnh Sang (2014), Dấu ấn Phật giáo lễ hội Ok-Om-Bok Som-Pắ Praw-Khe người Khmer Nam Bộ; Nguyễn Khắc Cảnh (2014), Yếu tố văn hóa Phật giáo chế quản lý xã hội truyền thống phum sóc người Khmer Nam Bộ; Cùng chủ đề lễ hội truyền thống đồng bào Khmer Nam có hai cơng trình Sơn Phước Hoan, Sơn Ngọc Sang, Danh Sên (2002), Tiền Văn Triệu, Lâm Quang Vinh (2015)… 10 Đầu kỷ XX, cơng trình Monographie de la provine Thudaumot (1910) nhắc đến cư trú người Khmer phía bắc tỉnh Thủ Dầu Một1 mà khơng có mơ tả thêm (Xem: Ủy ban nhân dân tỉnh Sông Bé, 1987, tr.217) Giữa kỷ XX, André Baudrit Le fameux Song Bé đề cập việc người Kmers (chữ André Baudrit) có mặt vùng Sơng Bé, khơng đề cập đến đời sống văn hóa xã hội tộc người Stiêng M’nơng (André Baudrit, 1936, tr.20) Trong cơng trình Vấn đề dân tộc Sông Bé Mạc Đường chủ biên (1985) khái quát lịch sử hình thành cộng đồng tộc người Sơng Bé, đặc điểm văn hóa, kinh tế, chế độ xã hội, nhân gia đình chuyển động di dân vùng tộc người thiểu số Tác giả dẫn tài liệu Raulin, vào năm 1875 có làng người Khmer Nha Bích Cơng trình cịn đề cập đặc trưng xã hội người Khmer: hệ thống cư trú phum, sóc, cấu trúc xã hội kinh tế tiểu nông với giai cấp địa chủ nhỏ đóng vai trị chi phối nơng thơn Trước kỷ XX, người Khmer đóng vai trị việc lưu thơng phân phối hàng hóa cộng đồng dân tộc người Đây cơng trình sớm nhà dân tộc học Việt Nam viết chi tiết tộc người Khmer Bình Dương (lúc tỉnh Sơng Bé) nguồn tài liệu tham khảo quý giá cho đề tài Về người Khmer Sông Bé cơng trình Địa chí tỉnh Sơng Bé (1987) tương đồng với ý kiến Mạc Đường, nửa đầu kỷ XVII, người Khmer tụ cư miền núi hẻo lánh tỉnh Sơng Bé (thuộc địa bàn Bình Phước ngày nay) Đến đầu kỷ XVIII, người Khmer lập làng vùng Nha Bích thuộc đất Bình Long ngày nay, phần lớn từ Campuchia sang sau thất bại phong trào chống lại triều đình Campuchia (Ủy ban nhân dân tỉnh Sông Bé, 1987, tr 271 - 272; 276) Cũng trước đây, cơng trình nghiên cứu chun sâu người Khmer Bình Dương cịn hoi, tiếp cận nghiên cứu Lê Anh Vũ Đỗ Thị Thanh Đỗ Thị Thanh nghiên cứu cộng đồng người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo nhóm người di cư từ Bình Long xuống, họ cháu người Khmer Nha Bích mà cơng trình đề cập Trong đó, Lê Anh Vũ quan tâm nghiên cứu nhóm Là người Khmer Bình Phước, năm 1960 di cư xuống xã An Bình ngày (sẽ đề cập đến vấn đề phần lịch sử cộng đồng) 19 người Khmer từ miền Tây Nam Bộ di cư đến Bình Dương Hai tác giả có hai hướng nghiên cứu khác Đỗ Thị Thanh nghiên cứu đời sống văn hóa truyền thống, Lê Anh Vũ nghiên cứu q trình thích nghi lớp người Khmer nhập cư Hai hướng nghiên cứu gợi lên cho tranh đa dạng người Khmer Bình Dương từ nguồn gốc, lịch sử cộng đồng, đời sống văn hóa – xã hội, gợi mở cho hai hướng tiếp cận nghiên cứu khác hai nhóm người Khmer Bình Dương Đỗ Thanh (2014) với nhan đề “Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo” xác định nhóm người Khmer Lơ (vùng cao) đến định cư hai ấp Nước Vàng Tân Thịnh, xã An Bình, huyện Phú Giáo khoảng năm 1960 theo sách di dân khai hoang quyền Sài Gịn Tác giả trình bày văn hóa người Khmer theo phương pháp so sánh với văn hóa truyền thống mặt: phương thức sinh sống, nhà ở, ẩm thực, trang phục, tổ chức làng, dịng họ, gia đình, kiêng cữ, nhân, tang ma, lễ hội, ngôn ngữ, sinh hoạt văn hóa nghệ thuật Tác giả nhận định cộng đồng người Khmer An Bình sống tương đối tập trung không bảo lưu, thực hành, truyền dạy văn hóa truyền thống cho hệ sau nên văn hóa tộc người bị mai nhiều “đắp lên văn hóa, phong tục tập quán người Việt” (Đỗ Thanh, 2014) Cùng tác giả Đỗ Thanh (2014) cịn có viết “Độc đáo nghi lễ vịng đời người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo” mô tả kiêng kỵ phụ nữ có thai: phải ngồi n chỗ, khơng xem đám tang, không tự hái chuối để ăn phạm phải kiêng kỵ đứa trẻ sinh khóc đề (khơng ngủ đêm 100 ngày), phụ nữ mang thai không bước qua dây cột trâu để tránh chữa trâu, ăn xong phải rửa chén để tránh bị lở loét Tác giả mô tả tục “cúng mụ” cho trẻ sơ sinh sau ba ngày trẻ chào đời với ý nghĩa trình với ơng bà tổ tiên thành viên gia đình để trả ơn bà mụ đỡ cho mẹ trịn, vng Theo tác giả,văn hóa truyền thống hay dấu ấn mẫu hệ lưu giữ lễ cưới: lễ cưới tổ chức bên nhà gái nhà gái phải chịu chi phí lễ cưới Tuy nhiên, lễ hỏi nhà trai phải mang lễ vật qua nhà gái Với người Khmer An Bình, người chủ làng người điều hành lễ cưới đám cưới có tham gia làng Trong lễ tang, người Khmer An Bình cịn giữ tục chia cho người chết (Đỗ Thị Thanh, 2014) 20 Năm 2017, Đỗ Thanh có viết Góp phần tìm hiểu lịch sử cộng đồng người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, tỉnh Bình Dương khái quát đời sống nhóm người Khmer An Bình từ trước thời Pháp thuộc sống rừng, du canh, du cư nhà cao, đến thời Pháp thuộc bị kiểm soát sống tập trung thành làng từ sau năm 1960 sống ấp chiến lược quyền Sài Gịn Qua lịch sử cư trú phương thức sinh sống thời kỳ cho thấy nhóm người Khmer An Bình có tính thích nghi cao Họ cộng đồng cố kết chặt chẽ từ lâu đời nên có điều kiện bảo tồn sắc văn hóa Lê Anh Vũ (2015) với viết Nguyên nhân di cư đến Bình Dương gia đình người Khmer Trà Vinh hội thảo “20 năm thị hóa Bình Dương – Những vấn đề thực tiễn” trường Đại học Thủ Dầu Một tổ chức phân tích lý giải nguyên nhân thúc đẩy gia đình Khmer rời khỏi quê hương Trà Vinh để tìm kế sinh nhai nơi khác; vai trò mạng lưới thân tộc đồng hương chiến lược di dân họ nguyên nhân họ chọn Bình Dương điểm đến mà địa phương khác hành trình mưu sinh Theo tác giả, bất ổn sinh kế quê nhà Trà Vinh: thiếu đất sản xuất, thiếu việc làm lực đẩy gia đình người Khmer rời quán để tìm kiếm hội vươn lên Bình Dương, nơi dễ tìm việc làm, thu nhập ổn định Quan hệ thân tộc đồng hương có vai trị định việc người di cư Khmer chọn định cư Bình Dương Tác giả viết “những cụm từ nhắc nhiều hỏi việc nhờ giới thiệu lên Bình Dương “hàng xóm”,“ anh em nhà” hay “ bà con, dịng họ” Chính mạng lưới xã hội giúp họ có thơng tin chỗ trọ, việc làm quan trọng hỗ trợ cần thiết cho họ thời gian đầu tới Bình Dương Bài viết phác thảo năm gia đình nhập cư người Khmer vào Bình Dương, gợi cho chúng tơi cách đặt vấn đề nguồn gốc di dân cộng đồng người Khmer Bình Dương Gần viết Thích nghi với sống mong đợi tương lai cơng nhân người Khmer Bình Dương Lê Anh Vũ (2017) phác họa đời sống mong đợi tương lai người Khmer di cư đến Bình Dương Trên sở phân tích “tự đời” người công nhân (đối tượng nghiên cứu), tác giả nhận định người công nhân Khmer ý thức công việc họ tạm thời, “họ bán sức lao động để kiếm sống” “trong hồn cảnh 21 sống với nhiều khó khăn, bất trắc, họ có lo lắng khơng hồn tồn bi quan Chọn cách thức chủ động thích nghi cách chấp nhận công việc nặng nhọc, độc hại cố gắng làm việc tích cực Trong ứng xử, ln mang tâm “dĩ hòa vi quý” chịu phần thiệt khơng tham gia vào chuyện khơng liên quan đến nơi làm việc” Nhóm người Khmer khác với người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo Nhan đề viết “Bàn cộng đồng Khmer Miền Nam” Nguyễn Văn Huy2 có nhắc đến việc nơng dân Khmer theo chân đồn quân đánh với Chiêm Thành, mở rộng địa bàn cư trú người Khmer miền Đông trước kỷ XVI “ (…) khứ, Chiêm Thành Chân Lạp nhiều lần tranh chấp xâm chiếm lãnh thổ lẫn Đi theo đoàn quân số nông dân Khmer phiêu lưu đến Tuol Ta Mauk (Thủ Dầu Một) Kanhchoeu (Cần Giờ) khai khẩn đất hoang” (Nguyễn Văn Huy, 2017) KẾT LUẬN Qua phần tổng quan cho thấy có nhiều cơng trình nghiên cứu người Khmer đồng sơng Cửu Long chưa có cơng trình nghiên cứu tổng quan chuyên sâu cộng đồng người Khmer Bình Dương Tuy nhiên, qua nghiên cứu nêu thấy người Khmer Bình Dương có nhiều nguồn gốc khác Nhóm cư trú lâu đời Bình Dương vốn người di cư từ Campuchia sang sống rừng, lập thành làng Bình Long, sau di cư xuống Bình Dương ; nhóm di thập nên gần Đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội nhóm Khmer khác Điều cho thấy cần có cơng trình nghiên cứu đủ rộng sâu để khảo sát nhóm đại diện cho khác từ mô tả cách tổng thể cộng đồng người Khmer Bình Dương TÀI LIỆU THAM KHẢO Adebeyo C.O., Akogwu G.O., Yisa E.S (2012), “Determinants of income diversification among farm households in Kaduna state: Application of Tobit regression model” Pat, 8(2), p.1-10 André Baudrit (1936), Monographie d’une Rivierè Cochinchinoise: Le Fameux Song Bé, Impri Moderne, Paris Tiến sĩ Dân tộc học, phụ trách khoa Các dân tộc Đông Nam Á Đại học Paris 22 Arnold van Gennep (1960), The Rites of passage, Routledge & Kegan Paul (5,6) Awudu Abdulai, & Anna CroleRees (2001), “Determinants of income diversification among rural households in Southern Mali, Food Policy, 26, p.437 - 452 Ban Chỉ đạo Tổng điều tra dân số nhà Trung ương (2009), Tổng điều tra dân số nhà Việt Nam năm 2009: Kết toàn bộ, Nxb Thống kê Hà Nội Barrault (1927), Les Cambodgiens de Cochinchine, Editions de la Revue "Extrême-Asie", Saigon Briggs, Larry Palmer (1951), The Ancient Khmer Empire, American Philosophical Society, Philadelphia Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Bùi Thế Cường (2017), “Vài nét người Khmer đồng sông Cửu Long cuối thập niên 2000 từ khảo sát định lượng” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.81-89 11 Bùi Thị Hồng Loan (2014), Hệ thống xã hội tộc người người Khmer đồng sông Cửu Long ; Người hướng dẫn khoa học : Phan An, Nguyễn Khắc Cảnh, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh, 12 Bùi Xuân Mạnh (2008), “Giữ gìn nhà sàn người Khmer Bình Phước”, https://baomoi.com, Truy cập ngày 10/1/2019 13 Đặc điểm cộng đồng người Khmer Nam Kỳ nửa đầu kỷ XIX, http://luutruvn.com Truy cập ngày 29/3/2018 14 Đảng tỉnh Bình Dương (2015), Tài liệu nghiên cứu tuyên truyền thực tiễn kinh nghiệm công tác dân vận đồng bào dân tộc Khmer địa bàn tỉnh Bình Dương, Lưu hành nội bộ, Bản đánh máy 23 15 Đảng Cộng sản Việt Nam (2003) Nghị Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa IX, Hà Nội Nxb Chính trị quốc gia 16 Đặng Nghiêm Vạn (2003), Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 17 Đặng Thị Kim Oanh (2007), Hơn nhân gia đình người Khmer đồng sông Cửu Long; Người hướng dẫn khoa học Ngô Văn Lệ, Nguyễn Khắc Cảnh - T.P Hồ Chí Minh : Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn 18 Đào Thị Kim Duyên (2015), “So sánh từ kiêng kị, uyển ngữ điều không mong muốn Tiếng Việt với Tiếng Khmer”, Tạp chì Phát triển Khoa học & Cơng nghệ, số 18, tr.110 – 115 19 Diệp Thanh Tùng (2017), “Đa dạng hóa thu nhập hộ gia đình Khmer vùng nông thôn Đồng sông Cửu Long” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh toàn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.138-148 20 Đinh Văn Liêm (1988), “Văn hóa Khmer q trình giao lưu phát triển ĐBSCL” Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam bộ, Nxb Tổng hợp Hậu Giang 21 Đỗ Thanh (2014), Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.sugia.vn, Truy cập ngày 23/10/2014 22 Đỗ Thanh (2014), Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.sugia.vn, Truy cập ngày 23/10/2014 23 Đỗ Thanh (2014), Độc đáo nghi lễ vòng đời người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.thuvienbinhduong.org.vn Truy cập ngày 24-52016 24 Đỗ Thanh (2014), Độc đáo nghi lễ vòng đời người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.thuvienbinhduong.org.vn Truy cập ngày 24-52016 25 Đồn Thanh Nơ (2002), Người Khmer An Giang, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 24 26 Dong-Khue (1958), “The Vietnamese of Khmer Origin” in Le Viet-Nam et ses relations internationales, III, 1-4, P'tao.71-89 27 E.B.Tylor (2001), Văn hóa nguyên thủy, Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 28 Engelbert, Thomas (1993), “The Khmer in Southern Vietnam – Combodians or Vietnamese”in Nationalism and Ethnicity in Southeast Asia, Ingrid Wessel (ed.) Munster Hamburg: LIT 29 Ethnographic study Service (1966), Minority groups in the Republic of Vietnam, Headquarters department of the Army 30 Ferdinand Toennies , Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzing: Fue’s Verlag, 1887 Dẫn theo: Phạm Hồng Tùng “Cộng đồng: khái niệm, cách tiếp cận phân loại nghiên cứu”, tr.2 31 Ferdinand Toennies , Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzing: Fue’s Verlag, 1887 Dẫn theo: Phạm Hồng Tùng (2009) “Cộng đồng: khái niệm, cách tiếp cận phân loại nghiên cứu”, Thông tin Khoa học xã hội, số 12, tr.21-29 32 Frank M LeBar, John K Musgrave, Gerald Cannon Hickey (1964), Ethnic groups of mainland Southeast Asia, Human Relations Area Files Press 33 Geoffrey P.Miller (2004), Legal function of ritual, Bepress Legal Series, điện tử, p 12 (7-8) 34 Gerard Clarke (2001), “From ethnocide to ethnodevelopment? Ethnic minorities and indigenous peoples in Southeast Asia”, Third World Quarterly, Vol 22, N03, pp.413-136 35 H.Malleret (1946), “La minorité Combodgiens de Cochinchine”, Bulletin de la Société des Etudes Indochinoises, 1er semestre, Saigon 36 Hà Lý (2004), Chùa Khmer Nam với văn hóa đương đại, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 37 Hồng Nguyên, Chùa Serey Odom Lộc Hưng, Bình Phước, https://www.vhttdlkv3.gov.vn, Truy cập ngày 30/3/2018 38 Huỳnh Ngọc Thu (2015), “Báo hiếu hành vi tôn giáo cộng đồng Khơ-me Nam Bộ”, Tạp chí Dân tộc học, số 3(191), tr 44 – 51 25 39 Huỳnh Sang (2014), “Dấu ấn Phật giáo lễ hội Ok-Om-Bok Som-Pắ Praw-Khe người Khmer Nam Bộ” Tạp chí Khoa học cơng nghệ (Đại học Trà Vinh), số16, tr 49-53 40 Huỳnh Thanh Quang (2011), Giá trị văn hóa Khmer vùng đồng sơng Cửu Long Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 41 Ibrahim H., Rahman S.A., Envulus E.E., Oyewole S.O (2009), “Income and crop diversification among farming households in a rural area of North central Nigeria”, Journal of Tropical Agriculture, Food, Enviroment and Extension, (2), p.82-98 42 J.H Fichter (1974), Trẩn Văn Đĩnh dịch, Xã hội học, Nxb Hiện đại, Sài Gòn 43 John D Friesen (1962), “Rituals and Family Strength”, The American Journal of Sociology, Vol 67, No 4, Jan., pp 379-396, The University of Chicago Press, Stable URL: http://www.jstor.org/stable/2775138, tr.4 (10) 44 Khang Phạm (2012), Lúa thần nông nhiệm màu –IR8, http://www.daihocsuphamkythuat-thuduc.org Truy cập ngày 2/4/2018 45 Khoa Nhân học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn thành phố Hồ Chí Minh (2008), Nhân học đại cương, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh 46 Kim Thật, Nội dung vấn, Ngày 18/2/2018 47 L.Joan Schrock, William Sctocton, J.Elaine (1966), Minority of groups on the Republic of Vietnam, Cultural Information Analysis Center, American University, Washington D.C, USA, page v 48 L.Joan Schrock, William Sctocton, J.Elaine (1966), Minority of groups on the Republic of Vietnam, Cultural Information Analysis Center, American University, Washington D.C, USA 49 Lâm Quang Láng (2017), “Những chủ trương, sách liên quan vấn đề quản lý sử dụng ruộng đất vùng đồng bào Khmer An Giang từ sau năm 1986 đến nay” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.392 -410 26 50 Lâm Thanh Tòng (1977), “Một số đặc điểm cư trú người Khmer Sóc Trăng”, Tạp chí Dân tộc học, số 4, Hà Nội 51 Lê Anh Vũ (2015), “Nguyên nhân di cư đến Bình Dương gia đình người Khmer Trà Vinh” “20 năm thị Bình Dương – Những vấn đề thực tiễn”, Đại học Thủ Dầu Một 52 Lê Anh Vũ (2015), “Nguyên nhân di cư đến Bình Dương gia đình người Khmer Trà Vinh” “20 năm thị Bình Dương – Những vấn đề thực tiễn”, Đại học Thủ Dầu Một 53 Lê Anh Vũ (2017), “Thích nghi với sống mong đợi tương lai công nhân người Khmer Bình Dương”, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ Chí Minh 54 Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Nxb Văn Đàn, Sài Gòn 55 Lê Văn Lợi (2015), “Phát huy giá trị tốt đẹp văn hóa Phật giáo Nam tơng Khmer vùng Tây Nam Bộ”,Tạp chí Khoa học Chính trị, số 4, tr 56-61 56 Lê Xuân Diệu (1987) Con đường phát triển kinh tế-văn hóa buổi đầu lịch sử ĐBSCL, (Mấy đặc điểm văn hóa ĐBSCL), Hậu Giang Nxb Tổng hợp Hậu Giang 57 Lebar, Frank.M, Gerald.C Hickey, John.K, Musgrare (1964), Ethnic groups of mainland Southeast Asia, HRAFD New Haven 58 Lý Minh Tâm (2011), “Bản sắc văn hoá người Khmer Nam Bộ qua dân ca nghi lễ đám cưới” Tạp chí Khoa học xã hội, số 12, tr 49-51 59 Mạc Đường (1981), “Vấn đề dân cư dân tộc đồng sông Cửu Long thời cổ đại”, tạp chí Dân tộc học, số 4, 1-8, 44 60 Mạc Đường (1983), “Vấn đề dân cư dân tộc đồng sông Cửu Long năm đầu kỷ XX”, tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 4, tr.35-45,51 61 Mạc Đường (1985), Địa chí tỉnh Sơng Bé, Nxb Sông Bé, tr.20 62 Mạc Đường (chủ biên) (1985), Vấn đề dân tộc Sông Bé, Nxb Tổng hợp Sông Bé 63 Mạc Đường (chủ biên) (1985), Vấn đề dân tộc Sông Bé, Nxb Tổng hợp Sông Bé 27 64 Matthijs Kalmijn (2004), Marriage Rituals as Reinforcers of Role Transitions: An Analysis of Weddings in The Netherlands, Journal of Marriage and Family, N0 66, August (9) 65 Naznin Sultana, Md.Elias Hossain, & Md.Khairul Islam (2005), “Income diversification and household well-being: A case study in rural areas of Banladesh”, International Journal of Business and Economics Research, (3), p.172-179 66 Ngơ Đức Thịnh (2006), Văn hóa- Văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 67 Ngô Hà Trường Sơn (2017), “Dân tộc đại đoàn kết dân tộc cộng đồng người Kinh người Khmer khu vực Tây Nam Bộ, khứ, tương lai” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr31-38 68 Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp (2003), Thực trạng kinh tế - xã hội giải pháp xóa đói giảm nghèo người Khmer tỉnh Sóc Trăng, Nxb Đại học Quốc gia T.P.Hồ Chí Minh 69 Ngưu Ngọt (sinh năm), Nội dung vấn, Ngày 5/2/2018 70 Ngưu Triện (sinh năm 1949), Nội dung vấn, Ngảy 17/2/2018 71 Nguyễn Hồng Sơn (2007), Q trình thực sách xóa đói giảm nghèo Đảng Nhà nước cộng đồng người Khmer đồng sông Cửu Long 1992-2002/; Người hướng dẫn khoa học Nguyễn Phan Quang, Nguyễn Văn Diệu Viện Khoa học Xã hội vùng Nam bộ, Thành phố Hồ Chí Minh 72 Nguyễn Khắc Cảnh (1997), Loại hình cơng xã người Khmer đồng sơng Cửu Long, Luận án Phó tiến sĩ Lịch sử, chuyên ngành Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn thành phố Hồ Chi Minh 73 Nguyễn Khắc Cảnh (1997), Loại hình cơng xã người Khmer đồng sơng Cửu Long, Luận án tiến sĩ chuyên ngành dân tộc học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn T.P Hồ Chí Minh 28 74 Nguyễn Khắc Cảnh (1998), Phum sóc Khmer ĐBSCL, Nxb Giáo dục, Hà Nội 75 Nguyễn Khắc Cảnh (1998), Phum sóc Khmer đồng Sông Cửu Long, Nxb Giáo dục, Hà Nội 76 Nguyễn Khắc Cảnh (2000), “Quá trình hình thành tộc người người Khmer từ kỷ VI đến kỷ XIII”, In Văn hóa Nam khơng gian xã hội Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 77 Nguyễn Khắc Cảnh (2000), “Sự hình thành cộng đồng Khmer vùng ĐBSCL”, Văn hóa Nam không gian xã hội Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia TP HCM 78 Nguyễn Khắc Cảnh (2014), “Yếu tố văn hóa Phật giáo chế quản lý xã hội truyền thống phum sóc người Khmer Nam Bộ”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 5, tr 53-60 79 Nguyễn Ngọc Đệ, Trần Thanh Bé (2005), “Người Khmer đồng Sông Cửu Long: Những điều kiện để nghèo”, Tạp chí Đại học Cần Thơ, số 63, tr.163-172 80 Nguyễn Thúy Anh, Hà Hữu Liền (2014), “Tác động yếu tố truyền thống, phong tục, tập quán đồng bào Khmer, Phật giáo Nam tông Khmer tới phát triển nông nghiệp xây dựng nơng thơn mới”, Tạp chí Giáo dục Lý luận, số 221, tr 43-47 81 Nguyễn Văn Hải (2015), “Chùa Khơme thủ tỏa sáng giá trị văn hóa Khơme Nam Bộ”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số (370), tr 112 – 114 82 Nguyễn Văn Huy (2017), Bàn cộng đồng người Khmer Miền Nam, Https://hoangnguyen7493.wordpress.com Truy cập ngày 30/7/2018 83 Nguyễn Xuân Châu (2008), Môi trường vùng đồng bào dân tộc Khmer Nam thực trạng thách thức Tạp chí Dân tộc, (94) 84 Nguyễn Xuân Hậu (2013), “Sự tiếp biến Phật giáo Theravada tín ngưỡng, hệ thống linh thần, linh thú - người Khơ-me Nam Bộ”,Tạp san Công tác tôn giáo, số 4, tr 40-43 29 85 Nguyễn Xuân Nghĩa (1979), “Tàn dư tín ngưỡng Arăk Neak Tà người Khmer vùng đồng sông Cửu Long”, Tạp chí Dân tộc học, số 3, Hà Nội 86 Nhiều tác giả (2003), Phát triển giáo dục vùng dân tộc Khmer Nam bộ, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí Minh 87 Nơng thơn Việt Nam lịch sử, Tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 88 Phạm Hồng Tùng “Cộng đồng: khái niệm, cách tiếp cận phân loại nghiên cứu”, tr.4 89 Phạm Khánh Tiết (2014), “Hình tượng điêu khắc chùa Khơ me Nam Bộ qua truyện kể dân gian”, Tạp chí Văn hóa nghê thuật, số (358), tr.19-24 90 Phạm Thị Phương Hạnh [và nh.ng khác] (2011), Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 91 Phan An (1984), “Một số vấn đề kinh tế - xã hội vùng nông thôn Khmer ĐBSCL” Vấn đề dân tộc ĐBSCL, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 92 Phan An (1995), Cơ chế quản lý xã hội truyền thống phun, sóc người Khmer Nam làng xã châu Á Việt Nam, Viện KHXH TP Hồ Chí Minh, Nxb TP Hồ Chí Minh 93 Phan An (2009), Dân tộc Khmer Nam Bộ, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 94 Phan An (2017), “Trí thức chức sắc tôn giáo Khmer xây dựng nông thôn vùng đồng bào dân tộc Khmer đồng sông Cửu Long” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.198202 95 Phan An Nguyễn Xuân Nghĩa (1984), Dân tộc Khmer dân tộc người Việt Nam (các tỉnh phía nam), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 96 Phú Văn Hẳn (2014), “Chuyển đổi tôn giáo dân tộc Khmer, Hoa Chăm Tây Nam Bộ nay”, Tạp chí Khoa học xã hội thành phố Hồ Chí Minh, số 12, tr.23-69 30 97 Phương Chi (2015), Bình Dương thực tốt công tác dân tộc, http://www1.binhduong.gov.vn Truy cập ngày 1-9-2016 98 Phương Chi (2015), Bình Dương thực tốt công tác dân tộc, http://www1.binhduong.gov.vn Truy cập ngày 1-9-2016 99 Ralitza Dimova & Kunal Sen (2010), “Is household income diversification a means of survival or a means of accumulation? Panel data evidence from Tanzania”, BWPI Working Paper, 122 100 Scott, James C (1976), The Moral Economy of the Peasant Rebellion and Subsistence in Southeast Asia, New Haven, Yale University Press 101 Sơn Phước Hoan, Sơn Ngọc Sang, Danh Sên (2002), Các lễ hội truyền thống đồng bào Khmer Nam : song ngữ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 102 Thạch Tô Nê (sinh năm 1956), Nội dung vấn Ngày 19/2/2018 103 Theo Võ Văn Sen (chủ biên, 2010), Một số vấn đề cấp bách trình cơng nghiệp hóa – đại hóa người Khmer đồng sông Cửu Long, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 104 Thomas Barfield (Ed.) (1997), The Dictionary of Anthropology, Blackwell Publisher, Great Britain 105 Tiền Văn Triệu, Lâm Quang Vinh (2015), Lễ hội truyền thống người Khmer Nam Bộ Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 106 Trần Hạnh Minh Phương (2017), Tín ngưỡng, nghi lễ giao lưu văn hóa người Hoa thành phố Hồ Chi Minh – tiếp cận nhân học, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chi Minh 107 Trần Hồng Liên (2002), Vấn đề dân tộc tơn giáo Sóc Trăng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 108 Trần Kim Dung (2000), “Văn hóa truyền thống người Khmer ĐBSCL sống nay”, Văn hóa Nam khơng gian xã hội Đơng Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia, TP HCM 109 Trần Thanh Nam (2001), Phát triển đời sống tinh thần đồng bào dân tộc Khmer Nam công đổi mối nay, Luận án tiến sĩ triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh 31 110 Trần Văn Bính (2004), Văn hố dân tộc Tây Nam Bộ Thực trạng vấn đề đặt ra, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 111 Trần Văn Bổn (2002), Phong tục lễ nghi vòng đời người Khmer Nam Bộ, Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 112 Trần Văn Bổn b.s (1999) Một số lễ tục dân gian người Khmer đồng sông Cửu Long, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 113 Trang Thiếu Hùng (2014), “Ảnh hưởng Phật Giáo Nam Tông ngôn ngữ, văn học nghệ thuật người Khơme Nam Bộ” Tạp Chí Khoa học Xã hội Việt Nam, Số 6(79), tr 95-102 114 Trịnh Hoài Đức (2008) (Bản dịch Lý Việt Dũng), Gia định thành thơng chí, Nxb Tổng hợp Đồng Nai 115 Trịnh Hồi Đức (2008) (Bản dịch Lý Việt Dũng), Gia định thành thơng chí, Nxb Tổng hợp Đồng Nai, tr.194 116 Trịnh Thanh Hà (2017), “Thực trạng giải pháp việc thực sách Đảng nhà nước văn hóa dân tộc Khmer Nam Bộ” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.411-417 117 Trường Lưu (chủ biên) (1994), Văn hóa người Khmer vùng Đồng Sơng Cửu Long, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 118 Ủy ban nhân dân tỉnh Sơng Bé (1987), Địa chí tỉnh Sơng Bé, Nxb Tổng hợp Sông Bé 119 Ủy ban nhân dân tỉnh Sông Bé (1987), Địa chí tỉnh Sơng Bé, Nxb Tổng hợp Sơng Bé 120 Viện Văn hóa (1986), Tìm hiểu vốn văn hóa dân tộc Khmer Nam Nxb Tổng hợp Hậu Giang 121 Viện Văn hóa nghệ thuật Việt Nam, Ủy ban Nhân dân tỉnh Sóc Trăng (2009), Kỷ yếu hội thảo khoa học Bảo tồn phát huy lễ hội Ĩoc om boc đua ghe Ngo Sóc Trăng, Sóc Trăng 122 Việt Nam Cộng Hịa: Cơng văn số 5921 – BNV/CT – I8M ngày 9/10/1961 Bộ Nội - Vụ, Tài liệu lựu Trung tâm Lưu trữ Quốc gia II, Tr 32 123 Võ Công Nguyện (2015), “Quan hệ tộc người Nam Bộ thể chế trị lịch sử trước năm 1975”, tạp chí Dân tộc học, số 3, tr.4-12 124 Võ Thanh Hùng (2017), “Chính sách bảo tồn phát huy giá trị văn hóa người Khmer vùng Tây Nam Bộ vấn đề đặt ra”, Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.418-428 125 Võ Văn Thắng, Nguyễn Hùng Cường, Nguyễn Thị Ngọc Thơ (2015), “Lễ hội tôn giáo người Khơme Tây Nam - Nhìn từ góc độ giá trị”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số (371), tr 16-20 126 Vũ Đình Mười (2017), “Dân tộc Khmer” Vương Xuân Tình (chủ biên), Các dân tộc Việt Nam: tập Nhóm Ngơn ngữ Mơn – Khmer, Nxb Chính trị Quốc gia Sự thật, Hà Nội 127 Vũ Đình Mười (2017), “Quan hệ dân tộc xuyên quốc gia người Khơ – me vùng Nam Bộ: thực trạng, động thái xu hướng” Kỷ yếu hội thảo Những vấn đề dân tộc vùng Tây Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hóa, hội nhập khu vực quốc tế, Cần Thơ, Bản đánh máy, tr.216-230 33 ... sống văn hóa – xã hội, gợi mở cho hai hướng tiếp cận nghiên cứu khác hai nhóm người Khmer Bình Dương Đỗ Thanh (2014) với nhan đề “Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo? ??... văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.sugia.vn, Truy cập ngày 23/10/2014 22 Đỗ Thanh (2014), Bước đầu tìm hiểu văn hóa người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo, http://www.sugia.vn,... khơng liên quan đến nơi làm việc” Nhóm người Khmer khác với người Khmer xã An Bình, huyện Phú Giáo Nhan đề viết “Bàn cộng đồng Khmer Miền Nam” Nguyễn Văn Huy2 có nhắc đến việc nơng dân Khmer theo