Một phương pháp thực dụng gồm bảy giai đoạn theo lời dạy Đức Phật Đức Phật chứng nghiệm Tài liệu Viện Đại Học Phật Giáo

Một phương pháp thực dụng gồm bảy giai đoạn theo lời dạy Đức Phật Đức Phật chứng nghiệm Tài liệu Viện Đại Học Phật Giáo Âu Châu Lời giới thiệu Viện Đại Học Phật Giáo Âu Châu Từ nhiều năm nay, Christian Maes đưa lên mạng Internet (http://majjhima.perso.neuf.fr/) tuyển tập dịch thuật gồm kinh chọn lọc Trung A Hàm (Majjhima Nikaya) tức "Các thuyết giảng có chiều dài trung bình" số Kinh quan trọng Phật giáo nguyên thủy Trung A Hàm vài đoạn lập lập lại (rất quen thuộc văn chương Phật Giáo ) số kinh chủ yếu Phật Giáo, xem tuyển tập giảng quan trọng Đức Phật Người xuất gia (tỳ kheo) thường phải đọc kinh trước nhất, không muốn nói họ phải học thuộc lịng để ln hướng vào mà noi theo đuờng tu học Thế có phải dễ mà học thuộc hết đâu , tuyển tập có đến 152 kinh! Ý thức khó khăn đó, Christian Maes soạn tuyển tập gồm khoảng ba-mươi kinh mang tựa đề "Những vết chân voi bamươi câu chuyện khác" Đây tập sách nhập môn tuyệt vời giúp tìm hiểu kinh Trung A Hàm (tuyển tập vừa nhà xuất ILV phát hành ngày 23 tháng giêng, 2012 (ISBN : 9782-35209-504-0, 295 trang), tức sau vừa Viện Đại Học Âu Châu giới thiệu Sách tác giả cho phép tải xuống miễn phí từ mạng Internet địa chỉ: http://majjhima.perso.neuf.fr/ Tựa sách "Những vết chân voi" tựa tập sách - ghi thêm người dịch) Trong kinh - dịch thẳng từ tiếng Pa-li - Christian Maes kèm thêm lời ghi vơ quan trọng trích từ sách "Bình Giải" lưu giữ Ấn Độ Tích Lan suốt nhiều kỷ sau Đức Phật tịch diệt Các lời "Bình Giải" Phật Âm (Buddhagosa) gom lại thành tập sách, tập sách trở thành số tác phẩm quan trọng kinh sách Phật Giáo Theravada nói chung, "Con đường Tinh Khiết" hay "Thanh Tịnh Đạo" (Visuddhimagga) Tác phẩm Christian Maes dịch lại toàn xuất cách vài năm (Le chemin de la pureté Visuddhimagga, nxb Fayard, 2002) Từ Kinh lời "Bình Giải" trích từ tập "Thanh Tịnh Đạo" (Visuddhimagga) Christian Maes đúc kết lại thành tóm lược mà ơng gọi "Một phương pháp thực dụng gồm bảy giai đoạn" Đây đúc kết thật sáng, tóm lược lại tồn q trình thăng tiến để giúp thấy rõ bước đường tu tập thực hành, khởi từ vị trí người giai đoạn Giải Thoát cuối Tác giả hồn tồn khơng dùng lại chữ tương đương tiếng Pa-li Ông nêu lên theo thứ tự giai đoạn yếu thực dụng rút tỉa từ lời giáo huấn khuyên bảo Đức Phật vị đệ tử Ngài sau - phép tập luyện Đức Phật chứng nghiệm cách áp dụng vào tu tập Ngài Quả thật tóm lược đọng tuyệt vời mà (Viện Đại Học Phật Giáo Âu Châu) xin giới thiệu với người đọc Ghi người dịch: Christian Maes người kín đáo mà khơng biết ơng Trang web ông tên, không đăng lời giới thiệu nào, mà có kinh ơng dịch đưa lên cách "trơ trọi" Các sách xuất Christian Maes khơng ghi tên ơng bìa sách Với tuyển tập ông gồm kinh quan trọng Trung A Hàm ơng lại gọi "Những vết chân voi", thật tên gọi sâu sắc Sự kín đáo ấy, khiêm tốn ông điều đáng quan tâm ơng cống hiến cho Tuy dịch thuật kinh sách từ cổ ngữ ông không dùng thuật ngữ quen thuộc, quy ước công thức mà ngày bị lạm dụng Đối với "bài kinh" ơng lại gọi "câu chuyện", ông thuật lại "câu chuyện" thật xa xưa ngôn ngữ ngày nay, khiến cho đọc mà ngỡ "câu chuyện" mà ông kể vừa xảy vào hơm qua mà thơi Ngồi chuyển ngữ "Phép tu tập gồm bảy giai đoạn" này, người đọc tìm xem viết ngắn "Câu chuyện Con Đường" (đăng trang nhà Thư Viện Hoa Sen, Quảng Đức ) viết với chủ ý "dọn đường" trước cho dịch Qua "Câu chuyện Con Đường" tìm thấy hình bóng đồn người lầm lũi bước Thế sơ đồ phác họa vài nét ảo giác mà thơi, Con Đường đích thật khơng phải thực thể bên để tìm hay phóng nhìn vào đấy, mà Con Đường nằm tâm thức Christian Maes cho biết Con Đường có bảy bước, thật Đức Phật bước có bảy bước để đến Giác Ngộ Một phương pháp thực dụng gồm bảy giai đoạn theo lời dạy Đức Phật Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / Đức Phật chứng nghiệm Lời nói đầu Theo câu chuyện Trung A Hàm thuật lại vào kỷ thứ sáu hay thứ năm trước kỷ nguyên có vị thầy tên Phật Cồ-đàm với tập thể đệ tử Ngài áp dụng phương pháp tu tập Ngài khám phá Vị Cồ-đàm thuyết giảng phương pháp nhiều cách khác nhau, nhấn mạnh đến khía cạnh này, lúc lại trọng đến khía cạnh khác, tùy vào người đối tác Chúng ta theo dõi giai đoạn theo viết "Câu chuyện trạm xe" (tên Kinh), ghi lại tập "Thanh Tịnh Đạo" (Visuddhimagga) phần cốt tủy toàn tập sách Một vài suy tư từ thời xa xưa khiến phải kinh ngạc! Thí dụ nhận xét tư ln giữ vai trị then chốt cách suy nghĩ mình, ta cho ta hữu với chức người ta có khả suy nghĩ, từ ta đặt nặng tầm quan trọng lớn vào tư lý luận, vào kinh nghiệm cảm nhận trực tiếp cụ thể Thế ta suy nghĩ điều khiến ta tự tách rời khỏi thực mà ta trực tiếp nhận biết Việc "suy nghĩ" tạo cho ta chắn tâm-thần che khuất thực phần Nếu muốn đạt nhận biết thực sâu xa ta phải đình tư mang tính cách khái niệm, cách giúp cho ta nhận thấy vật thể cách minh bạch sáng suốt Nhờ vào cách ta tiếp cận với sống bình diện sơ đẳng tiếp nối khoảnh khắc, lúc thích thú, khó chịu, lúc trung hòa Mỗi khoảnh khắc ẩn chứa nhiều nhân tố khác nhau, số nhân tố mang tính cách vật-lý (vật-chất, hìnhtướng, thân xác), số khơng phải vật-lý (phi-vật-chất, phi-hình-tướng, tâm-thần) Người ta quan sát được tiếp xúc năm giác quan vật-lý đối tượng nó, khả nhận biết vật thể nhận biết, kể nhận biết nhận biết (tức ngũ giác đối tượng ngũ giác, tri thức nhận biết đối tượng tri thức) Phải tâm trực tiếp vào khoảnh khắc, khơng phải tưởng tượng cách trí thức mà thực Hơn ngày đặt nặng vai trò cá thể người; người trở thành giá trị lớn Có thể 6/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 ngạc nhiên thấy kinh sách xưa ghi lại tất yếu tố thuộc kinh nghiệm cảm nhận mang tính cách vơ-cá-thể (khơng có cá thể đứng cảm nhận cả), cần nhắc thêm cảm nhận người trầm tư (tác giả tránh không muốn sử dụng chữ người hành thiền mà nói người trầm tư) thâm nhập vào tâm điểm khoảnh khắc thực với giá tập luyện thật kiên trì bền bỉ Ta khơng nên ngạc nhiên quán thấy người (người trầm tư hay hành thiền) hoàn toàn khác biệt với nhìn Cịn điểm thật đáng phải kinh ngạc: người suy tư nhìn thấy, nghe thấy, ngửi thấy, nếm thấy sờ mó thấy giống chúng ta, người lại không tưởng tượng thứ vật thể vật chất thấy, sờ mó, v.v (tức cảm nhận ngũ giác không diễn đạt cảm nhận để biến trở thành vật thể) Trái lại người nhờ vào đặc tính chúng để nhận biết vật thể thuộc thể rắn, lỏng, nóng, chuyển động gọi đất, nước, lửa hay khí, với đặc tính tiêu biểu chúng Tóm lại, phương pháp xưa gồm bảy điểm giúp sâu vào đích thật sống người kinh nghiệm cảm nhận, sau rút tỉa thành phát sinh từ khám phá Giai đoạn thứ Một cách hành xử chê trách Đấy cách hành xử từ bên ngồi (ngơn từ hành động), từ bên (tư duy) cảnh giác khoảnh khắc sống thường nhật Tư duy, ngôn từ hành động phải luôn nhất, tránh khơng nghĩ nói hay làm khác, hay nói theo chiều hướng hành động theo chiều hướng khác, tốt cố gắng giữ cho tư mà ý-thức vơ-thức khơng mâu thuẫn với (những ta "ý thức được" "phản ứng tự nhiên vơ tình" ta khơng trái ngược với Thí dụ hiểu ta khơng sát sinh có ruồi bay đến đậu vào cạnh đĩa thức ăn ta ta chộp tờ báo cạnh bên để đánh bẹp ruồi mà không suy nghĩ Nếu nâng tư hành động lên cấp bậc cao tinh tế lại khó để tìm thấy cần thiết Do cảnh giác phải thật cao độ khoảnh khắc, tu tập ghi thêm người dịch) Sự lương thiện lòng thành thật khơng thể thiếu sót Sự khoảnh khắc sống thật cần thiết, khơng thể thiếu sót ta muốn thành công giai đoạn phép tập luyện Hơn sống kỷ cương cịn giúp ta khơng gây thiệt hại cho ai: người khác đành mà cịn ta Ngồi thái độ cịn giúp cho ta không gây thiệt hại cho muôn thú, cỏ hay nói chung thiên nhiên Cách giữ gìn đạo đức phân chia thành nhiều cấp bậc khác Trước hết nam tu sĩ nữ tu sĩ phải tuân thủ thật nhiều giới cấm mà chẳng cần phải kê hết Đối với người khác, phong cách đạo đức tối thiểu gồm việc tuân thủ năm giới cấm: không sát sinh, khơng trộm cắp, khơng giao du tính dục bất chính, khơng nói dối, khơng rượu chè dùng thứ ma túy Tuy nhiên mức độ đạo đức mở rộng thêm thành mười điều sau: - không "hủy hoại nguồn sinh khí", tức khơng sát sinh Hơn cịn có nghĩa bng bỏ khí giới, chận lại xung bạo, phát lộ lòng từ bi kính trọng an vui tất sinh tồn biết thở - khơng trộm cắp, khơng lấy mà người khác khơng cho - tránh việc giao du tính dục khơng đáng - khơng nói dối, khơng lường gạt kẻ khác Thí dụ phải làm chứng phải nói thật: nói biết biết, nói khơng biết khơng biết Khơng nói lời gian dối dù dựa vào lý - khơng "nói ma quỷ", có nghĩa khơng khích bác người chống lại người Trái lại phải nói lời hịa giải người có sẵn mối bất hịa với Biết yêu quý hòa hợp, hân hoan trơng thấy hịa hợp lên cần thiết để mang lại hịa giải người - tránh lời gây tổn thương thơ bạo, nói lời êm ái, dễ thương, thân thiện, nhã nhặn, lời thẳng vào tim người khác - tránh lời phù phiếm khơng ba hoa vơ tích Nói lúc, hợp lẽ, ích lợi, mạch lạc, giúp người khác an tâm, phải thật xác - khơng tham lam, khơng thèm muốn cải người khác - phải có chủ tâm tốt, ước mong tất chúng sinh hạnh phúc: "Mong cho chúng sinh biết tự chăm lo cho mình, khơng bị hành hạ, bị ngược đãi hay trở thành nạn nhân nóng giận dù từ đâu đến." - phải biết trau dồi tin tưởng đắn: phải ý thức hành động tốt hay xấu tạo hậu quả, nên hiểu có giới khác mà số chúng sinh đạt toàn thiện trơng thấy mắt họ kinh nghiệm cảm nhận trực tiếp họ Ngồi cịn có khuyết điểm khác cần phải loại bỏ: tất ham muốn, thù ghét, giận dữ, ốn hận, vơ ơn, ganh tị, dối trá, đạo đức giả, ương ngạnh, đua địi, vơ tâm kiêu căng Ngồi phải biết an phận với nhu cầu tối thiểu, phải hào phóng chia sẻ với người khác có Khơng tự đánh giá q cao hay ngược lại hạ thấp Các khiếm khuyết đẩy xa trở nên lộ liễu, phải tâm đến cách phát thật nhỏ, thật tinh tế chúng hầu loại bỏ khiếm khuyết Một cách hành xử khơng chê trách trình bày xem xứng đáng giúp mở cánh cửa bầu trời cao rộng sau chết, lúc mang lại cho thản thật rộng lớn, tỏa bầu khơng khí tự tin cho người chung quanh tạo cần thiết để giúp gặt hái thành bước vào giai đoạn sau Giai đoạn thứ hai Sự tập trung thật sâu Cách hanh xử không chê trách mô tả giúp vào việc thực tâm nhiều hiệu Theo cách hiểu thông thường chữ tập trung có nghĩa kiểm soát tư tâm hướng vào làm Thế trường hợp đề cập tâm sâu xa ý thẳng vào điểm nhất, bất động, phải trì thật bền vững vật thể tâm tri thức nhận biết vật thể trở thành Đến phải cần đề cập đến khái niệm thật quan trọng tinh tế, tiếng Pháp lại khơng đủ chữ để diễn tả, thật khó để trình bày, thứ khái niệm vượt lên thể dạng tâm thức Tuy nhiên phải cố gắng để xác định khái niệm theo khía cạnh tạm gọi thứ phẩm tính hiểu biết, sắc bén tri thức, tinh tế nhận thức, khả ý, phẩm tính hữu, hay đơn giản thể dạng hữu Khi chưa gia tăng tâm nhận thức hời hợt thô thiển, không hội đủ khả phân biệt xác thành phần cảm nhận xảy Thế tập trung gia tăng, cảm nhận trở nên tinh tế rõ nét hơn, phẩm tính cần thiết để thực giai đoạn với vài hy vọng thành cơng Dầu Ho¢ng Pháp 123 - Xn Quš Tœ 2013 / giai đoạn lúc ta trở nên minh mẫn (tỉnh táo, sáng suốt) Dù luyện tập tâm thật đặn lúc luyện tập ta lại tiếp tục suy nghĩ, nói hành động khơng thích nghi tâm bị phân tán rốt chẳng đến đâu Điều cho thấy nếp sống không chê trách lại điều kiện tiên giúp làm gia tăng sức mạnh tập trung Làm để đạt tập trung sâu xa? Bởi thân xác tâm thức tương tác với nhau, trước hết cần phải tìm tư ngồi thật thích hợp (vững vàng, cương thoải mái), ngồi tốt giúp mang lại thể dạng tâm-thần thuận lợi Sau tâm vào đối tượng vật-lý tùy theo sở thích Đối tượng trơng thấy - màu sắc chẳng hạn - tiếp xúc đó, thí dụ tiếp xúc mũi với khơng khí hít thở Trong luyện tập có nhiều chướng ngại ngăn chận tập trung Chướng ngại thứ ý bị lôi kéo đối tượng khác đối tượng chọn lựa Nếu lơi kéo khơng q mạnh ý không bị hướng vào đối tượng khác mà quay với đối tượng chọn cho tu tập Thế lơi kéo q mạnh ý nhảy vọt sang đối tượng nhiễu tạp, sau lại đổi sang đối tượng khác nữa, lại hướng vào đối tượng thứ ba, v.v Khi mà lơi kéo cịn tiếp tục cảm nhận đối tượng trở nên rời rạc yếu Khi vượt qua chướng ngại thứ lúc thấy xuất chướng ngại thứ hai Chướng ngại hiển hai cách Khi ta muốn đưa ý vào đối tượng có lực chống lại không cho ý hướng thẳng vào nơi mà muốn Hoặc ý dù đến chạm vào đối tượng chọn lại bị tách khỏi đối tượng, tượng tự đối tượng đẩy tâm khỏi Khi chướng ngại thứ tan biến ý khơng cịn hướng vào đối tượng (không bị phân tâm không thiết hướng vào đối tượng chọn lựa) từ phát sinh thứ giống trống khơng khơng mang mục đích tìm kiếm Nên hiểu lực lôi mô tả cịn tồn cảm nhận đối tượng bất thường Khi vượt qua hai chướng ngại ý trụ vào đối tượng cách tự nhiên Sự ý giữ vững lúc tập luyện mà sống thường nhật, cảnh giác lại 8/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 thiết yếu tố quan trọng góp phần mang lại cách hành xử không chê trách nói đến giai đoạn thứ Dù cho hai chướng ngại bị loại bỏ ta phải tiếp tục trì cố gắng, thời điểm chướng ngại thứ ba cách rõ rệt Chướng ngại hiển thiếu xác phải hiểu biết đối tượng, hiểu biết khơng minh bạch, rõ nét, xác, khơng có vị rõ rệt mong muốn (nói chung cịn lơ là) Dó phải gia tăng cố gắng thêm để dồn tất ý vào đối tượng Khi chướng ngại thứ ba chưa loại bỏ phẩm chất hiểu biết cịn chưa tồn vẹn Tiếp theo chướng ngại thứ tư thật rõ rệt Chướng ngại phát dao động phi-khái-niệm, gần giống thuộc vào lãnh vực vật-lý, giống rung động khiến làm yếu phẩm chất quan sát Chướng ngại tương tự rung nhẹ thật kín đáo tác động đến bình lặng tâm thức Khi chướng ngại tan biến an bình tỏa rộng tương tự "những phút êm ả" nơi đồng vào lúc hồng Đấy lúc mà phẩm chất tri thức trở nên tuyệt vời Nếu luyện tập mà ta nhận thấy có thể dạng lạ xảy nhận thấy chi tiết phát mà ta chưa biết đến, ta tự hỏi thứ lạ mang lại lợi ích hay độc hại, ta phân vân nên phát huy hay phải loại bỏ Sự dự chướng ngại thứ năm Khi chướng ngại cịn tồn sáng tri thức bị nhiễu loạn Khi loại bỏ nghi ngờ hiểu biết tìm lại phẩm tính Các chướng ngại nêu lên theo thứ tự xuất tự nhiên chúng, sau nhận biết chúng lần đầu chúng cịn hiển trở lại sau Dần dần loại bỏ chướng ngại minh mẫn trở nên sâu xa hơn, nhận thức tinh tế hơn, phẩm chất hiểu-biếttri-thức (conaissance-conscience / conciousnessknowledge) cải thiện Khi năm thứ chướng ngại loại bỏ lâu dài một thể dạng bên thật tinh tế tách rời khỏi đối tượng vật chất chọn, tương tự hiển xảy Đấy dấu hiệu cho biết hiểu biết đạt tinh tế xác cần thiết để giúp bước vào giai đoạn thứ ba Giai đoạn thứ ba Sự quán thấy xác Trước hết cách nhìn thấy nguyên tố kinh nghiệm cảm nhận trực tiếp thế, không mang thành kiến nào, khơng có ý nghĩ tiên nghiệm (a priori), khơng có tạo dựng tâm-thần kể tư mang tính cách khái niệm khơng Duy quan sát nguyên tố cảm nhận với tất đơn giản chúng Muốn thực phải nhờ vào tập trung thật sâu (tức giai đoạn thứ hai đây) Vậy phải suy nghiệm nhân tố nào? Trước hết thành phần vật-lý gồm ngũ giác đối tượng chúng Ta quan sát xem khả nhìn thấy: để biết đâu? sắc bén đến mức độ nào? Ta chiêm nghiệm thể dạng bên ngồi nhìn thấy được, màu sắc, hình dạng, kết hợp màu sắc hình dạng, chi tiết đó, thí dụ thành phần trơng thấy vật thể chẳng hạn, v.v Chỉ cần đơn giản chiêm nghiệm chúng mà không sử dụng tâm-thần để tạo dựng thêm thứ từ nhìn thấy mình, đơn giản ý đến thể dạng bên ngồi nhìn thấy Ta tiếp tục quan sát theo cách khả lắng nghe (xác định vị trí sắc bén nó) âm thanh, khả khứu giác thứ mùi, khả vị giác (tình trạng khác đôi chút tùy theo vị) thứ vị, khả xúc giác - khả phân tán khắp thể - đụng chạm, đụng chạm mang nhiều sắc thái khác nhau: đụng chạm quần áo với thân thể, thành phần thân thể với nhau, va chạm với vật thể bên ngoài, tiếp xúc khơng khí mũi hít thở, cảm giác kiến bị, ngứa, nhịp tim đập, cảm thấy đói hay khát, cảm thấy lên sốt, nhiều thứ khác Sau ta quan sát nhân tố phi-vật-lý, nhân tố tương đối khó xác định Vì q tinh tế khơng thành cơng nên quay trở lại cách tập luyện quán xét nhân tố vật-lý đạt cấp bậc sắc bén thật cao độ tri thức, trước thực trở lại cách quan sát yếu tố phi-vật-lý, dễ dàng Vậy phải chiêm nghiệm gì? nhân tố phi-vật-lý mang tính cách quan trọng chẳng hạn hiểu-biết-tri-thức (connaissanceconscience / consciousness-knowledge) Thí dụ quan sát đụng chạm (xúc giác) ta nhìn thấy thể dạng tri thức mà ta có đụng chạm ấy, có nghĩa ý thức đụng chạm phẩm chất hiểu biết ấy, tức cách ứng xử mang tính cách bám víu, ghét bỏ, hoang mang, tập trung cỏi hay tốt, v.v Hoặc kiện trở thành "gặp gỡ" thật xác đụng chạm, khả cảm nhận đụng chạm tri thức liên quan đến đụng chạm Hoặc nhận thấy cách thật minh bạch thể loại cảm biết liên quan đến đụng chạm: chẳng hạn dễ chịu, khó chịu hay trung hịa Sau nên tiếp tục tập luyện với nhân tố phi-vật-lý khác, thí dụ yếu tố kèm theo "gặp gỡ": chẳng hạn ý định, hân hoan, vui thích, nghị lực, tin tưởng, tâm, khéo léo tâm thần, bình lặng, v.v Phải quan sát yếu tố thật chăm hầu nhận định cách thật hồn hảo Tiếp theo gom lại dễ dàng không sợ nhầm lẫn: bên thành phần vật-lý bên thàng phần phi-vật-lý (tâm-thần, tâmlý), nhận thấy khơng có nhân dạng (être / being) cả, người hay cá thể (vô ngã) Khi quán xét nhân tố khơng tìm thấy xem nhân dạng gọi "tơi" "chính tơi" Ngược lại, tin có hữu nhân dạng tất nhiên phải chấp nhận: nhân dạng phải bị hủy diệt ngày - cách tin vào đoạn diệt - , tin khơng có hủy hoại - cách chấp nhận tin tưởng vĩnh Vật-lý đơn không hàm chứa tri thức, tự khơng thể ăn, uống hay nói được, đơn tâm-lý, tự khơng làm chuyện Thế hai thứ giúp đỡ lẫn ta có cảm giác nhân dạng biết ăn, biết uống hay biết nói Cũng tương tự người mù thấy đường để đi, người bại liệt khơng được, người mù cõng người bại liệt người đường cho người mù hai muốn đâu Sự "qn thấy xác" có nghĩa nhận biết phần vật-lý phần tâm-lý với thực chất chúng cách vượt lên thể dạng người Tất kiện cần phải nhận biết cách trực tiếp, thật vi tế, khoảnh khắc Nếu khơng hiểu biết mang tính cách trí thức không vào kinh nghiệm cảm nhận, hiểu biết thiếu vững đáng nghi ngờ Giai đoạn thứ tư Thâm nhập vào điều kiện Khi phần vật-lý tâm-lý nhận định cách minh bạch phải tìm kiếm nguồn gốc chúng Chúng lại khơng có ngun nhân được, lý chúng không giống nơi tất người đồng thời biến đổi khoảnh khắc Vào lúc sống bắt đầu khởi phần vật-lý lệ thuộc vào điều kiện có từ trước: hoang mang mù quáng (vô minh nguyên thủy) che khuất chất đích thật tình trạng hữu (đang cảm nhận), ý định Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / tích lũy từ trước liên kết với thèm muốn, bám víu, làm phát sinh hành động tiếp nối (nói chung nghiệp) mang tính cách lợi ích hay độc hại tạo điều kiện quy định cho thể dạng vật-lý hữu Tiếp theo phần vật-lý phải nhờ vào thức ăn nuôi dưỡng nó, thức ăn làm cho thể dạng bên phải biến đổi cách giúp cho tiến hóa, tạo cảm giác liên hệ đến đói, tiêu hóa, cảm thấy no, v.v Các thể dạng tri thức nguồn gốc làm phát sinh cử động, biết thay đổi tư thể, chuyển giọng lên xuống tạo tiếng nói, kể thể dạng vật-lý phát sinh từ vui mừng, lo buồn, sáng, sợ hãi, yêu thương, hay oán hận, v.v Cái nóng hay lạnh tạo phản ứng vật-lý khác nhau: tốt mồ hơi, lên sốt, hay rét run, v.v Nói chung điều kiện tác động vào phần vật-lý Về phần tâm-lý nói cách tổng qt lệ thuộc vào năm giác quan vật-lý khả nhận thức, sáu thể loại đối tượng tương quan với chúng là: nhìn thấy được, nghe được, ngửi được, nếm được, sờ mó hiểu Cần phải có khả thị giác hình tướng trơng thấy từ phát sinh tri thức thị giác Cần phải có khả nhận thức thứ hiểu biết để làm phát sinh tri thức tâm-thần Và thật nhiều yếu tố phi-vật-lý (xinh đẹp, xấu xí, êm tai, đinh óc, thơm, thối, ngọt, cay, mịn màng, gồ ghề, vui sướng, tức giận, v.v ) ghép thêm vào thứ tri thức Vì người ta hiểu rằng, hình thức hữu gồm có phần vật-lý phần tâm-lý trói buộc vào ngun nhân hậu Khơng có cho thấy chuyển dịch từ hữu sang hữu khác Thế nhân tố khơng thể có khơng có nhân tố thuộc q khứ Do thật rõ ràng khơng thể có hiển mà khơng có ngun nhân, khơng có phát sinh từ nguyên nhân Tất phát sinh từ thật nhiều nguyên nhân Nếu tất điều kiện hội đủ hậu sinh Chỉ cần thiếu điều kiện khơng đủ để đưa đến hậu "Tơi có hữu q khứ hay khơng? Nếu có, tơi ai? Tôi vừa trải qua giai đoạn trước đây? - Tơi cịn hữu tương lai hay không? Tôi sao? Tôi phải trải qua giai đoạn nào? Có phải tơi tại? Có phải không tại? Tôi ai? Tôi từ đâu đến? Tôi đâu? " Nếu nhìn cẩn thận vào tất trình bày thắc mắc câu hỏi khơng cịn đặt thành vấn đề 10/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 (nếu nhìn vào vận hành liên đới sáu loại giác cảm làm phát sinh sáu thứ tri thức giác cảm, kèm thêm vào sáu thứ tri thức giác cảm đủ thứ hình thức diễn đạt phát sinh từ sáu thứ tri thức giác cảm, thấy câu hỏi khơng có vững đứng vững - ghi thêm người dịch) Nếu biết nhìn tất vật góc cạnh khởi đầu chấm dứt, sinh chết chúng thâm nhập sâu vào điều kiện vật-lý tâm-thần Giai đoạn thứ năm Nhận biết Con Đường Trong giai đoạn phải quan sát thật cẩn thận để nhận đặc tính chung cho tất nhân tố, vật-lý phi-vật-lý Trước hết quán xét nhân tố vật-lý phân tích tính cách tạm thời chúng: tất giới hạn bắt đầu chấm dứt chúng, chúng hiển ra, kéo dài khoảng thời gian sau chấm dứt, chúng mong manh, không bền vững, phù du, hư hoại Thật rõ ràng, khn khổ sống, phần vật-lý có tính cách tạm thời, người ta thấy rõ thân xác biến đổi: người già khác với người trưởng thành, người trưởng thành khác với đứa trẻ, đứa trẻ khác với hài nhi Trên bình diện tinh tế hơn, thành phần thân thể biến đổi khoảnh khắc một, thí dụ cử động (tay chân, bắp thịt, bụng vai thay đổi hình dạng hay nhiều cử động) Có thể nhận thấy giây phút biến đổi lãnh vực xúc giác, phát sinh âm thanh, mùi, trơng thấy, v.v Mỗi nhân tố vật-lý kéo dài thật ngắn, biến Sự xuất biến liên tục tạo trình biến đổi khơng ngưng nghỉ, quan sát kỹ thấy trình hiển bất toại nguyện, khó chịu, kể trường hợp chịu đựng Và đồng thời nhân tố, mang tính cách giới hạn khởi đầu chấm dứt, không bền vững, khiếm khuyết làm phát sinh bất toại nguyện Đấy cách quán xét bất toại nguyện thành phần vật-lý Hơn hiển ra, biến đổi thay khơng ngừng khơng thể xem thực thể trường tồn, độc lập, riêng cho người định Khơng có nhân tố hàm chứa thực thể thế, khơng có nhân tố thuộc vào người cả, khơng tìm thấy người nơi đâu Ngoài chủ động nhân tố, điều kiện hội đủ nhân tố ngăn chận Thế điều kiện không kết hợp đủ nhân tố khơng sinh ra, khơng có cách làm cho hiển Do cần phải ý thức tính cách vơ-cá-thể tất nhân tố vật-lý (ngày y khoa thay lắp quan người sang người khác, kể quan người chết dùng lại được, nhìn vào thân xác để gọi "tơi" thật sai lầm, tính cách vơ-cá-thể vật-lý) Trên ba đặc tính chung nhân tố vật-lý (tạm thời, bất toại nguyện vơ cá tính) Ba đặc tính hàm chứa chung nhân tố phi-vật-lý, thuộc vào kinh nghiệm cảm nhận như: gặp gỡ (giữa khả cảm nhận, đối tượng cảm nhận tri thức đối tượng), thể loại nhận biết (thích thú, khó chịu, hay trung hòa), nhận thức (đối tượng) ý định (tức dùng để nhận thức đối tượng) Sau quán xét đặc tính tạm thời, bất toại nguyện vơ-cá-tính, theo thể loại Tuy nhiên đến lượt thể dạng tri thức phải khởi thể dạng thứ quan sát đặc tính hay đặc tính số đặc tính thành phần vật-lý, thể dạng thứ hai lại quan sát trở lại thể dạng thứ đặc tính (tạm thời, bất toại nguyện vơ cá tính), sau thể dạng thứ ba lại quan sát thể dạng thứ hai, theo chuỗi tiếp nối tiếp tục thế, sau hết đến thể dạng thứ mười nhận biết thể dạng thứ chín Ngồi cịn phải qn thấy đặc tính giống nơi tất vật thể, dù bất động hay sinh động Khi suy nghĩ chiêm nghiệm, tất nhiên tin vào Thế bị loại bỏ nhận thấy nhân tố suy nghiệm nhân tố thơi Suy nghiệm đặc tính khơng bền vững loại bỏ nhận thức trường tồn Quán xét bất toại nguyện loại bỏ cách cảm nhận sống mang tính cách thích thú Chú tâm vào tính cách vơ-cá-thể loại trừ tin tưởng có hữu cá thể người Tiếp theo đó, tất nhân tố cần tập trung vào xuất biến chúng đủ Khi chúng xuất nhân tố khơng phải có sẵn kho dự trữ Khi chúng biến đem chúng mà cất vào kho Chúng hiển không thiết phải hữu từ trước, chúng hoàn toàn biến sau hữu Khi điều kiện hội đủ, nhân tố hiển Khi điều kiện chấm dứt, nhân tố biến Tóm lại, có tất phải biến sau hiển được, tất hiển phải biến Mỗi trơng thấy hiển hiện, phải hiểu hồn tồn mẻ thành hình Khi chiêm nghiệm hiển với điều kiện qn nhận lôi kéo nguyên nhân hậu ngăn chận khơng cho dịng tiếp nối khoảnh khắc bị gián đoạn Mỗi trông thấy hiển biến với điều kiện chúng hiểu nhân tố tự chúng khơng có quyền lực (để chen vào hay thay đổi hai q trình hiển biến đó) Mỗi quan sát biến với điều kiện qn nhận hậu chấm dứt nguyên nhân chấm dứt, hiểu cách làm cho hậu chấm dứt Trong cố gắng để sâu vào điểm nhiều tượng thật kỳ diệu phát sinh, chúng thật tuyệt vời đến độ khiến cho ta ngỡ hồn thiện tối thượng Thế thật phải xem tạm bợ, tức có nghĩa bất toại nguyện, lệ thuộc vào điều kiện, tức để bị hủy hoại, phải buông xả chúng: "Các tượng đường mục đích" Con đường đắn phải suy nghiệm hiển biến chúng loại bỏ tất phát mang tính cách phi thường (ngoạn mục) Giai đoạn thứ sáu Cuộc hành trình Khi tháo bỏ thứ phát tuyệt vời quán xét cách thật tâm hiển biến nhân tố vật-lý tâm-thần, nhịp tiếp nối khoảnh khắc gia tăng thật nhanh Chính lúc lúc đình khơng nhìn vào bắt đầu, trì, vào trình nhân tố nữa, mà tâm vào biến Trong bối cảnh đó, ý thức nhân tố vật-lý thấy nhân tố chấm dứt hiểu biết mà ta có kiện chấm dứt theo Quan sát liên tục hai biến (nhân tố biến ý thức biến ấy, hai biến mất) giúp thấy rõ tính cách giai đoạn, tức bất toại nguyện vơ-cá-tính tất vật thể Nếu tiếp tục cố gắng sức thêm để nhìn thấy hủy hoại tất nhân tố kinh nghiệm cảm nhận hiển thật kinh khiếp vô nguy hiểm, khiến cho ta phải kinh tởm chúng Thế biến xảy có hiển hiện, đến lượt hiển kinh khiếp vơ nguy hiểm Trái lại vắng mặt hiển xem nơi nương tựa vững an bình Ta phải vỡ mộng (tỉnh ngộ) trước tất nhân tố mang tính cách tạm thời, khơng bám víu vào chúng nữa, ta mong ước xả bỏ chúng, khỏi chúng Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 11 Hơn ta thấy rõ chẳng có thứ vật-lý hay tâm-thần "tôi" "của tơi" mang tính cách trường tồn vững chắc, vĩnh bất diệt Ta trở nên vô cảm với tất cả, hiểu biết nhờ mà đạt an bình thể dạng "phi-điều-kiện" (khơng cịn điều kiện tương kết để tạo tác) hiểu biết trụ vào Nếu khơng lại phải tiếp tục quán xét ba thứ đặc tính (tức có nghĩa phải tiếp tục luyện tập thêm nữa) Giai đoạn thứ bảy Sự hoàn thiện Bước nhảy vào thể dạng "phi-điều-kiện" triệt tiêu vĩnh viễn tất hình thức bám víu, ghét bỏ thứ ảo giác chưa loại bỏ Bước nhảy vào thể dạng phi-điều-kiện cho thấy có vài khía cạnh khác biệt đơi chút tùy theo hành trình đường, thể dạng phi-điều kiện tự lúc an bình thật tồn vẹn, khơng có tạo tác hay vĩnh cữu, khơng có cấu hợp, khơng có sinh ra, khơng có biến đổi, khơng có già đi, khơng có chết, vỏn vẹn có từ bỏ, bng xả giải thoát Sự chấm dứt tất trình mang tính cách vĩnh viễn (http://www.bouddhisme-universite.org/node/811) Christian Maes Hoang Phong chuyển ngữ Đường Tu Sáu mươi tuổi tu Ôi thiệt lù khù Thoạt nhiên mà kiến tánh Lá chực rời cuối thu Đem gạo giã thử Được vài hạt trắng thơi Tự thấy chưa đủ Niệm lại dấy lên Bát nhã sáng lung linh Vén, vén vô minh Mây mịt mùng che tỏa Qn, qn kiếp phù sinh Dốc lịng bng xả Không phân biệt hai bên Bên nây bờ thong thả Ba la mật rộng thênh Đường không đến không Ai nói cười khì Núi đằng sừng sững Sông nơi nầy uy nghi ĐỖ THANH TÂM 12/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 “Hiếu tâm tức thị Phật tâm, Hiếu hạnh vô phi Phật hạnh” ột thông điệp ngắn hạt giống nhân vô lớn, hết tính cách mạng giáo dục đạo đức Phật giáo Bậc Đạo Sư dạy điều Ngài đặt vị trí người làm nói hạnh hiếu, khơng phải vị trí bậc viễn ly sanh tử Ngài dạy Thế Tôn người đại hiếu tất phải vậy: “Khể thủ tam giới chủ, đại hiếu Thích Ca văn” (sớ Vu Lan), tâm hiếu tức tâm Phật, hạnh hiếu hạnh Phật Hiếu tâm- hiếu hạnh cội nguồn đạo làm người nghĩa tuyệt đối để thành tựu người với nhân cách cao thượng Đạo hiếu đường, chân lý, phương thức, cách sống, cứu cánh viễn ly điên đảo mộng tưởng, giềng mối cho thịnh trị quốc gia hạnh phúc xã hội Gương hiếu xưa Chữ hiếu xưa dạy nhiều hai văn hóa Đơng Tây, Phật giáo số lượng kinh hiếu hạnh lớn nằm tản mát Tam Tạng, đời kinh hiếu hạnh mà Phật dạy ln có nhân dun xuất đặc biệt Câu chuyện tiền thân “Hiếu Tử Sàma”[1] Có chàng trai thuộc gia đình giàu có thành Xá-vệ, mộ đạo nên xuất gia Khi xuất gia thời gian làm Tỳ-kheo, gia đình thầy lâm vào cảnh khốn khó, cha mẹ thầy phải lang thang xin ăn Khi hay tin cha mẹ vậy, sầu thương lên thầy buồn khóc thật nhiều, nghĩ phải trở gia đình để lo cho cha mẹ Nghĩ vậy, đường hoàn tục để quay lại quê nhà Xá-Vệ, thầy đến Kỳ Viên để đảnh lễ Phật lần cuối Quán thấy bất an vị Tỳ-kheo nên bậc Đạo Sư dạy người dù xuất gia lo cho cha mẹ Hơm sau đường về, thầy gặp cha mẹ ngồi xin ăn bên vệ đường Khơng kìm lịng được, thầy cúng dường hết cho cha mẹ phần thức ăn mà thầy khất thực, tiếp tục ngày sau thầy phụng dưỡng cha mẹ cách Việc làm thầy gây ngờ vực cho thầy khác, đem chuyện trình lên đức Phật Phật cho gọi vị Tỳ-kheo trẻ đến hỏi: “Có phải ông xuất gia mà lấy vật cúng dường thí chủ đem cho người tục khơng? Đó người tục nào? Thầy đáp: “Bạch Thế Tôn, có, cha mẹ con” Phật tán thán việc làm dạy: “Lành thay! Ơng đường Ta qua, khất thực Ta phụng dưỡng cha mẹ Ta” Các vị Tỳ-kheo xuất gia tu hành, dù cắt từ thân thực nếp sống viễn ly, phương diện đạo đức xã hội, phụ mẫu tình thâm nên phải làm trịn bổn phận đạo Thời Đức Phật thế, biết vị Tỳ-kheo có hiếu M với cha mẹ Ngài tán thán, trải qua vơ lượng a tăng kỳ kiếp, tiền thân Phật thân người đại hiếu, chuyện tiền thân “Cánh đồng lúa”, đức Phật hóa thân làm chim Oanh Vũ hàng ngày kiếm lúa nuôi cha mẹ mù Vào thời đức Phật có Tơn giả Tất-Lăng-GiàBà-Ta, sau xuất gia hành đạo, cha mẹ già yếu, nghèo khổ không nuôi dưỡng Ngài muốn đem y phục thực phẩm cúng dường cha mẹ, sợ phạm giới luật, Ngài trình bày nỗi băn khoăn lên Thế Tơn Nhân đó, đức Đạo Sư họp Tỳ-kheo truyền dạy: "Nếu có người suốt trăm năm, vai phải cõng cha, vai trái cõng mẹ, dù cha mẹ có đại tiểu tiện vai mình, chưa thể gọi làm tròn hiếu đạo Hoặc đem thứ y phục ẩm thực quý đời cung phụng cha mẹ chưa đủ báo đền công ơn cha mẹ muôn Từ Ta cho phép Tỳ-kheo suốt đời hết lòng cúng dường cha mẹ Nếu khơng cúng dường phạm tội nặng” (Luật ngũ phần) [2] Việt Nam ngày trước, đạo hiếu có lúc quy định rõ hiến pháp, tiến hình pháp có từ thời Lê Sơ thơng qua “Quốc triều hình luật” [3] hay gọi Bộ luật Hồng Đức, cán cân luật pháp thể tính nghiêm minh thơng qua quy phạm luật hình sự, tội nặng nhẹ phân định rõ ràng, đặc biệt tội gọi "tội ác" gồm có 10 loại: "Thập ác" Điều thập ác quy định tội bất hiếu: “ Bất hiếu tội tố cáo dùng lời lẽ để chửi mắng, bỏ đói, bỏ rét ơng bà, cha mẹ, có tang ơng bà cha mẹ lại khơng để tang mà nhởn nhơ vui chơi” Người phạm tội bị phạt đồ hình, đày đọa làm việc nặng nhọc, bắt làm khao binh vụ cho lính chiến trường, trước đưa đày, kẻ bất hiếu bị đánh 80 trượng trước xóm làng để răn đe thói hư bất hiếu Đến triều Nguyễn, gương hiếu hạnh nhắc nhiều vua Tự Đức, nói chữ hiếu mà không nhắc đến vua Tự Đức thiếu sót, vua Tự-Đức Là vị vua có Hiếu [4] với mẹ bậc 13 vị Hoàng đế Triều Nguyễn “Trải qua 36 năm làm Vua ngai vàng, Vua Tự-Đức lúc dành ngày chẵn vào cung để vấn an sức khỏe mẹ, đồng thời nghe lời truyền bảo mẹ, có điều quan trọng đáng lưu tâm ghi vào sổ tùy thân mà nghiền ngẫm Đó là, sổ từ huấn lục- sổ chép lời mẹ dạy Cịn ngày lẻ lo việc triều đình, khơng làm Vua có vạn quyền mà lơ bổn phận làm con” (Tìm Hiểu Các Danh Nhân - Nguyễn Phú Thứ) “Có lần, ngày mai đến kỳ giỗ kỵ tiên đế Thiệu-Trị, mà hôm Vua Tự-Đức ham săn bắn, gặp nước lụt chảy xiết mạnh bất ngờ, Vua quan chưa dám dùng thuyền hồi cung, phải mắc kẹt chốn ngoại thành thuộc rừng Thuận-Trực Bà Từ-Dũ sai quan Nguyễn-Tri-Phương rước Khi vào cung, vua biết lỗi, dâng roi, nằm xuống chờ quở phạt Bà Từ-Dũ giận, quay mặt chẳng nói lời, sau tha cho hình phạt, trách dạy lời mà thơi” (trích nt) Trong Đại Nam Nhất Thống Chí, sách lịch sử địa lý Quốc Sử Quán Triều Nguyễn, biên soạn thời Tự Đức, có thuật lại gương hiếu Thiền Sư Nhất Đinh, mẹ thầy bị bịnh nặng, Thiền Sư lặn lội lập An Dưỡng Am để cõng mẹ nương náu thuận đường tu tập Tuy bệnh mẹ Ngài ngày nặng, y sư khuyên cần phải bồi bổ cho bệnh nhân thịt cá mong khỏi, ngày Sư chống gậy băng rừng lội xuống chợ cách số để mua cá buộc vào đầu gậy mang am thổi cháo hầu mẹ, bệnh thuyên giảm Do xuống chợ mua cá mà bị đời đàm tiếu Lâu ngày, chuyện đến tai Vua Tự-Đức, Vua sai người theo dõi, tìm hiểu hư thực Vốn vua hiếu nên biết hoàn cảnh thiền sư, vua quý kính, cung cấp lương thực cho Sư nuôi mẹ, cho tu bổ An Dưỡng Am ban biểu ngữ "Sắc Tứ Từ Hiếu Tự" Kể từ đó, An-Dưỡng-Am trở thành chùa Từ Hiếu lưu danh đến ngày Phật dạy: “Này Tỳ kheo, có hai việc làm cho phàm phu cơng đức lớn, báo lớn, vị cam lồ, đến chỗ vơ vi, phụng cha phụng mẹ Phụng cha mẹ công đức lớn, báo lớn cúng dường cho vị Bồ Tát đời thành Phật Vì vậy, thầy phải ln ln ghi nhớ mà hiếu thuận phụng cha mẹ” Chữ hiếu nay, nhìn nhận đôi điều Khi nắng dâng oi sa mạc triều khô mùa hè dạt đợt thịnh nộ yếu ớt cuối để làm nhịp cầu cho hạt mưa ngâu bắt đầu rơi, lúc tiết trời lưng chừng đại thử lập thu Khi lúc mãn cửu tuần an cư kiết hạ tịnh tu Tam nghiệp thúc liễm thân tâm hàng Tứ chúng đệ tử Phật Tiếp bắt đầu mùa hiếu hạnh tưởng nhớ đấng sinh thành “Thương cha xuôi ngược dịng, mẹ u tất tảo gánh gồng ni con”, mùa bạt theo độ truyền thống nhân gian: “Tiết đầu thu lập đàn giải thoát, Nước tĩnh đàn sái hạt dương chi, Muôn nhờ đức Phật từ bi, Giải oan cứu khổ độ Tây Phương” (Văn tế thập loại chúng sanh- Nguyễn Du) Chữ hiếu thời khác nhau, khác biệt ý thức hệ hành trạng xã hội đặt nhận thức khác bổn phận trách nhiệm người phải hành xử cho trọn tình hiếu nghĩa với cha mẹ, quan hệ với tình anh em, đồng bào, tổ quốc Chính vậy, buổi giao thời chữ hiếu hệ trọng Ngày kỹ nghệ thông tin bùng nổ thác lũ, tiếp nhận nhiều nguồn thông tin: internet, truyền hình, báo, di động Trong dịng thác đó, tốt có, xấu có thơng tin qua lại gia Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 13 đình từ ngày giảm dần, nhận thông tin từ cha mẹ, lơ hiếu đạo, tình cảm xa cách Người ta dự báo rằng, tương lai, thân tướng người que diêm, não phải phì đại trái bóng nạp lượng thơng tin q lớn Bởi mặt trái nó, có thức ăn lượng thông tin đầy dẫy virus, kết nối sống cộng đồng mạng tìm quên giới ảo, xa rời đời sống thực tại, xa rời cội nguồn văn hóa tâm linh truyền thống Chính làm trật tự xã hội đảo lộn, cha mẹ có điều kiện gần gũi, chữ hiếu bị lãng quên Cuộc sống hối hả, tình người hời hợt, người đua đòi, háo danh, lúc quên tình cảm thiêng liêng gia đình, qn có người cha người mẹ đời Đức Phật dạy: “Này Tỳ kheo, khơng dễ tìm thấy chúng sanh chưa cha, mẹ, anh, chị, trai, gái Thầy bước đường dài tái sanh” (Tương Ưng Bộ Kinh II) Gia đình, gồm có cha, mẹ, anh, em v.v vốn nơi kết nối ân tình, mầm móng yêu thương phát triển nhân cách, nơi chốn bình yên ta tìm ta vơ tình qn lối Từ xảy nhiều việc đau lòng cho xã hội Chuyện bao đời nước chảy xuôi chẳng chảy ngược Cha mẹ khổ nhọc sớm hôm tần tảo nuôi ăn học thành tài, làm ông này, bà chuyện thường, thành tài chăm sóc lại cha mẹ thật hiếm, chí làm phiền lịng cha mẹ có kẻ nghịch tử cịn đánh cha chửi mẹ, chuyện khơng phải báo ngày Một người có hiếu, biết phải làm để cha mẹ vui lòng, ngược lại bổn phận người làm cha mẹ phải biết nên người Khi không cần biết cha mẹ thích gì, cần gọi tổ ấm hạnh phúc riêng tư mà quên bẵng cha mẹ mình, tới tháng dấm dúi vào tay cha mẹ vài đồng máy gọi xong trách nhiệm, cha mẹ qua đời làm tang ma thật lớn, hiếu thuận tưởng chừng muộn không chuyện thời Nhớ câu chuyện “Đơi mắt người mẹ” đọc mạng: “Có người lúc căm ghét mẹ mình, bà nghèo, xấu, lam lũ có mắt Người học hành chăm nên du học, thành đạt có vợ con, gởi tiền mua nhà nhỏ cho bà, tự nhủ làm tròn bổn phận, cắt đứt liên lạc với bà Ngày có bà già lam lũ đến trước cửa nhà anh ta, làm đứa hoảng sợ, anh quát “Hồi nhỏ, bà làm cho bị chúng bạn trêu chọc nhục nhã, bà định phá hỏng sống hay sao”? bà nói xin lỗi tơi nhầm địa lặng lẽ Rồi bà qua đời hiu quạnh không hay biết, bà để lại thư cho người trai 14/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 "Con yêu quý! Lúc mẹ nghĩ đến Mẹ xin lỗi ân hận việc làm cho xấu hổ cháu sợ hãi Con biết khơng hồi cịn nhỏ, bị tai nạn hỏng bên mắt, nên mẹ cho con mắt mẹ Mẹ bán tất mẹ có để bác sĩ thay mắt cho con, chưa mẹ hối hận việc Mẹ hãnh diện nên người, mẹ kiêu hãnh mẹ làm cho Con nhìn thấy giới mắt mẹ, thay cho mẹ Mẹ yêu ” Đọc xong câu chuyện lại nhớ hai câu thơ thơ “Mắt buồn” Bùi Giáng, “Bây riêng đối diện tơi, cịn hai mắt khóc người”, khóc xin khóc cho đơi mắt người mẹ với hạnh vơ úy thí vị Bồ-tát, cho người nhìn thấy giới đơi mắt mình, người lại vơ minh “Gã Cùng Tử” kinh Pháp Hoa “Thủ khoa đỗ đạt trạng ngun, khơn mà người Ngu si” Nhưng không chuyện người mẹ trẻ thời nhẫn tâm vứt máu mủ ruột rà vào hầm rác, hố xí, bồn cầu… với tội ác biện minh lầm lỡ, ích kỷ mà vật chưa thấy có hành động tương tự Điển đây, người mẹ 21 tuổi bỏ đứa sơ sinh xuống kênh báo vnexpress ngày 11/7, tạo trường vụ bắt cóc Theo đó, người phụ nữ đem trai 11 ngày tuổi bỏ xuống mương nước cách nhà khoảng 100 m Sau đó, ta vào nhà tự lấy vải bịt miệng, trói chân tay lại la lên cho người nhà biết Đó tội ác, tội giết người, đáng lên án Thời mà thước đo giá trị bị lệch phía thực phẩm thay nhân phẩm, lương thực thay lương tâm, xã hội không trang bị cho người dân ý thức trách nhiệm việc gìn giữ phát huy đạo đức tâm linh nguồn cội, phạm vi chữ hiếu thay phải hiểu rộng theo chuẩn mở rộng bị thu hẹp lại phạm vi gia đình, nên vẹn tồn lãnh thổ hiểm nguy, đồng bào bị ‘tàu lạ’ cơng cướp lưu tâm Ngưỡng cửa vào đời mở cầu nối khứ chưa xây dựng, người niên thiếu gươm trí tuệ tình thương yêu đồng loại, nhường nhịn đủ lớn, nên đường cú va quẹt xe nhỏ lại xảy án mạng Rồi người niên chẳng may bị cướp giật rớt túi tiền, người đường lương thiện thấy vậy, thay giúp đỡ người gặp nạn, lại chọn cách biến thành kẻ cướp mạt hạng, nhảy vào tranh dành đồng tiền rơi rải vô tội người bị nạn, khơng thua tên đạo tặc Nhớ trận sóng thần Nhật, có tượng Phật bị sóng đánh nằm đìu hiu đống đổ nát, vị sư Nhật hỏi thầy không thỉnh Phật thờ cho trang nghiêm Lần thứ hai đệ tử xin quy y Phật, Lần thứ hai đệ tử xin quy y Pháp, Lần thứ hai đệ tử xin quy y Tăng Lần thứ ba đệ tử xin quy y Phật, Lần thứ ba đệ tử xin quy y Pháp, Lần thứ ba đệ tử xin quy y Tăng.”11 Bạch đức Thế Tôn, mạo muội đề nghị thế, có phạm vào lỗi lầm khơng ? – Nghi thức thầy đề nghị hay lắm, Như Lai xác nhận rằng: Quỳ đọc ba lần tam quy chân vị Tỳ kheo trở nên vị Tỳ kheo Đại chúng hoan hỉ tuân theo lời Phật dạy Ông Punna Mantàniputta 29 người bạn xuất gia12 Sau ngày mãn hạ, đức Phật từ Isipatana Uruvelà Trên khoảng đường từ Isipatana đến Benares, lúc đức Phật dừng chân, ngồi cội cây, cụm rừng nhỏ Kappasika13, có ba mươi niên vui vẻ trẻ trung dắt vợ đến chơi cụm rừng Một ba mươi người khơng vợ nên dắt theo người bạn gái Trong xuống sơng tắm, vui đùa với nhau, bạn gái bỏ đi, đem theo trang sức quí giá người Đến lúc hay ra, người chạy tìm kiếm rừng Gặp đức Phật, họ đến gần, hỏi thăm ngài có thấy người phụ nữ chạy ngang qua khơng Đức Phật hỏi lại : – Theo ý ơng nên tìm người phụ nữ hay nên tìm thực ngã hơn? – Thưa sa mơn, tìm thực ngã – Vậy ông ngồi lại đây, Như Lai giảng Giáo Pháp cho ông – Chúng xin nghe Ba mươi niên cung kính đảnh lễ ngồi xuống chăm nghe Sau nghe đức Phật giảng bố thí, giữ giới, cõi trời, ô nhiễm tai hại dục, lợi ích tâm xuất ly, Vọng Ngã, Chơn Ngã Tứ Diệu Đế, ba mươi niên lấy làm hoan hỉ, biết rõ “tất sinh bị hoại diệt”, liền xin xuất gia theo Phật Sau làm lễ xuất gia, Phật bảo tất đến Lộc Uyển gặp thầy Kondanna, xin thầy cho cạo bỏ râu tóc, khốc áo khất sĩ thọ lãnh lời dẫn tu học; đến tháng bảy năm sau gặp lại Phật Ràjagaha (Vương Xá) để nhập Hạ Trong nhóm 30 niên nầy có vị tên Punna Mantàniputta14 (Purana Maitrayaniputra, Phú Lâu Na Di Đa La Ni Tử) 11 Xem Tiểu Bộ, Tiểu Tụng, kinh Tam Quy (kinh đầu Tiểu Bộ) Xem Tạng Luật, Đại Phẩm, tập 1: 36; Đường Xưa Mây Trắng, trang 149-152; Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh 186, 187, 1428 13 Theo Buddhist Legends, I, trang 197 14 Ông Punna Mantàniputta (Phú Lâu Na Mãn Từ Tử) gọi Purana Maitrayaniputra (Phú Lâu Na Di Đa La Ni Tử) vị Quốc sư triều vua Suddhodana Ông tuổi với Phật Có thuyết cho sau Thái tử Siddhattha xuất gia ơng Punna 29 người bạn xuất gia, vào núi Himalaya tu học, chứng tứ thiền ngũ thông, dùng thiên nhãn thấy Phật thuyết pháp Lộc Uyển, liền bạn bay đến nơi, đảnh lễ Phật, xin thọ giới Tỳ kheo, chẳng đắc A-la-hán 12 30/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 sau Phật xác nhận vị Tỳ kheo thuyết pháp hay số đệ tử Phật Số đệ tử Phật từ 90 vị Ông Uruvelà Kassapa, người em, 1000 đệ tử xuất gia15 Độ mười ngày sau, đức Phật đến Uruvelà (vùng Bodhgayà) Nơi có ba anh em tu khổ hạnh, thờ thần Lửa Người anh Uruvelà Kassapa (Ưu Lầu Tần Loa Ca Diếp) có 500 đệ tử, người anh kế Nadì Kassapa (Na Đề Ca Diếp) có 300 đệ tử, người em út Gayà Kassapa (Già Da Ca Diếp) có 200 đệ tử Các tiếng Uruvelà, Nadì, Gayà nơi cư trú người Ba vị tu theo giáo phái Jatila đạo Bà-la-môn, thờ Thần Lửa Họ sống túp lều dựng cành Áo họ mặc làm vỏ Tóc để dài thắt thành bính bới đỉnh đầu Họ không khất thực tiếp nhận thức cúng dường dân chúng từ làng mạc vùng Họ tự nấu nướng lấy Họ chăn nuôi súc vật để ăn để cúng tế Đạo sĩ Uruvelà Kassapa 100 tuổi khỏe mạnh Ơng người tinh thơng ba kinh Vệ Đà, sống đời đức hạnh gương mẫu, tự tin chứng A-la-hán Ơng hai người em tơn kính Những buổi giảng đạo ông dân chúng địa phương đến tham dự đông Đức Phật đến viếng vị trước Tơn giả Uruvelà Kassapa thấy sa mơn Gotama cịn trẻ mà đạo phong uy nghiêm đem lòng quý mến Sau lúc đàm đạo, ông hoảng hốt nhận thấy có tư tưởng kinh Vệ Đà mà ông chưa nắm vững Vị sa môn cho ơng chỗ un áo (rất khó hiểu) Atharvaveda Rigveda Lạ nói đến mơn ngữ học, văn pháp, sử truyện mười tám pháp tế tự đạo Bà-la-mơn, khơng có điều mà vị sa mơn không thông Trưa hôm ấy, đức Phật nhận lời thọ ngọ trai với Uruvelà Kassapa Xếp áo cà-sa lại làm bốn để trải thành tọa cụ bờ cỏ, đức Phật ngồi đoan trang thọ trai im lặng Uruvelà Kassapa giữ yên lặng đoan trang để thọ trai bên cạnh vị khách sa môn Chiều hôm ấy, đàm đạo với Uruvelà Kassapa, đức Phật hỏi : – Này hiền giả, hiền giả nói cho tơi biết Thần Lửa lại đem lại cho giải thốt? – Sa mơn Gotama, sau lúc im lặng suy nghĩ tôn giả Kassapa đáp, lửa chất uyên nguyên vũ trụ Lửa có nguồn gốc từ Phạm Thiên (Brahmà) Vì điện thờ, hình tượng Phạm Thiên ln ln đặt vào vị trí trung ương Kinh Atharvaveda có nói phép thờ Lửa Lửa sống Nếu khơng có lửa khơng có sống Lửa ánh sáng, ấm, nguồn lượng làm phát sinh cối, muông thú người Lửa phá tan bóng tối, phá tan lạnh lẽo, đem tới nguồn vui 15 Xem Tạng Luật, Đại Phẩm, tập 1: 37-54; Đường Xưa Mây Trắng, trang 153-165; The Life of The Buddha A Foucher trang 158161; Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh 187, 190, 1428 sinh trưởng vạn vật Thức ăn nhờ lửa mà trở nên tinh khiết Con người nhờ lửa mà trở hợp với Brahmà Vì lửa sống nên lửa Brahmà Thần lửa Agni muôn ngàn biểu Brahmà Trong hỏa viện, thần lửa Agni thường biểu có hai đầu: đầu biểu trưng cho lửa thường dùng ngày đầu biểu trưng cho lửa tế lễ trở nguyên thể Có tới bốn mươi bốn phép tế lửa Người đạo sĩ thờ lửa phải giữ giới, phải khổ hạnh phải chuyên cần tu tập có đủ tư cách trì Thần Lửa làm sáng tỏ đường giải – Tơn giả Kassapa, đức Phật hỏi tiếp, ngài nghĩ người cho nước chất sống, nước bắt nguồn từ Brahmà, nước có cơng làm cho người trở nên tịnh để trở hợp với Brahmà (Phạm Thiên)? Uruvelà Kassapa im lặng Ông nghĩ đến triệu người, phút này, tắm nước sông Gangà dịng sơng, hồ nước linh thiêng khác, mong rửa tội lỗi nghiệp chướng để sau trở với Brahmà Một lát sau, ơng nói: – Sa mơn Gotama, nước khơng thật giúp ta siêu Nước xuống, lửa bốc lên Khi ta chết, thân xác ta nhờ lửa mà bay lên thành khói – Tơn giả Kassapa, ngài nói e khơng Đám mây trắng bay trời nước Nước bay lên Khói nước Cả hai thứ mây khói phải trở lại mặt đất Vạn vật, ngài biết, ln ln ln chuyển tuần hồn – Nhưng vạn vật có nguồn gốc, trở nguồn gốc – Tôn giả Kassapa, vạn vật nương mà có mặt Tơn giả nhìn tay tơi Hạt giống nhân, đất, nước, nóng, đám mây, mặt trời, thời gian, không gian duyên giúp cho có mặt Thiếu duyên khác khơng thành Tất loài đất đá, thảo mộc cầm thú theo luật nhân duyên sinh Nguồn gốc vật vạn vật Tôn giả quán sát kỹ xem Có có nguyên nhân đơn độc mà đưa tới đâu Phải có đủ nhân dun hịa hợp sanh Ý niệm nguyên nhân vọng tưởng vọng chấp thiếu nhận xét mà Này tôn giả, tay tất pháp vũ trụ họp lại để tạo thành, có nhận thức tôn giả Vị đạo sĩ Bà-la-môn im lặng Trời tối Đạo sĩ Uruvelà Kassapa mời Phật ngủ lại túp lều ông Nhưng đức Phật ngỏ ý muốn nghỉ đêm hỏa viện Vị đạo sĩ Bà-la-mơn nói: – Mấy hơm có rắn lớn vào ẩn hỏa viện, đuổi khơng Sa mơn Gotama khơng nên nghỉ đêm đó, bị nguy hiểm Chính rắn mà lâu chúng tơi phải lập tế đàn trời để hành lễ Xin ngài nghỉ đêm cho an toàn – Tôn giả an tâm Tôi xin nghỉ đêm hỏa viện Chắc không đâu – Sa môn muốn nghỉ đêm hỏa viện xin tự tiện Ngài muốn Đêm đức Phật nghỉ hỏa viện Trên bàn thờ trung ương, lửa nuôi nhiều đèn, đèn có nhiều bấc Góc bên trái có đống gỗ lớn, có lẽ gỗ chiên đàn dùng để đốt lên hành lễ Đức Phật nghĩ có rắn hỏa viện ẩn đống gỗ Ngài chọn góc đối diện, xếp áo cà-sa làm bốn, trải xuống làm tọa cụ bắt đầu ngồi thiền định Đến khuya, đức Phật thấy rắn thật lớn nằm khoanh tròn hỏa viện, ngài lên tiếng nhỏ nhẹ nói: – Rắn ơi, ngồi rừng cho an ổn, đừng nguy hiểm đến tánh mạng Giọng nói Phật chứa đầy tình thương hiểu biết Con rắn từ từ trườn phía cửa Đức Phật ngả lưng xuống tọa cụ Khi Phật thức giấc ánh trăng khuya chênh chếch chiếu qua khung cửa sổ vào nơi người nằm Ngài ngồi dậy, cầm áo lên rũ bụi, khoác áo lên người, khỏi hỏa viện, vào ven rừng để thiền hành Lúc trời tang tảng sáng hỏa viện bốc cháy, khơng biết lý Các đệ tử đạo sư Kassapa thấy lửa, hoảng hốt la lớn, chạy tìm bình xuống sông Neranjana múc nước lên tưới Nhưng tất cố gắng vô hiệu Hỏa viện họ bốc cháy dội, khơng cịn cách cứu chữa Đạo-sĩ Uruvelà Kassapa bùi ngùi thương tiếc vị sa môn đức hạnh tài ba mà ông vừa quen biết từ sáng hơm qua Giữa lúc đức Phật xuất Đang thiền hành đồi cao, thấy lửa bốc cháy, ngài quay trở Thấy Phật, đạo sĩ Kassapa mừng rỡ chạy lại nắm lấy tay người – May quá, may quá, sa môn Gotama an tồn, khơng Tơi mừng q – Cám ơn tơn giả, tơi an tồn Đức Phật biết hôm ngày đạo sĩ Uruvelà Kassapa thuyết pháp Nghe nói số người nghe pháp, ngồi năm trăm đệ tử tu sĩ, cịn có gần ngàn người từ thơn xóm kéo tới Giờ thuyết pháp định vào buổi trưa, sau thọ trai Biết có mặt buổi thuyết pháp làm cho vị lãnh đạo không thoải mái, đức Phật cầm bát vào thơn xóm để khất thực Đến ngọ, ngài ngồi thọ trai bên bờ hồ sen Đi thiền hành quanh hồ, đến tĩnh tọa bóng cổ thụ Đến xế chiều, đạo sĩ Kassapa tìm tới – Sa mơn Gotama, hôm vào ngọ trai chờ mà không thấy ngài Sao ngài không tới? – Cám ơn tôn giả, muốn ngắm cảnh quanh đây, để ngài tự nhiên lúc thuyết pháp – Hơm qua sa mơn Gotama nói có mặt tập hợp nhiều yếu tố nhân duyên Ngài nói người tập hợp Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 31 nhân duyên mà thành Vậy nhân duyên tan rã, người đâu? – Đã từ lâu bị kẹt vào ý niệm ngã (atma, attà) ta thường bất biến Chúng ta quen nghĩ thân xác tan rã, ngã cịn tồn trở nguồn gốc Brahmà (Phạm Thiên) để cộng trú với ngài Này tơn giả Kassapa, sai lầm làm lạc lối biết hệ “Tôn giả Kassapa nên biết: Vạn pháp từ nhân duyên sanh nhân duyên mà diệt Cái sanh sanh, diệt diệt Đó ngun lý dun sinh mà khám phá nhờ thiền quán Trong thực tại, khơng có đồng bất biến Khơng có ngã, dù đại ngã hay tiểu ngã Này tôn giả Kassapa, ngài quán chiếu thân thể, cảm thọ, tâm tưởng, tâm hành tâm thức chưa16? Con người có mặt tập hợp vận hành năm uẩn Đó dịng biến chuyển liên tục, khơng có yếu tố thường Đạo sĩ Uruvelà Kassapa im lặng suy nghĩ hồi lâu, hỏi: – Như có phải sa mơn Gotama chủ trương thuyết hư vô không ? – Không phải Quan niệm vạn vật hư vô tà kiến quan niệm ngã trường tồn bất biến Tơn giả Kassapa, ngài nhìn mặt hồ Tơi khơng nói nước, sen, hoa sen hồ hư vô Tôi nói nước, sen, hoa sen tượng nhân duyên phối hợp mà có mặt, tự thể chúng khơng có thực thể bất biến thường – Vậy, khơng có ngã, khơng có "atma", cần phải tu hành để đạt tới giải thoát ? Giải thoát cho ? Ai người giải thoát ? Đức Phật nhìn vào mắt vị đạo sĩ Bà-la-mơn Cái nhìn sáng chói tia nắng mặt trời êm dịu ánh trăng Ngài mỉm cười nói : – Tơn giả Kassapa thử tự tìm lấy câu trả lời Hôm khác, tiếp tục câu chuyện Hai người trở trú sở Uruvelà Kassapa nhường tịnh thất cho Phật nghỉ đêm Ơng sang nghỉ đêm túp lều người đệ tử lớn Tôn giả Uruvelà Kassapa đệ tử quý mến cung kính lời Trong ngày kế tiếp, đức Phật khơng khất thực bên ngồi sáng đạo sĩ Kassapa cho đem thức ăn cúng dường chỗ Tuy vậy, trưa sau thọ trai, ngài kinh hành ven rừng bên bờ hồ, đến nơi có bóng mát ngồi tĩnh tọa Cứ xế chiều, Kassapa lại tìm Phật để đàm đạo Càng ngày ơng nhận thức tầm vóc vĩ đại tuệ giác đức hạnh đức Thế Tôn Một hôm trời mưa giông tầm tã suốt đêm Sáng hôm sau nước sông Neranjana (Ni Liên Thiền) tràn bờ, làm ngập lụt xóm làng nhà cửa vùng 16 Sắc, thọ, tưởng, hành, thức ngũ ấm hay ngũ uẩn 32/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 Khu rừng nơi đạo sĩ Kassapa năm trăm đệ tử hành đạo bị ngập lụt Tuy người chạy kịp lên chỗ cao, không bị nước Riêng vị sa mơn Gotama khơng thấy mặt Đạo sĩ Kassapa đốc thúc nhiều ghe tìm Cuối người ta thấy đức Phật đứng đỉnh đồi Nước dâng lên mau rút xuống mau Các vị tu sĩ giáo đoàn ông Kassapa khởi dựng lại hỏa viện bị cháy túp lều bị nước làm cho xiêu vẹo Một buổi chiều, đức Phật đạo sĩ Kassapa đứng bên bờ sông Neranjana đàm đạo Đạo sĩ Kassapa hỏi Phật : – Hôm trước sa mơn Gotama có nói qn chiếu năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành thức Tôi thử thực tập quán sát thấy năm dòng tượng thân thể, cảm thọ, tâm tưởng, tâm hành tâm thức biến chuyển luôn, thường bất biến Nhưng tơi chưa hiểu khơng có tự ngã ta cần phải nhọc cơng tu tập? Giải cho ai? Ai người giải thoát? – Này tơn giả Kassapa, ngài có cơng nhận khổ đau thật không? – Tôi công nhận khổ đau thật – Ngài có cơng nhận khổ đau có nguyên nhân, muôn vật vũ trụ, vật nhân duyên kết hợp mà thành? – Tôi công nhận khổ đau có nguyên nhân – Khi nguyên nhân khổ đau có mặt khổ đau có mặt; nguyên nhân khổ đau vắng mặt khổ đau có vắng mặt khơng? – Dĩ nhiên ngun nhân khổ đau khơng cịn khổ đau khơng cịn – Này tơn giả Kassapa, khổ đau khơng cịn tức giải thốt, cần phải có tự ngã có giải Này tôn giả, nguyên nhân sâu xa khổ đau vô minh, nguyên nhân gần khổ đau tham Vạn vật vô thường mà ta tưởng thường, vơ minh Vạn vật khơng có tự ngã mà ta tưởng có tự ngã, vô minh Từ vô minh phát sinh tham ái, mong cầu kia, sinh thương, ghét, tham lam, giận hờn, sợ hãi phiền não, đau khổ khác Con đường giải thoát đường quán chiếu thực để thực chứng tự tính vơ thường, vơ ngã, dun sinh vạn pháp, muôn vật Con đường giải đường diệt trừ vơ minh Vơ minh diệt tham diệt; tham diệt phiền não diệt khổ đau diệt Đó giải Uruvelà Kassapa im lặng Một lát sau, ông hỏi: – Sa mơn Gotama, tơi biết điều ngài nói điều ngài thực chứng lý luận sng Theo ngài đạo giải cơng phu qn chiếu đem lại Vậy tất lễ nghi thờ cúng lời khấn nguyện hồn tồn vơ ích hay sao? Đức Phật tay sang bờ sơng bên nói : – Này tơn giả Kassapa, có người đứng bên sơng muốn sang bờ bên người phải làm ? – Người phải lội qua sông phải dùng thuyền chèo qua bên – Đúng Nhưng có người muốn qua sơng mà không chịu lội, không dùng thuyền, lập đàn cúng tế khấn nguyện tơn giả nghĩ sao? – Tơi cho người khơng thực tế, khơng người qua sơng – Cũng vậy, Đức Phật nói, khơng tu tập quán chiếu để diệt trừ vô minh, tham phiền não ta khơng đạt tới bờ giải được, dù ta có tế lễ, khẩn cầu suốt đời Đạo sĩ Uruvelà Kassapa sụp lạy chân Phật Ơng khóc nói: – Kính lạy thầy, lầm lỡ gần hết đời, xin thầy chấp nhận làm đệ tử thầy để có duyên học hỏi tu tập đường giải thoát – Lành thay ! Nhưng cịn đệ tử ơng sao? – Xin thầy cho có dịp tiếp xúc với họ Chiều mai xin trình thầy định Hai ngày sau, Uruvelà Kassapa tất 500 đệ tử cạo bỏ râu tóc, khốc áo cà-sa Họ liệng xuống sông Neranjana tất búi tóc, hình tượng dụng cụ tế lễ, tập họp trước mặt Phật, quỳ xuống, đồng nói lớn: – “Con xin quy y Phật “Con xin quy y Pháp “Con xin quy y Tăng “Lần thứ hai xin quy y Phật “Lần thứ hai xin quy y Pháp “Lần thứ hai xin quy y Tăng “Lần thứ ba xin quy y Phật “Lần thứ ba xin quy y Pháp “Lần thứ ba xin quy y Tăng Sau lễ xuất gia, đức Phật giảng cho 500 vị khất sĩ (Tỳ kheo) Tứ Diệu Đế, Vô Ngã, phép quán thở, thân thể tâm ý, phép khất thực tĩnh cư Ngày hôm sau, đạo sĩ Nadi Kassapa 300 đệ tử tìm đến nơi Hơm qua họ hốt hoảng thấy hàng trăm búi tóc dụng cụ thờ cúng trôi lều bều sông Neranjana; họ nghĩ tai nạn xảy cho trung tâm tu học Uruvelà Kassapa Sau nghe giải thích họ đồng ý xin xuất gia cho người thông báo cho ông Gayà Kassapa hay Ba anh em Kassapa thương mến nhau, lại chung lý tưởng nên bảy ngày, tất ba anh em 1000 đệ tử xuất gia theo Phật , nâng số đệ tử Phật lên 1093 vị Sau đức Phật hướng dẫn tất đến đỉnh núi Gayàsisa (núi Tượng Đầu, Brahmàyoni), cách Uruvelà không xa, giảng kinh thứ ba17 kinh Adittapariyaya (kinh Lửa) Nghe xong kinh này, tất 17 Hai kinh kinh Chuyển Pháp Luân kinh Vô Ngã Tướng 1003 vị Tỳ kheo đắc A-la-hán Đức Phật cư trú Gayàsisa liên tiếp ba tháng để dạy cho tu sĩ Đức Phật nói Kinh Lửa (Aditta Pariyaya)18 – Này Tỳ kheo, (ở gian này) tất bị thiêu đốt Này Tỳ kheo, tất bị thiêu đốt nào? “Mắt nằm lửa, hình sắc nằm lửa, nhãn thức nằm lửa Cảm giác (thọ), dù vui sướng hay đau khổ, hay không vui sướng không đau khổ, phát sanh nhãn xúc, nằm lửa Lửa bắt nguồn từ đâu? Từ lửa tham (lobha), sân hận (dosa), si mê (moha), sanh, già, bệnh, chết, buồn phiền, than khóc, đau khổ, âu sầu tuyệt vọng Như Lai tuyên bố “Hãy quán tưởng điều này, Tỳ kheo, người đệ tử thục bậc thánh nhơn thấy nhàm chán với mắt, hình sắc, nhãn thức, nhãn xúc, cảm giác nhận có - vui sướng, đau khổ, hay không vui sướng không đau khổ Cũng thế, người đệ tử thục bậc thánh nhơn thấy nhàm chán với tai, âm thanh, mũi, mùi hương, lưỡi, vị, thân, thân xúc, tâm ý, tâm thức, tâm xúc, cảm giác nhận có - vui sướng, đau khổ, hay không vui sướng khơng đau khổ Do nhàm chán, người khơng cịn luyến ái; khơng cịn luyến ái, người giải Người tự biết khơng cịn tái sanh nữa, đời sống phạm hạnh19 hồn mãn, cần làm làm xong, không trở lại trạng thái Khi đức Phật dứt lời, tất vị Tỳ kheo đắc A-la-hán, dứt ô nhiễm Các vị hiểu rằng: Mọi thực bên giác quan (6 căn) đưa vào tâm thức ta tạo nên giới riêng tư người Nếu người bị tham sân si chi phối tất nhận thức người làm sanh khởi lửa tham dục sân hận tâm, làm cho người thêm đau khổ giới bốc cháy Song người biết rõ tất vô thường, tâm không bị tham sân si chi phối, bình tỉnh nhận thức thực tại, khơng tham cầu, không thương ghét, không khen chê, tịnh, chứng cảnh an lạc, tịnh, giải Niết Bàn (cịn tiếp) Nho Vàng - Tu Mau Kẻo Trễ! Tứ thập dư niên, ngũ thập biên Nhị vạn chi thiên, thất thập tiền Kim sanh bất hướng Chân Tâm trụ Lai hà thời thoát oan khiên?! TC Minh Châu 18 Xem Tạng Luật, Đại Phẩm, tập 1: 55; Tương Ưng Bộ, chương 22, kinh 61: Lửa Cháy; Đường Xưa Mây Trắng, trang 166; Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh 186, 190 19 Đời sống phạm hạnh: Đời sống sạch, tịnh, tự lợi, lợi tha, tự giác, giác tha, xa lìa dục phiền não Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Qu T 2013 / 33 Tĩâng Thuặt tồi n ủả Nepal TK Thích Trí Thuyên kính ghi huy‰n hành hĩệng chiờm bỏi Phặt tớch tồi n ủả l Nepal ln ny ầĩđc sĂp xp tỉ ầu thỏng 05 nổm 2012, dĩĐi s chng minh cỷa Hũa Thĩđng Vin Chỷ T¿ ViŒn Linh-SƯn thÜ®ng Giác hå Hồn t° chÙc cûa chÜ Tỉng Ni PhỈt tº GHPG Linh SƯn Phỏp quểc Chuyn hnh hĩệng ln ny nhÂm mức ầớch tồo cệ hải cho chĩ Tổng Ni, Phặt t phĩệng v chiờm bỏi v ầọnh l cỏc Phặt tớch tồi x Phặt (n ủả v Nepal), nệi ủc Th Tụn thẻ hin ầọn sanh, thnh ầồo, chuyn phỏp luõn, nhỈp ni‰t bàn v.v Ngồi viŒc chiêm bái tu hc ra, phỏi ầon cũn tham d cỏc Phặt s nhĩ khỏnh thnh chựa, ầổng ần truyn giĐi phỏp v lm tỉ thin Phỏi ầon khêi hnh tỉ T ViŒn Linh SÖn, vào lúc 17g00 ngày 31-10-2012, bÀu tr©i Paris vÅn cịn Ãm áp cûa mùa Hå vØa qua Ngồi hành lš cá nhân, phái Çồn cịn mang theo 15 thùng cartons, t°ng c¶ng 200 kg, gềm m thc cho phỏi ầon, qu biu tƠng cỏc chựa, kinh sỏch v.v Vỡ vặy m phỏi ầon phọi gƠp khú khổn check in nhĩng nhâ s trđ giỳp cỷa Phặt t Diu Trớ mi vic ầu ầĩđc n thếa Sau hện mảt giâ check in v thỷ tức giy tâ, phỏi ầon vo phũng châ ầđi 21g30, chi‰c phi cƯ ƒn 𶠑AI 142’ cÃt cỏnh, bay suểt tỏm ting ầềng v tĐi phi trĩâng Delhi, n ủả vo lỳc 09g30 sỏng, ngy 01-11-12 Khi râi phi trĩâng Delhi, chỳng tụi hải nhặp cựng vĐi chĩ Tổng Ni v qu Phặt t ần tỉ cỏc quểc gia khỏc Phỏi ầon tng cảng gềm 39 vẻ ần tỉ nổm quểc gia (Phỏp, Mẽ, c ủồi Lđi, Thứy Sù v Vit Nam) vĐi s hĩĐng dn cỷa ủủ Thớch HoÂng Hũa, Ngĩâi ầó tỉng ê x nỉm hiŒn vÅn cịn Çang tu hc tồi ầõy Thy ầả tui 40, rt nổng ầảng, hi‹u bi‰t rÃt nhiŠu vŠ thánh tích cÛng nhÜ danh lam thĂng cọnh tồi ầõy, ầĩđc Thy hĩĐng dn chúng tơi cÛng n tâm Sau 30 phút trị chuyŒn hÕi thỉm, phái Çồn vŠ khách sån Asoka dựng trĩa, rềi bĂt ầu cuảc hnh trỡnh v thnh phĨ Agra, cách thû C 34/ Ho¢ng Pháp 123 - Xn Quš Tœ 2013 Çơ Delhi khộng 210km nhÜng phäi mt ting mĐi ần Phỏi ầon dựng cệm chiu nghÌ tåi khách sån Howard Park Plaza, Çêm Ãy 07 giâ sng, ngy 02 thỏng 11, phỏi ầon tip tức cuảc hnh trỡnh ầi Lucknow, rềi v Kushinagar (nệi ủc Phặt Thớch Ca thẻ hin nit bn) Râi thnh phĨ Agra, nhìn qua cºa s° xe car, chúng tơi thy ầĩđc cọnh nghốo cựng rỏch rĩĐi cỷa ngĩâi dõn ầẻa phĩệng Dõn chỳng ê ầõy phn ầụng cng giÓng nhÜ ai, áo quÀn lem luÓc, thân th‹ gÀy ầen Gĩệng mƠt trm lƠng th hin mảt s chẻu Ç¿ng âm thÀm cûa ki‰p sĨng khơng may Theo ThÀy Ho¢ng Hịa nói: H† nghèo nhÜng h† rÃt lÜƯng thiŒn ủĩâng ầi tỉ Agra ần Kushinagar, cú ầoồn tểt, cú Çổn cÛng rÃt xÃu nhÜng sau 15 ti‰ng ngỊi l¡c lĩ trờn xe, phỏi ầon cng ần ầĩđc Kushinagar vo lúc 23g30, nghÌ tåi khách sån Buddha Theo chÜƯng trình, 09 gi© sáng ngày 03-1112 lÍ cung nghinh PhỈt Ng†c tåi chùa Linh SƯn Song Lâm Kushinagar, nhÜng vỡ thỷ tức giy tâ họi quan bẻ ầỡnh tr nờn Phặt Ngc Hũa Bỡnh ần khụng kẻp, vỡ th Çåi lÍ cung nghinh PhỈt Ng†c tåm Ç°i sang ngày khác Thay vào chÜƯng trình cung nghinh PhỈt Ng†c, sáng hụm y, Phỏi ầon ầi l Phặt tồi thỏp ủồi Ni‰t Bàn NƯi PhỈt nhỈp Ni‰t bàn cách chùa Linh Sện Song Lõm ầả vi trổm thĩĐc Rỉng Sa La xĩa ầó trê thnh mảt cụng viờn lĐn, cịn låi vài Sa La cao l§n, v§i nh»ng vịng khn gåch cÛ kÏ ÇÀy cát bøi Chính gi»a vĩân l thỏp thâ tĩđng Phặt ủồi Nit Bn ủn nệi, Hũa Thĩđng trĩêng ầon ầi trĩĐc, chỳng tụi tun t¿ theo vào Vào tháp, chÜ Tỉng PhỈt t Thỏi Lan ầang tứng kinh bÂng ting Pali vang rn cọ thỏp Chỳng tụi chè thm lƠng ầi nhiu PhỈt ba vịng, lÍ PhỈt ba låy rỊi chỈm rãi trê Tụn tĩđng Cha Gi ầang yờn gic tĩ th thin nga, di ầả 7m, lm bÂng ầỏ chum-na, ph‰t b¢ng vàng, trơng rÃt kính quš T¿ nhiên, Tụi cọm thy rỳng ầảng, buền tỷi cho kip sể vụ phĩĐc, vụ phn cỷa mỡnh ầó ần quỏ muản Khụng ầĩđc ầớch thõn din kin ủc Th Tụn, ầĩđc nghe Ngi thuyt phỏp v cu ầả cho, lồi cũn bẻ sanh vo ầâi mồt phỏp ng trĩđc ỏc th ny Hon cọnh cỷa chỳng tụi thặt ầỳng nhĩ bi k nhĩ sau: Phặt tồi th thâi ngó trm luõn, Kim ầĂc nhõn thõn Phặt dit ầả, o nóo th thõn ầa nghip chĩĐng, Bt kin Nhĩ Lai kim s¡c thân’ Bên ngồi, phái Çồn chuy‹n tøng kinh đåi Nit Bn, ụn lồi nhằng lâi Phặt dồy nổm xĩa Sau thâi kinh, phỏi ầon ầi ần nệi tr t phân chia xá l®i cûa đÙc Th‰ Tơn NƯi Çây chúng tơi chÌ thÃy m¶t khĨi gåch kh°ng lỊ ầng sỉng sằng trm lƠng dĩĐi bu trâi xanh, bao quanh nh»ng hàng nho nhÕ vài vách tĩâng gồch c kẽ ầ b tỉ lõu, khụng cú hỡnh tĩđng Phặt hay chựa thỏp chi cọ Chỳng tụi tồm ầƠt bn thâ mảt nệi bờn cồnh khểi gồch ầ lm l Sau thâi kinh, ủủ HoÂng Hũa ầó giọi thớch ầụi ầiu v lẻch s nệi ny ủồi nhĩ sau: Sau ầc Phặt th trai ln chót tåi nhà ơng Thn đà, Ngài giao bình bát cho Tơn giä Anan Çi th£ng ljn rØng Sa La Song th† truyŠn treo võng lên hai Sa La rềi nÂm nghiờng mỡnh v phớa tay phọi, mƠt hĩĐng v phớa tõy, ầu hĩĐng bĂc v nhặp ầồi ni‰t bàn BÃy gi© rØng Sa La tn hoa xng phû lên thân Ngài, chim chóc im b¥t ti‰ng hút, vồn vặt nhĩ chỡm lƠng nhằng giõy phỳt n¥ng nŠ cûa s¿ chia ly đåi Tỉng thÌnh kim thân Ngài vào kim quan bäy ngày sau, ÇÜa kim quan vào thành Câu Thi Na Ç‹ tåi chùa ThiŒn Quang làm lÍ trà tÿ Tám vỴ qc vĩệng thâi by giâ kộo binh hựng tĩĐng dng ần Ç‹ toan tranh giành xá l®i, nhÜng ơng HÜƯng Tích y theo di chỳc cỷa ầc Phặt, ầng ầiu ầỡnh Nhâ th s phõn chia xỏ lđi ầu ầĩđc n thếa Xỏ lđi Phặt ầĩđc phõn chia thnh ba phÀn: thiên cung, long cung nhân gian PhÀn ª nhõn gian ầĩđc chia thnh phn cho vẻ qc vÜƯng RØng Sa La khơng phäi nƯi chÌ cú Phặt Thớch Ca thẻ hin nit bn m cng l nệi thẻ hin nit bn cỷa chĩ Phặt q khÙ Sau th©i pháp, chúng tơi nhanh nhË chứp vi tm hỡnh lĩu nim vĐi Hũa Thĩđng trĩêng Çồn trܧc khĨi gåch rỊi tn t¿ vŠ Phái Çồn dùng cƯm trÜa tåi chùa Linh SƯn Song Lâm, chiu ving thổm cỏc chựa vựng, mảt sể Phặt t trê lồi bọo thỏp l Phặt, kinh hnh v t†a thiŠn 09 gi© sáng, ngày 04 tháng 11, phái Çồn tham d¿ lÍ khánh thành Çåi hùng bºu ÇiŒn chùa Linh SƯn Song Lâm Kushinagar đåi lÍ khánh thành khỏ di, chĩ Tụn ầc Tổng Ni v qu Phặt tº ljn tØ châu nhÜ MÏ châu, Âu châu, Á châu Úc châu tham d¿ rÃt Çơng Çäo Qu quan khỏch v chỏnh quyn ầẻa phĩệng cng cú mƠt, cng cú ầụi lâi phỏt biu thặt di v mt mếi Khoọng 11 giâ, Hũa Thĩđng Tổng Thểng GHPGLSTG chÜ Tơn ÇÙc c¡t bỉng khánh thành đåi hựng bu ầin mĐi khỏ khang trang v lảng ly so vĐi chỏnh ầin c Tng dĩĐi l ầin thâ BỊ tát Thiên Thû Thiên Nhãn, tÀng ÇiŒn thâ Tam Th Phặt (Phặt Thớch Ca, Phặt Dĩđc Sĩ v Phặt A Di ủ) 09 giâ sỏng, ngy 05 tháng 11, lÍ truyŠn trao gi§i pháp cho gi§i tº đàn truyŠn Tam quy ngÛ gi§i, lÍ th‰ phỏt gieo duyờn, ần truyn Sadini thặp giĐi, ần truyn thc xoa ma na giĐi v ần truyn tỳc giĐi Mĩâi lổm Phặt t phỏt tõm th Tam quy ngÛ gi§i th‰ phát gieo dun đàn truyŠn Sadini thặp giĐi gềm hai giĐi t l tẻnh hồnh nhõn Chân NhÜ Thn Thäo đàn truyŠn ThÙc xoa ma na gi©i chÌ có Sadini Thanh Chân đàn truyŠn Tÿ kheo cø túc gi§i chÌ có Sadi Tổi NguyŒn Gi§i Çàn ni quš Ni Trܪng phø trách nhÜ NT NhÜ Häi, NhÜ Minh, NhÜ Thơng, NhÜ Hịa v.v GiĐi ần Tổng Hũa Thĩđng Tổng Thểng, HT Giỏc Hon, HT ủng Quyờn v.v ầọm trỏch 07 giâ sáng, ngày 06 tháng 11, sau bÓn ngày tåm trú tồi Kushinagar vĐi nhiu k nim khú quờn, phỏi ầon lồi phọi lờn ầĩâng tip tức cuảc hnh trỡnh v thỏnh tớch Vaishali (T Xỏ Ly) TrĩĐc ần Vaishali, phái Çồn vi‰ng thỉm nŠn nhà cûa cÜ sï Thn ủ, ngĩâi ầó cỳng dĩâng bằa cệm cuểi cựng lờn ủc Phặt trĩĐc Ngi nhặp ầồi Nit bn v vi‰ng thỉm tháp Kesaria, nƯi đÙc PhỈt dØng chân lÀn ci ª Vaishali cÛng nƯi Ngài tun bĨ: Ngi sở nhặp ầồi nit bn sau ba thỏng, trĩĐc Ngi ần Kushinagar Trâi nĂng nc vo giằa trĩa, phái Çồn ljn vÜƯng qc Vaishali VÜƯng qc Vaishali, cách thû phû Patna thu¶c bang Bihar khộng 60km, nh»ng nĩĐc cảng hũa ầu tiờn trờn th giĐi Vaishali l mảt nĩĐc ầĩđc tụn thâ mảt phn xỏ lđi cỷa ủc Phặt v cng l nệi kit tặp kinh Çi‹n lÀn thÙ hai Tơn giä Yasa chû ta vĐi hải ầềng Tổng gi gềm 700 vẻ A La Hán, sau đÙc PhỈt nhỈp ni‰t bàn khộng 110 nổm Sau tỏm thỏng kit tặp kinh ầin, tỉ ầõy Phặt giỏo ầĩđc chia thnh hai bả phỏi: Thĩđng ta bả v ủồi chỳng bả ủồi chỳng bả ầĩđc chim ầa phn vĐi tng sể 60%, cũn ÇÜ®c truyŠn thØa vŠ phía b¡c nhÜ Tây Tång, Trung Hoa, Nhặt Bọn, ủồi Hn v.v Thĩđng ta bả chim thiu sể vĐi 40%, cũn ầĩđc lĩu truyŠn vŠ phía nam nhÜ Tích Lan, Thái Lan, Mi‰n điŒn v.v NƯi Çây vÅn cịn lÜu låi cảt trứ ầỏ (Asokas pillar) vĐi hỡnh tĩđng sĩ t ng ê trờn Trứ cao ầả 10 thĩĐc vua A Dức xõy dng, ầỏnh du hĩệng tht cỷa Phặt chúng Tỉng nỉm xÜa Cånh trø Çá tháp cỷa Tụn giọ Anan, ngĩâi cú cụng xin ủc Phặt cho nằ giĐi ầĩđc xut gia Thỏp chè HoÂng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 35 36/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 xÜa Thái tº A Xà Th‰ Çã nhÅn tâm giam cÀm vua cha vua TÀn Bà Ta La oan gia nghiŒp báo tØ ki‰p trܧc Núi Linh Thứu ti Rajgir cũn lồi mảt khểi gồch ầế ầy cỏt bøi rong rêu Phái Çồn thành kính chiêm bái trĩĐc trứ ầỏ v khểi gồch rềi v Vashali cÛng q qn cûa cÜ sï Duy Ma CỈt Theo truyn s, cĩ sù Duy Ma Cặt l mảt vẻ ầồi Bề tỏt, thẻ hin tu tồi gia, Ngi luụn giằ gỡn giĐi hồnh tẻnh cỷa bặc ầồi Sa mụn Ngi ầó tỉng cỳng dĩâng vụ lĩđng ủc Phặt, sõu trềng cải lnh, ầƠng vụ sanh phỏp nhn Chĩ Phặt mĩâi phĩệng ầu khen ngđi, hng ủ Thớch, Phồm vĩệng, cỏc vua trâi ầu kớnh trng Sau chiờm bỏi nn thỏp nệi thâ xỏ lđi PhỈt cûa dịng h† Licchavic nỉm xÜa (Relic stupa of Licchavic), phái Çồn vi‰ng thỉm chùa tháp KiŠu đàm Di, mảt ngụi chựa Vit Nam ầu tin ầĩđc xõy dng tåi Vashali NT Khi‰t Minh trø trì Ni Trܪng cũn ầang xõy dng mảt ngụi bọo thỏp ầề sả, vĐi nhiu bả kinh ầĩđc khĂc trờn ầỏ bao quanh bäo tháp, m¶t cơng trình rÃt cơng phu vï Çåi Phái Çồn dùng cƯm tĨi nghÌ tåi chùa Thái Lan Sach ngày hơm Ãy 03 gi© sáng, ngy 07 thỏng 11, phỏi ầon râi chựa Thỏi khêi hành Çi Rajgir (thành VÜƯng Xá) Ra khÕi thành phĨ nƯi thơn q nghèo nàn v§i nh»ng nhà rƯm vỏch ầt Dõn chỳng ê ầõy phõn ầụng sểng nhâ nghŠ nông nghiŒp, rÃt kh¡c kh° Sau dùng sáng tồi suểi nĩĐc núng, phỏi ầon ving thm ầảng Tht Dip, nệi din k kit tặp kinh ầin ln thÙ nhÙt Tôn giä Maha Ca Di‰p chû t†a vĐi 500 vẻ A La Hỏn Tụn giọ Anan ầĩđc phø trách trùng tuyên kinh tång tôn giä Ðu Ba Ly ầĩđc phứ trỏch trựng tuyờn luặt tồng Sau ba thỏng kit tặp, tỉ ầõy Tam tồng kinh ầin u tiờn ầĩđc hỡnh thnh nhng ch bng khu truyn Khoọng 11 giâ, phỏi ầoỏn ving thổm nỳi Linh Thu đÜ©ng lên núi Linh ThÙu ngày rÃt tĨt so vĐi 12 nổm trĩĐc (ln ầu tiờn chỳng tụi ving thổm) Khoọng 30 phỳt bả hnh, l chỳng tụi ầó ljn ÇÌnh núi Ngang qua hang Ƕng cûa Ngài Anan, chỳng tụi ầng lồi l bỏi ầ tĩêng nhĐ ần õn Ngi, vẻ ầ nht ầa vổn, 25 nổm lm thẻ giọ cho ủc Phặt v cng l ngĩâi k thØa T° vỴ thÙ nhì sau Ngài Maha Ca Di‰p (Vẻ T ầu tiờn) Sau mảt khỳc quanh v mảt thang dểc ầng l ầènh nỳi Linh Thu Trờn mƠt ÇÌnh chÌ cịn låi m¶t nŠn gåch cÛ k›, có lë nƯi mà đÙc Th‰ Tơn thÜ©ng ng¿ xÜa Gió mát th°i nhË, khi‰n tâm m†i người có th cọm nhặn ầĩđc nhằng cọm ng linh thiờng trn ngặp tõm hền HT Trĩêng ủon chỷ trỡ bui l, chúng tơi hịa theo tøng, mong ti‰ng cÀu kinh cỷa chỳng tụi cú th vang vng ần mĩâi phĩệng chĩ Phặt Xuểng nỳi, phỏi ầon ving thổm ngức mà Chiều phái đoàn viếng thăm bịnh viện nơi y sĩ Jivaka chữa bệnh cho Tăng đoàn, tinh xá Trúc Lâm Đại học c° Nalanda BỴnh viŒn chÌ cũn lồi nhằng nn gồch ầế c vĐi vi cõy xanh chung quanh Y sĩ Jivaka em cha khác mẹ với vua A Xà Thế, Y sĩ giúp Đức Phật nhiều viŒc đúc kết gi§i luật ăn uống cho Tăng đồn Tinh xá Trúc Lâm nơi Đức Phật an cư kiết hạ khoảng hạ đây, Vua Tần Bà Ta La hiến cúng Tinh xá chÌ mảt vĩân cõy xanh bic vĐi nhằng bứi trỳc xanh um vÜƯn sÙc sĨng Cänh trí nƯi Çây rÃt ÇËp v lẻch, giằa vĩân l nĩĐc to m ngy xĩa ủc Phặt v chĩ Tổng thĩâng cõu hải Hng liu r quanh bâ ầong ầĩa theo giú, nhậ nhng t tồi nhĩ ngĩâi vỉa ầĩđc thoỏt trn Chớnh tồi tinh xỏ Trỳc Lõm ủc Phặt ầó ch giĐi luặt ầ hng Tổng ni Phặt t theo ầú mà gi» gi§i tu hành Trܧc đÙc Th‰ Tơn nhặp dit, Tụn giọ Anan ầó thĩa hếi: Sau ñÙc NhÜ Lai vào ni‰t bàn, chúng phäi nÜÖng theo làm thÀy đÙc PhỈt dåy: Hãy nÜƯng theo giĐi luặt lm thy, giĐi luặt cũn, Phặt phỏp cũn Chỳng tụi lÔng lƠng ầi quanh bâ hề, thnh kớnh nim thm hềng danh cỷa ầng Tỉ Phứ ầ tĩêng nhĐ ần cụng ện Ngi ầó vỡ chỳng sanh m chỴu mn vàn gian kh° Thành VÜƯng Xá kinh Çơ cûa vÜƯng qc Ma KiŒt đà nỉm xÜa, cÛng quê quán cûa Ngài Xá L®i PhÃt Ngài Møc KiŠn Liên Xe ngØng, ti‰n vào viŒn Çåi h†c c° Nalanda ViŒn ÇÜ®c xây vào th‰ k› th v hĩng thẻnh ê th k th v th 6, rềi cng theo luặt vụ thĩâng bin chuy‹n ‘thành trø hổi khơng’ đ‰n th‰ k› thÙ 13 (sau nỉm 1235) dÀn dÀn tàn løi bỴ quõn ầải Hềi giỏo ầểt phỏ nhiu ln Vo thâi cc thẻnh, vin cú ần khoọng 10,000 Tổng sù tu h†c dܧi s¿ hܧng dÅn cûa hƯn 1510 giáo sÜ, s¿ tài tr® cûa 200 ngơi làng vùng Mảt vin ầồi hc ầu tiờn v ầƠc bit nht cỷa Phặt giỏo tỉ xĩa ần Nhằng vẻ T nhÜ BỊ Tát Long Th†, Th‰ Thân, Vơ Trܧc v.v cng ầó tỉng tu hc tồi ầõy Vo ầâi nhà đÜ©ng (th‰ k› thÙ 7), Ngài Tam Tång Pháp sÜ HuyŠn Trang cÛng Çã ljn Çây tu h†c Ÿ Vit Nam cú Ngi ủồi ThƠng Thổng cng ần ầõy tu hc thâi k cc thẻnh Nhĩng ần vin chè cũn lồi nhằng nh, vỏch tĩâng, cảt ầỏ, lĩu lồi mảt chng tớch huy hong cỷa lẻch s Du khỏch lai vóng thặt ầụng nhĩng khụng gõy s¿ Ịn ào, có lë cÛng n¥ng lịng xút thĩệng cho mảt cọnh tang thĩệng ầi dâi i Hc C Nalanda Khoọng 17 giâ chiu, phỏi ầon râi Nalanda Çi BỊ ÇŠ Çåo tràng (BđđT), nƯi đÙc Th‰ Tụn thẻ hin chng ầồo vụ thĩđng, chỏnh ầÊng chỏnh giỏc Tồi ầõy cú thỏp ủồi Giỏc tng, vĐi diŒn tích 15 x 15 thước vng, ki‰n trúc c¿c k tinh vi v uy nghi ầề sả Nn thỏp ủồi Giỏc thp hện mƠt ầt bÂng khoọng 10m Vo nổm 1861, chớnh phỷ n ủả ầó ầồi trựng tu bọo thỏp v nn thỏp ầĩđc nõng thờm lờn 3,5m, t°ng c¶ng chiŠu cao cûa bäo tháp 52m nhÜ ngy Vo ngy 27-06-2003, thỏp ủồi Giỏc ầĩđc Unesco cụng nhặn l di sọn vổn húa th giĐi v ÇÜ®c x‰p vào hång thÙ 23 di sän vỉn hóa cỷa n ủả Khoọng 20 giâ tểi, phỏi ầon ần BỊ ÇŠ Çåo tràng nghÌ tåi chùa Linh SƯn NS Trí Hân trø trì TrÜa ngày tháng 11, phái Çồn theo chân vào BđđT thành kính chiêm bái tåi bäo tháp BỊ đŠ nghïa Giỏc Ngả, vỡ th Bề ủ ầồo trng cng cũn gi l ủồo Trng Giỏc Ngả Sau thâi kinh vĐi lũng thnh kớnh, ngĩông mả v tri õn trn ầy, phỏi ầon kinh hnh quanh khuụng viờn bọo thỏp ủĩđc bi‰t BỊ đŠ mà chúng tơi Çang chiêm bái tồi ầõy l cõy th 11 cỷa cải cõy gểc Cõy th nht (tỉ ủc Phặt thnh ầồo) ầó bẻ vua A Dức chƠt bế v ầểt phỏ, ễng chĩa hiu ầồo V sau, nhâ cụng chỳa vua A Døc bà Sanghamittra Çã mang v Tớch Lan vun trềng, Phặt giỏo n ủả ÇÜ®c khơi phøc, tåi Tích Lan Çã ÇÜ®c thái tº Mahendra trai cûa vua A Døc chi‰t nhánh mang nhánh vŠ vun trÒng låi tồi BủủT, mảt lĩđt vĐi cõy Bề ủ ê vĩân L¶c Giä Quanh khng viên bäo tháp có rÃt nhiŠu tu sï PhỈt tº tØ qc gia th giĐi ần cng ầang thnh tõm cu nguyn, kinh hành lÍ bái Sáng ngày 09 tháng 11, lÍ khánh thành chùa Linh SƯn Bodhgaya Bu°i chiŠu phái Çồn vi‰ng thỉm rØng kh° hånh (nƯi đÙc PhỈt tu kh° hånh sáu nỉm), sơng Ni Liên ThiŠn, ngơi làng tháp cûa Nàng Sujata VØa bܧc xng xe mảt sể trẩ em nghốo ầó võy quanh chỳng tụi xin tiŠn Các em n¡m áo n¡m quÀn giÓng nhÜ chỳng tụi mĂc nđ chỳng vặy ủĩâng lờn nỳi kh hånh hƯi dĨc nhÜng cø già vÅn kiên nhn, tin bĩĐc lờn ần ầènh Hang ầảng nệi ủc Phặt tu kh hồnh khụng cao lĂm, nÂm sau lĩng m¶t ngơi chùa Tây Tång nhÕ Theo sử ghi, Thái tử Tất Đạt Đa tầm đạo, ban đầu Ngài đến học với vị danh sư Nhưng sau Ngài biết cách tu hành họ thấp thỏi khơng giải sanh tử ln hồi Từ đÃy, Ngài định tìm chốn tu tập mình, ẩn thân sáu năm rừng sâu núi thẳm, ngày ăn mè, bắp, hầu tìm mối đạo Nhưng hơm, q kiệt sức Ngài té ngã nằm lịm cỏ, hai chị em Sujata đến đổ sữa cho Ngài tỉnh lại Từ đó, Ngài nhận thấy muốn tìm đạo có kết quả, cần phải bồi dưỡng thân thể cho mạnh khỏe, ép xác vầy Ngài để bát sữa xuống sông Ni Liên Thiền khấn nguyện: ‘nếu tơi đường tìm đạo giải xin cho bát trơi ngược dịng sông (nghịch lưu sanh tử)’ Kỳ lạ thay bát trơi ngược dịng sơng Ngài vơ hoan hỷ chí tu tập theo đường vừa tìm Ngài đến BĐĐT nhập định cội Bồ Đề 49 ngày cuối Ngài hoát nhiên đại ngộ thành bậc Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, sau toàn thắng thử thách nội chướng ngoại ma thiên ma ba tuần ChiŠu ngày, phái Çồn ving thổm lng cỷa hai chẻ em Sujata, ngĩâi ầó có cơng tr® dun cho thái tº TÃt đåt đa thnh ầồo Tểi ần phỏi ầon trê lồi BủủT, ving thổm chựa Tõy Tồng Ngi Karmapa ầâi th 17 (Orgyen Trinley Dorjé) xây d¿ng chùa ViŒt Nam PhỈt Qc TT HuyŠn DiŒu xây d¿ng (ngơi chùa ViŒt Nam ầu tin tồi BủủT) HoÂng Phỏp 123 - Xuõn Quš Tœ 2013 / 37 Sáng ngày 10 tháng 11, phái đồn với NS Trí Hân tổ chức lễ cúng dường Trai Tăng cho 500 vị Sư vùng Chiều phái đoàn viếng thăm chùa quanh vùng tụng kinh lễ Phật bảo tháp Trưa ngày 11 tháng 11, phái đồn với NS Trí Hân chÜ Tỉng Ni PhỈt tº chùa Viên Giác làm từ thiện, phát gạo cho 1000 gia đình nghèo vùng Trọn ngày 12 tháng 11, tự tu tập bảo tháp Chúng tơi thÜ©ng kinh hành vịng quanh bäo tháp, chiêm ngÜ«ng lÍ bái hƯn hàng trổm tụn tĩđng Phặt, Bề Tỏt, Kim Cang, Phồm Thiờn v.v lĐn nhế ầỷ cô quanh khuụng viờn bọo tháp Có tÜ®ng chúng tơi thành kính lÍ bái, có tÜ®ng chúng tơi chÌ xá vài xá rỊi vŠ Sau năm ngày dừng chân BĐĐT, sáng ngày 13 tháng 11, phái đoàn khởi hành Varanasi (Ba-la-nåi), nơi c Pht chuyn phỏp luõn ln u tồi vĩân Lảc Giä sau Ngài thành Çåo cÛng nƯi ầõy ngụi Tam Bọo ầĩđc hỡnh thnh ủoồn ầĩâng chè 280 km nhÜng chúng tơi Çi mÃt ljn ti‰ng vỡ ầĩâng sỏ quỏ xu Chỳng tụi ần khỏch sồn India vào lúc 13 gi© dùng trÜa tåi khách sån Ngày 13 tháng 11 cÛng ngày T‰t cûa n ủả, vỡ th phỏi ầon ầi ần ầõu chỳng tụi cng thy ngĩâi dõn ầẻa phĩệng treo trng hoa vån th† Ç‹ mØng T‰t Tuy ngày T‰t, nhÜng người ngÜ©i vÅn làm viŒc nhÜ ngày thÜ©ng, khơng lúc thÃy h† nghÌ ngƯi Varanasi thành phĨ xÜa nht ta lồc ven sụng HÂng Ngĩâi dõn ê ầõy dÜ©ng nhÜ cÛng có cơng ỉn viŒc làm giä hƯn nƯi chúng tơi vØa Çi qua ChiŠu cựng ngy, phỏi ầon ving thổm thỏp Hồnh Ngả nệi ủc Phặt gƠp nổm anh em Tụn giọ Kiu Trn NhÜ chùa c° (Mulgandh Kuti Vihar Sarnath), gÀn nệi ủc Phặt chuyn phỏp luõn ln ầu Ngụi chựa c ny ầĩđc xõy vo nổm 1931 hải Phặt giáo Mahabodhi xây d¿ng Bên ngồi chùa khơng thÃy Ç¥c s¡c nhÜng bên vách, bao quanh ÇŠu l cỏc hỡnh sĂc sọo, lồi cuảc ầâi ÇÀy Çåo hånh cûa đÙc Th‰ Tơn v§i nét vë tinh vi, sinh ầảng vụ cựng Giằa chỏnh ầin l tụn tĩđng ủc Phặt ầang chuyn phỏp luõn Sau phỏi ầon l Phặt xong, mảt vẻ sĩ ngĩâi n ª Çâu xt hiŒn, Ơng ta nói, Ơng trø trì chùa bi‰u cho phái Çồn q đÜƯng nhiên chúng tơi cÛng phäi có chút Ç‹ ầỏp l vĐi Thy Trứ Trỡ, 38/ HoÂng Phỏp 123 - Xuõn Qu T 2013 cỳng dĩâng lồi chựa mảt ớt tẻnh ti TrĩĐc v lồi khỏch sồn, chỳng tụi dồo quanh vĩân ầ, chiờm ngĩông cỏc di vặt, cõy Bề ầ v.v giâ sỏng ngy 14 thỏng 11, nn trâi cũn tểi ầen nhĩ mc, chỳng tụi ầó lũ mũ thc dặy bn sụng HÂng Mảt sụng di v linh thiờng nht x n ủả Ngĩâi dõn ầẻa phĩệng tin rÂng, nĩĐc sụng có th‹ rºa såch t¶i l‡i, n‰u chẻu thnh tõm tĂm gải sồch sở tồi ầõy, thỡ tải li sở tiờu dit Sụng ny cng thĩâng ầĩđc nêu kinh Çi‹n rÃt nhiŠu, m‡i đÙc Phặt muển din tọ vặt gỡ nhiu vụ lĩđng vụ biờn khụng th tớnh ầm, Ngi thĩâng ly sể cỏt sụng HÂng ầ thớ dứ cho vặt y giâ sáng ngày, phái Çồn vi‰ng thỉm tháp Chuy‹n Pháp Luõn, nệi ủc Phặt chuyn phỏp luõn ln ầu, vĐi bả kinh Chuyn Phỏp Luõn ầả nổm anh em Tụn giä KiŠu TrÀn NhÜ Phái Çồn chiêm bái tøng kinh Chuy‹n Pháp Luân trܧc bäo tháp Ti‰ng tøng kinh cỷa ầồi chỳng vang dải khĂp nệi lm tõm hền tụi rỳng ầảng cao mảt cỏch lồ thĩâng, tụi cọm thy mỡnh dĩâng nhĩ bẻ tan bin hĩ khụng, khụng th din tọ Sau thâi kinh, phỏi ầon kinh hành ba vịng quanh bäo tháp v§i niŠm an lồc trũn ầy v chứp vi ọnh lĩu nim trĩĐc bäo tháp, rỊi ngỈm ngùi luy‰n ti‰c vŠ, khơng bit bao giâ mĐi cú dẻp trê lồi chển linh thiêng mÀu nhiŒm n»a Trܧc vŠ låi khách sån dùng trÜa, phái Çồn ghé thỉm viŒn bäo tàng qc gia Trong viŒn có nhiŠu di vỈt quš báu nhĩ tĩđng Phặt, tĩđng Bề tỏt vo th k th thÙ 5, bánh xe chuy‹n pháp luân v.v ủƠc sĂc nht l tĩđng sĩ t cú ÇÀu tØ th©i vua A Døc Nay hình änh sÜ t ny ầó trê thnh du n cỷa chỏnh phỷ n ủả giâ sỏng ngy 15 thỏng 11, phái Çồn Çi Sravasti (Xá VŒ Qc), nƯi mà nỉm xÜa đÙc Th‰ Tơn thÜ©ng lai vãng an cÜ ki‰t hå tåi tinh xá Kÿ Hồn hƯn 23 Hå ủõy cng l nệi ủc Phặt ầó ầả chng Vụ Não t¿ giảng thuy‰t kinh A Di ñà Tinh xỏ K Hon ầó trê thnh mảt cụng viờn rảng lĐn, tẻnh, ầĩđc che mỏt bêi cỏc hng cõy xanh tĩệi cao lĐn Giằa vĩân cú cõy bề ÇŠ xanh to, cành sum sê Chúng tơi ÇÜ®c bit cõy bề ầ ny cú tỉ thâi ủc Phặt cách hƯn 2500 nỉm Tơn giä Anan trỊng Ngồi cịn có nhiŠu nŠn gåch cÛ k› vng trũn ầỷ cô ầỏnh du hĩệng tht cỷa ủc Thỏnh mu Maya trờn ầĩâng v quờ ngoồi sanh nê, lỳc ầon tựy tựng ầang nghè chõn tồi vĩân Lumbini, B trụng thy hoa vụ ĩu vỉa mĐi nê, thệm ngát, liŠn ÇÜa tay phäi vói hái Thái tº cho ầâi Khi vỉa ầọn sanh, Thỏi t ầi bĩĐc trờn hoa sen, tay phọi chè trâi, tay trỏi chè ầt v thểt mảt cõu: Thiờn thĩđng thiờn hồ, ngó ầảc tụn í Ngi muển núi cho ầâi bit rÂng, trờn trâi dĩĐi ầt chè cú Chõn Ngó l tểi thĂng Ai trê v sểng ầĩđc vĐi chõn tõm Phặt tỏnh cỷa mỡnh l cao cọ hƯn h‰t Trụ đá nơi Đức Phật Thích Ca đản sanh ti Lumbini, Nepal Phặt, tẻnh tht cỷa chĩ Tổng, giọng ầĩâng nệi ầc Phặt ầó tỉng an ta thuy‰t pháp, tháp cûa Tơn giä Xá L®i PhÃt, tháp cûa Tôn giä Møc KiŠn Liên tháp cûa Ngài La HÀu La v.v Theo sách sº PhỈt giáo cịn ghi låi, nỉm xÜa sau trܪng giä CÃp Cụ ủảc lónh hải ầĩđc diu l cỷa ủc Th Tụn, ễng ầó chng ầĩđc sệ quọ Tu ủ Hon hoan h› xä bÕ vỈt chÃt h»u lỈu cûa th gian ầ ầi ly giỏo phỏp thặm thõm vi diu vụ lặu cỷa xut th gian, bÂng cỏch trọi vàng mua ÇÃt cûa thái tº Kÿ đà Ç‹ xây tinh xỏ cỳng dĩâng Phặt v chĩ Tổng Thỏi t K ủ cỳng dĩâng cỏc cõy, trĩêng giọ Cp Cụ ủảc cỳng dĩâng ầt, vỡ th nờn vĩân ầĩđc gi ‘Kÿ Th† CÃp Cơ đ¶c viên’ đ‰n nƯi, phái Çồn ti‰n th£ng vào gi»a vÜ©n chiêm bái tøng kinh A Di đà Trܧc vŠ khách sån Lotus nghÌ, phái Çồn vi‰ng thỉm bäo tháp cûa Tơn giä Vơ Não nŠn biŒt th¿ cûa trܪng giä CÃp Cụ ủảc, cỏch vĩân K Th Cp Cụ ủảc khoọng 1km giâ sỏng ngy 16 thỏng 11, phỏi ầon râi thnh Sravasti ầi Lumbini (Lõm T Ni) ủn biờn giĐi n ủả vo Nepal, phỏi ầon lm thỷ tức visa nhỈp cänh tåi häi quan lâu, nhÜng sau rềi mi vic ầu ầĩđc yờn n Sau bui cệm trĩa, phỏi ầon ving thổm chựa Vit Nam Phặt Quểc TT HuyŠn DiŒu xây d¿ng Tåi chùa ViŒt Nam Phặt Quểc cú nổm hềng hồc tỉ ầõu bay ần ê, theo ngĩâi xĩa, ầõy l mảt ầim lnh Khng viên chùa l§n v§i nhiŠu cänh q hÜƯng nhĩ sen, chựa mảt cảt v.v , chỏnh ầin tọa lạc cao, trang trí theo ki‹u truyền thống ầụng Vit Nam, trụng rt ầập giâ sỏng ngày 17 tháng 11, tØ khách sån Ananda phái Çồn bả hnh vo vĩân Lumbini Vĩân Lumbini ầĩđc cỏc nh khäo c° Anh phát hiŒn tØ nỉm 1895, ljn Çã hƯn 100 nỉm nhÜng khơng có thay Ç°i nhiu Nệi ầõy cng l nệi kit tặp kinh ầin lÀn thÙ phû Nepal tài tr® vào nổm 1956 Tồi vĩân, phỏi ầon hnh l trĩĐc trứ Çá vua A Døc xây d¿ng, Çánh dÃu nÖi ủc Phặt thẻ hin ầọn sanh Cảt trứ ầỏ trũn ầả na thĩĐc ầĩâng kớnh, sỏu thĩĐc chiu cao, phớa ầu ầĩđc ro bÂng ro sĂt Sau cảt trứ Çá ÇŠn th© Thánh mÅu Maya, chÌ cịn xót låi nŠn gåch Çá cÛ kÏ ÇÀy cát bøi vĐi mảt bia ầỏ vô b khĂc hỡnh Thỏnh mu Maya v Thỏi t ầang thẻ hin ầọn sanh Cồnh trứ ầỏ l mảt nĩĐc lĐn, ầõy chớnh l nÖi Thánh mÅu Maya t¡m sau hå sanh Thái tº cÛng nƯi chín rỊng phun nܧc tĂm gải Thỏi t vỉa ầọn sanh Cồnh nĩĐc l mảt cõy bề ầ, ầĩđc bit cõy ny cú tỉ thâi ủc Phặt Theo s, Chiu cựng ngày, phái Çồn viếng thỉm thành Ca Tÿ La VŒ (hồng cung cûa vua TỴnh Phåm dịng h† Thích) Thành Ca Tÿ La VŒ thu¶c thành phĨ Tilaurakot, cách vÜ©n Lumbini khộng 15km Thành Ca Tÿ La VŒ nổm xĩa l mảt nệi phền thẻnh, ầy hoa thệm cÕ lå, nhÜng chÌ m¶t khu rØng hoang v¡ng, cÕ um tùm v§i vài nŠn biŒt th¿ cÛ k› Vi‰ng thæm thành Ca Tÿ La VŒ xong, phỏi ầon chiờm bỏi lổng mả cỷa vua Tẻnh Phồm v Thỏnh mu Maya cỏch ầú khoọng 500m Vỡ trâi cũn sỏng, phỏi ầon ving thổm thờm mảt tu vin Phặt giỏo vua Tẻnh Phồm xõy dng v cng nƯi Tơn giä La HÀu La th‰ phát xt gia TrĩĐc v lồi khỏch sồn, phỏi ầon cng ầĩđc duyờn lnh ving thổm nệi ủc Phặt Cõu Na Hm Mõu Ni ầọn sanh v ni ủc Phặt Thi Khớ ầọn sanh Vựng ầt Lumbini quọ thặt l mảt thỏnh ầẻa Theo ủc Phặt Thớch Ca, chĩ Phặt q khÙ Çã tØng Çän sanh tåi nƯi Çây chĩ Phặt vẻ lai cng sở ầọn sanh tồi nệi ầõy ủõy l mảt ầảng tõm HoÂng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 39 mà ủc Phặt ầó núi kinh Pali: Nu cú Çû dun lành, ljn chiêm bái bĨn Ƕng tâm cûa Ngi, mồng chung ngĩâi y sở ầĩđc thỏc sanh v cừi trâi Ba ầảng tõm trĩĐc, nệi Phặt thnh Çåo, nƯi PhỈt chuy‹n pháp ln nƯi PhỈt nhỈp Çåi ni‰t bàn, Çã Çi qua Çây l ầảng tõm chút nệi Phặt thẻ hin ầọn sanh chỳng tụi ầó ầĩđc ần Chỳng tụi cọm thy mỡnh thặt l ngĩâi dim phỳc ầĩđc chiờm bỏi thỏnh ầẻa ny, m khụng bẻ trê ngồi gỡ chuyn hành hương 09 sáng ngày 18 tháng 11, lễ khánh thành chùa Linh Sơn Lumbini Chùa khởi công xây dựng vào năm 1995, trải qua nhiều gian khổ thử thách đến tạm xong Sau lễ khánh thành, phái đoàn tạm biệt Lumbini, khởi hành Kathmandu (thủ đô nước Nepal) Đường Kathmandu dài, nguy hiểm đồi núi, phải 10 tiếng đến Kathmandu Phái đoàn đến Kathmandu nghỉ khách sạn Ambassador vào lúc 23g30 đêm Sáng ngày 19 tháng 11, phái đoàn viếng thăm đền thờ chùa thủ đô Nepal Sau ăn trưa, phái đoàn phi trường quốc tế Kathmandu trở Delhi nghỉ khách sạn Krishna Sáng ngày 20 tháng 11, phái đoàn tham quan India Gate (Khải hồn mơn) thủ Delhi viện bảo tàng quốc gia Ấn Tại viện bảo tàng quÓc gia có triển lãm xá lợi Phật Thích Ca khai quật thành Tỳ Xá Ly vào kỷ thứ 19 Phái đoàn đảnh lễ xá lợi Phật, tham quan cổ vật Chiều phái đoàn viếng thăm đền Askshadham shopping đền Askshadham m¶t ngụi ần cỷa n giỏo, ầĩđc xõy dng rt cơng phu tĨn Bao quanh ÇŠn cÛng nhĩ ngoi ầu ầĩđc khĂc v rt nhiu hỡnh tĩđng trờn vỏch Tt cọ lẻch s cỷa n ủả ầu ÇÜ®c ghi kh¡c tåi Çây Sau bu°i Çi‹m tâm sáng ngy 21-11-12, phỏi ầon chun bẻ check out khỏch sồn Krishna, phi trĩâng Delhi ầ trê v lồi Phỏp qc, v§i nhiŠu k› niŒm khó qn Sau ti‰ng hÜ khơng, phi cƯ nhË nhàng Çáp xng phi trÜ©ng Charles de Gaulle vào lúc 18 gi© chiŠu Thành phể Paris phỷ ầy mõy ầen, mĩa lõm rõm ĩĐt ầm khĂp phể ầĩâng vĐi luềng giú mồnh cuền cuản thi qua lm tờ tỏi cọ vặt ln ngĩâi, nhĩng Çâu Çây cịn nhiŠu dÜ âm vang d¶i tâm hỊn chúng tơi, hình änh thánh tích l©i dåy d‡ cûa đÙc Th‰ Tơn khi‰n chúng tơi, m‡i ngĩâi mảt dũng nghip thc khỏc nhĩng ầu t hÙa sau chuy‰n hành hÜƯng b° ích này, phäi tinh tn hện nằa Lm cho xng ầỏng vĐi lâi dồy cỷa Ngi: Trờn ần ầỏp ện nƠng, dĩĐi cu giỳp ba ầĩâng kh 40/ HoÂng Phỏp 123 - Xuõn Qu T 2013 T TĩĐng tõm ầó lỡa thỡ giỏc th lin hin õm loồn ầảng thỡ th gian th‰ gian, tâm tỴnh th‰ gian l Nit Bn, tõm tẻnh, ầả tẻnh l vặy Nim danh hiu Phặt A Di ủ cho ần Nht tõm, thỡ cừi tẻnh hin trĩĐc mĂt Nht thit tâm tåo’ Tâm tåo phàm, tâm tåo thánh, tâm tåo PhỈt, tâm tåo chúng sanh, tâm tåo tÃt cä VỈy nên, tu PhỈt tu tâm, ngồi tâm ra, khơng có chi Ç‹ mà tu, mà chÙng, mà ng¶, mà giäi cä Tâm có chƯn tâm, v†ng tâm V†ng tâm cỉn bän cûa sanh tº ln hỊi, chƯn tâm cỉn bän cỷa Bề ầ v Phặt Tõm phin nóo vng tĩêng v†ng, tâm khơng phiŠn não, v†ng tܪng chƯn V†ng tâm tܧng, chƯn tâm tánh ‘Tܧng tâm Çã lìa giác th‹ liŠn hiŒn’ Khi tâm Çã tẻnh rềi thỡ mảt l tt cọ, tt cọ l mảt Cừi tẻnh ầả cỷa Phặt A Di ủ hin trĩĐc mĂt Tõm phõn bit thỡ cú Phặt riêng, có chúng sanh riêng, có t° qc, có xÙ sê riờng, cú ngĩâi cú ta, cú bồn cú thự, có nghèo có giàu, có mê có ng¶ v.v Tâm khơng phân biŒt (vơ phân biŒt trí) PhỈt chúng sanh, chúng sanh PhỈt, q hÜƯng xÙ sê cỷa mỡnh cng ê ầõy, ầềng bo ruảt thẻt cỷa mỡnh cng ê ầõy, tt cọ ầu hin tồi hiŒn tiŠn ChÜa bi‰t ng†c kim cÜƯng sõi sån, bi‰t rỊi ng†c kim cÜƯng ng†c kim cĩệng Cừi Phặt tỉ lõu ê trĩĐc mĂt m ta khụng thy ầĩđc l vỡ vụ mỡnh Khi ht vụ minh thỡ Phặt ê ầõy, Nit bn cng ê ầõy, tÃt cä ÇŠu hiŒn tåi, hiŒn tiŠn ‘Lìa tình k‰ chp thỡ cỏc tĩĐng vển vĂng lƠng, tc thỡ tẻnh Phỏp thõn hin hin tồi ầú Tõm mờ cọnh mờ, tõm ngả cọnh ngả Phặt ê khĂp mi nệi, bờn n ủả cng cú Phặt, ê ầõy cÛng có PhỈt, xÜa cÛng có PhỈt, cÛng có PhỈt PhỈt anh, PhỈt tơi, PhỈt m†i chỳng sanh, Phặt ê khĂp cọ Tõm khụng phõn bit vng tĩêng thỡ thâi gian l khụng gian, khụng gian l thâi gian Anh l tụi, tụi l anh, mảt l tt cọ, tt cọ l mảt Vồn vặt ầềng nht th nờn vồn vặt l mảt, bỡnh ầÊng, khụng có anh tơi, khơng có bån thù, khơng có Çây, khơng có gÀn xa, cao thÃp Q khÙ, hiŒn tồi, vẻ lai l mảt TĩĐng tõm ầó lỡa, giỏc th‹ liŠn hiŒn’ S¿ Lš (hiŒn tܧng bän th‹) Lš bän th‹ cûa s¿ S¿ hiŒn tĩĐng cỷa l L thỡ chè cú mảt m s rÃt nhiŠu Lš s¿ mà hi‹n, s¿ lš mà thành KÈ tu hành ÇØng chÃp s¿ mà bÕ lš hay chÃp lš mà bÕ s¿ mà phäi dung hịa cä hai Lš nhÜ PhỈt cịn s¿ nhÜ chúng sinh, chÜa hŠ r©i mà tỊn tåi, vỡ cọ hai l mảt vặy Trong hin tĩĐng cú bän th‹, chúng sanh có PhỈt VỈy tìm PhỈt ê ầõu? Tỡm Phặt chỳng sinh Trong Phặt cú chỳng sinh, vặy tỡm chỳng sinh ê ầõu? Tỡm Phặt vặy Khụng râi Phặt m cú chỳng sinh, khụng râi chỳng sinh m cú Phặt Khụng nờn theo lš mà bÕ s¿, hay theo s¿ mà bÕ lš Vì lš lš tánh cûa s¿, cịn s¿ l hin tĩĐng cỷa l tỏnh Tuy hai m mảt, m¶t mà hai Trong m¶t håt bøi, m¶t ngĩâi, mảt ngn lỏ v.v xu cng nhĩ tểt, nhế cng nhĩ lĐn v.v ầu cú bọn th v hin tĩĐng Bọn th thỡ mảt m hin tĩĐng thỡ rt nhiu, bọn th thỡ thĩâng trứ, hin tĩĐng sinh diŒt Bän th‹ tùy duyên mà sanh hiŒn tܧng nhÜ mË v§i Trong bän th‹ có hiŒn tܧng, hiŒn tܧng có bän th‹ Bän th‹, hin tĩĐng hai m mảt, mảt m hai Khơng th‹ lìa hiŒn tܧng mà có bän th‹, cÛng khụng th lỡa bọn th m cú hin tĩĐng Nhâ cú chỳng sinh m bề tỏt thnh ầồo vặy Bõy giâ ta mĐi bit, vỡ m bề tỏt khụng vải nhặp Nit bn m ê lồi th gian ầ cu ầả chỳng sinh Thnh Phặt l trê v vĐi l, tc trê v vĐi bọn th tẻnh, sỏng st tuyŒt ÇĨi cûa Bän th‹ cûa cÛng bän th‹ cûa chúng sinh cûa vån vỈt, khơng có riêng khác Kinh sách dåy: Ta khơng nên phân biŒt v†ng tܪng, khơng nên v†ng ngổi tìm cÀu, sao? Vì PhỈt tÙc chúng sinh, chúng sinh tÙc PhỈt Lš tÙc s¿, s¿ tÙc lš Lš lš tánh cûa s¿, s¿ hiŒn tܧng cûa lš Khơng có lš, khơng có s¿, khơng có s¿ khơng có lš Chân nhÜ tùy duyên mà hiŒn tÃt cä pháp nên pháp ÇŠu chân nhÜ, nhÜ có mË m§i có con, hiŒn tܧng cûa mË, mË bän th‹ cûa con, hai mà m¶t, m¶t mà hai S¿ lš dung thơng, tÜƯng tÙc, tĩệng nhặp, tĩệng nhip, tĩệng sinh vỡ vồn vặt ầềng nhÃt th‹ vỈy PhỈt khơng chÃp s¿ mà bÕ lš, hay chÃp lš mà bÕ s¿, hai mà mảt vặy Trểng khụng m linh thiờng, vĂng lƠng m mu nhim Thĩâng lƠng lở m thĩâng chiu soi, thĩâng chiu soi m thĩâng lƠng lở ủú l l Bề tỏt bỡnh ầÊng vĐi tt cọ chỳng sinh v vồn vặt, vỡ mi chỳng sinh v vồn vặt ầu l bỊ tát cä Lš tÙc s¿, s¿ tÙc lš vỈy Khi giác ng¶ rỊi chÌ có m¶t mà thơi, khơng có hai, ba Cái m¶t Ãy lš, bọn th, l Phặt, l ầồo Bọn th l khụng m hin tĩĐng l bt khụng, nờn mảt tc l nhiŠu, nhiŠu tÙc m¶t Sách nói: Trong chÙa huyŠn vi, ngoi hin diu tĩĐng Thặt thỡ tĩĐng no cÛng diŒu cä, chân nhÜ tÙc vån pháp, vån pháp tÙc chân nhÜ M¶t tÙc nhiŠu, nhiŠu tÙc m¶t, có tÙc khơng, khơng tÙc có, PhỈt tÙc chúng sanh, chỳng sanh tc Phặt Phin nóo tc bề ầ, bề ÇŠ tÙc phiŠn não, mê tÙc ng¶, ng¶ tÙc mê, vỡ sao? Vỡ vồn vặt ầềng nht th Cỏi th Ãy tùy duyên mà hiŒn, duyên lành hiŒn lành, duyên d» hiŒn d», khơng sai NhÜng bän th‹ khơng lành, khơng d», khơng xÃu, khơng tĨt, khơng ng¶, khơng mê, khơng phàm, khơng thánh Chân lš chÌ có mảt, nhĩng vỡ chỳng sinh vng chp nờn mĐi cú hai ba Túm lồi, ngả ầồo rềi thỡ tt cä ÇŠu Çåo S¿ tÙc lš, lš tÙc s¿ S¿-lš tÜƯng tÙc, tÜƯng nhỈp, tÜƯng nhi‰p, tÜƯng sinh, chúng sinh tÙc PhỈt, PhỈt tÙc chúng sinh vỈy ChÌ có mảt chằ ầồo m thụi Tu l trê v vĐi núi thỡ ầĩđc giọi thoỏt Chỳng sinh tõm nhĩđc tẻnh, bỊ ÇŠ änh hiŒn trung’ Tâm chúng sinh phäi tẻnh mĐi ngả ầĩđc ầồo, tc l tõm th sỏng suểt cỷa mỡnh Khi ngả ầồo rềi thỡ khụng cú gỡ rng buảc ầĩđc mỡnh nằa Nguyn Khĩệng Thng Ta Chú Tiểu T rong kinh điển Phật giáo, danh thực hai phạm trù đề cập, phân tích cặn kẽ Danh tên gọi, hình thức bên Thực phẩm chất, nội dung bên Danh tiếng năm dục chúng sinh ưa thích, tham đắm cần phải loại trừ Cả hai phương diện danh thực tương ưng q tốt, có thực mà khơng danh hay, có danh mà khơng thực tai họa Thời Đức Phật, bậc đạo cao, đức trọng thường tôn xưng thượng tọa, trưởng lão Vì thế, hàng thượng tọa Tăng chúng tín đồ cung kính, nể trọng, cúng dường hậu hĩ đồng thời ngài bậc lãnh đạo, mô phạm đại chúng nên Phật ca ngợi, tán thán ví voi chúa hay bị đực đầu đàn Cũng trọng vọng mà khơng người chưa điều phục tâm tham, ao ước bước lên hàng thượng tọa để cầu lợi đắc, danh vọng cung kính Truyện cổ Phật giáo kể rằng: “Một thời, Đức Thế Tôn ngự tinh xá Kỳ Viên Bấy giờ, có mười vị Tỷ kheo từ Câu Thi Na đến yết kiến Ngài Lúc vào tinh xá, nhóm Tỷ kheo gặp tiểu vái chào Sau đảnh lễ Đức Phật xong, Tỷ kheo ngồi xuống bên Phật hỏi họ: - Từ thầy vào đến có gặp vị thượng tọa khơng? Các thầy đồng thưa: - Bạch Thế Tôn, không ạ! - Thế thầy không gặp sao? - Thưa, chúng có gặp tiểu tuổi chưa đến hai mươi Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 41 - Này Tỷ kheo, vị tiểu mà bậc thượng tọa mà Ta muốn nói - Nhưng… cịn q trẻ, bạch Thế Tôn - Này Tỷ kheo, Ta không gọi thượng tọa tuổi tác, họ ăn ngồi trước hay xuất thân từ dòng dõi danh gia vọng tộc Chỉ có người thấu đạt Chánh pháp, cư xử tốt với người, Ta gọi vị thượng tọa Rồi Thế Tôn nói kệ: -Dù tuổi cao mày bạc Khơng tịnh hạnh tu trì Tơn xưng thượng tọa Danh sng ích chi -Những thấy Chánh pháp Tự điều phục thân tâm Thanh tịnh không não hại Mới đáng gọi thượng nhân.” Kinh Phật ghi rằng, chưa chứng A la hán, Tôn giả Nan Đà thường đắp y, ôm bát sáng chói để mong tỏa sáng khất thực; cịn Tơn giả Ca Lưu Đà Di chăm lo bồi dưỡng thân thể để mong thật đường bệ, uy nghiêm, hoành tráng ngồi hội chúng Vì chạy theo hình thức, giả trang thiền tướng để người cung kính nên hai Tôn giả bị Phật rầy Cũng may ngài thị để Phật quở trách nhằm cảnh tỉnh hàng hậu Thế Tôn biết rõ người đời sau phước mỏng nghiệp dày, đam mê danh vọng nên Ngài khẳng định: “Đối với Ta, thượng tọa bậc thấu đạt Chánh pháp, cư xử tốt với người (bi trí viên dung), khơng tuổi tác hay nguồn gốc xuất thân; tiểu xứng đáng gọi thượng tọa” Thì ra, danh xưng tiểu, đại đức, thượng tọa, hòa thượng hay thời thượng pháp sư, thiền sư danh xưng đời danh suông Cái danh xưng vốn chẳng có giá trị hay liên hệ đến nội tâm an tịnh, tuệ giác hưng khởi tự giải Nhưng dù người cần phải có hư danh để phân biệt với hư danh khác Và thế, danh chưa xứng với thực điều nên làm có lẽ phản tỉnh, tự vấn lương tâm để tàm quý, hỗ thẹn tự mãn, vui mừng Bởi có Phật, Bồ tát với chức danh biết rõ ai, danh xứng với thực hay chưa? Ai biết danh xưng giả huyễn, tự phong người khác phong cho danh xưng Bởi thấy rõ thật tướng, an trú vô chấp, vô trụ thật rụng rơi, khơng cịn chỗ bám víu giả Về hình thức, tên gọi tiểu thượng tọa khác nội dung bất khả tư nghì Vì thế, biết rõ giả danh, người có lương tâm phải ln phấn đấu cho xứng danh người có tuệ giác bng xả để khơng dính mắc, vượt qua hết thảy, dù danh hay thực Quảng Tánh 42/ Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 Vicki Machenzi TN Trí Hịa dỴch (ti‰p theo) TRINLEY TULKU ói lâi tỉ giọ cựng Pierre v song thõn cặu ê Paris, tụi ly xe la ầi vo cuảc hnh trỡnh huyn khỏc Cú mảt hoỏ thõn ngĩâi Phỏp, m tụi ầĩđc bit, sểng tu vin Tõy Tồng trờn dóy nỳi vù ầồi sau ven bin phiỏ Nam Cặu trỏnh cụng chỳng bÂng mi cỏch Cặu tờn Trinley Tulku, thuảc dũng Nyima v nhĩ ầẻnh mnh an bi tụi gƠp ngĩâi ần ụng ê Paris rt tểt bứng cho tụi ầin thoồi ầ gi cặu Mảt õm trẩ, vui vẩ trọ lâi, vĐi s kinh ngồc, cho bit tụi cú th ần gƠp cặu VĐi kinh nghim tt cọ cuảc him cựng tt cọ chĩĐng duyờn hiŒn có tr® l¿c kÿ lå cân xÙng có tÀm vóc nhÜ Ç‹ thº s¿ thành tâm møc Çích tìm hi‹u phÀn tâm linh cûa tơi Chuy‰n hành hÜƯng khơng ngổi lŒ TĨi thÙ Sáu s¿ giao thụng tĂc nghởn quanh vựng Paris thặt khỷng khip Bẻ kËt chi‰c taxi lúc chi‰c xe lºa d ầẻnh ầi ầó râi trồm Tụi sĂp hng ê tråm Gare de Lyon m¶t ti‰ng máy ÇiŒn tº bán vé phäi mÃt hai mÜÖi phút Ç‹ tỡm v bỏn vộ cho mảt hnh khỏch Khi tĐi lĩđt tụi chè cũn mảt ch ngềi nht chuy‰n xe lºa cÀn - toa xe dành cho ngĩâi hỳt thuểc - thặt khip Nhĩng tụi phọi ầi Dự vặy, s bc bải v hp bĐt chi‰c xe ti‰n dÀn vào làng quê Chi‰c xe lºa tÓc hành c¿c nhanh bÕ låi sau lÜng vùng ngoồi ụ cũi cc ầĩa tụi vo trồm xe vĐi nhiu hỡnh ọnh sinh ầảng cỷa mảt thnh phể nhế gÀn Grenoble Tơi ngỊi ngồi dãy bàn cûa qn cà phờ ê trồm xe, châ chuyn xe ầi ần tu vin Chung quanh trang trớ bÂng hoa mu ầế thÊm, tơi ng ly rÜ®u vang, nghe chim hót ng¡m mƠt trâi lƠn sau to nh rè mu ầt sột, suy gm ầõy l nhằng gỡ tụi mệ ĩĐc Khi ầú, nhỡn xa xa, tụi nghè tĐi nĩĐc Phỏp Mảt chic xe Deux Chevaux c kẽ chồy tĐi vĐi ngĩâi ti x tin ần tụi nhĩ ầin trờn sĩân ầềi n khúc quanh dãy núi v§i Ĩng khói xơng lên nhåc jazz vang d¶i tØ máy phát xe ễng ta l mảt ngĩâi khỏch thĩâng xuyờn ần tu viŒn Ç‹ tìm s¿ thän, ơng cho bi‰t Khi máy xe máy phát ngØng chúng tụi ần ầẻa ầim Tụi thỉa nhặn ụng ta ầỳng ầõy tu vin ầĩđc xõy bờn bâ ngn nỳi to, cú mảt s yờn N lƠng hon ton v mảt vẩ ầập hựng vù Trờn mƠt ầt, ầy bụng dåi, xanh, tr¡ng, Çõ, vàng - tÃt cä xung quanh vút lên viÍn cänh xa tít Sau ny tụi ầĩđc bit cỏc loồi nai rỉng rọi rỏc kh¡p sÜ©n núi, dÜ©ng nhÜ rÃt mÀu nhiŒm nai quÓc hiŒu cûa Tây Tång Tu viŒn phän änh hiŒn thân cûa hai nŠn vỉn hố Çó räi rác tịa nhà c° - dãy nhà Çá cÛ xinh x¡n v§i mái che xiêu vËo, giĨng nhÜ nhà cỷa nhằng ngĩâi Phỏp chổn bũ Phớa trĩĐc l tu vin trĂng, mĐi, to lĐn ầng sỉng sng, trang trớ r¥c theo Tây Tång Trinley Tulku g¥p tơi Trong hồng chiŠu tơi thÃy chàng thi‰u niên dong dõng cao bả c sa vng v ầế thÊm, vĐi nứ cĩâi thặt hin tỉ d mn nht tụi chĩa gƠp bao giâ nh mĂt chan cha mâi cho, cặu ÇÜa tơi vào nhà trù tu viŒn ng trà CỈu ta, cho bit qua cuảc ầm luặn, ầang hc lỏi xe v sĂp ầi thi Cặu rt mong ầĩđc ngềi sau tay lái, tơi ngÅm låi, dù nƯi Çây hẩo lỏnh cê no, ầâi sểng k lồ sao, thỡ du hiu cuảc sểng Tõy phĩệng hin ầồi khơng xa khÕi tÀm tay Anh ng» cỈu rÃt khá, pha ln õm Phỏp ngằ Cha cặu ngĩâi Phỏp, mË MÏ nh»ng tơi bi‰t vŠ cặu, cặu giằ cuảc sểng kớn ầỏo Sỏng hụm sau, ngỊi ki‰t già phịng cỈu tÀng lÀu chót cûa tu viŒn v§i tồn cänh trí cûa thung lÛng v ầềi nỳi xa xa, Trinley tit lả cho tụi v lẻch s m cặu ầó chun bẻ Sanh nổm 1975, cha mậ l ầ t cỷa Phặt giỏo Tõy Tồng Lỳc nhế tụi ầó cú muển trê thnh tu sï Tơi ln ln hÕi mË dÅn Çi chùa Tơi rÃt thích m¥c y tu sï Có rÃt nhiŠu änh tơi chøp lúc nhÕ, ln ln tÜƯi cÜ©i y phøc tỉng sï NhÜng tơi cịn nh§ mË tơi giao tơi cho tu viŒn tơi rÃt bn Tơi khóc vài ngày lë ÇÜƯng nhiên LÀn ÇÀu tiên v¡ng mË lúc tơi cịn rÃt nhÕ Bà ljn thỉm tơi thÜ©ng xun RỊi tơi quen dÀn Tơi bi‰t b lồi sở ần Cặu cho bit cặu ầi tu vào lúc ba tu°i NhÜ phÀn Çơng hóa thân Tõy phĩệng khỏc, Trinley ầĩđc tỡm qua s liờn hŒ cûa song thân cỈu vào PhỈt pháp Ÿ tu°i 18 thỏng cặu ầó núi ầĩđc ting Tõy Tồng, hc tØ nhÛ mÅu - m¶t khí cø vơ giá cho cuảc ầâi cặu tĩệng lai Khi chệi giên tu vin cặu ầĩđc ủồi sĩ Kalu nhặn din, sau vi ln th nghim cặu ầĩđc chỏnh thc cụng nhặn l hoỏ thõn cỷa ủồi sĩ Khashap Sau ầú ầĩđc ủc Kamapa, ngĩâi ầĩđc dõn t nồn Tõy Tồng tụn kớnh ngang hng vĐi ầc Dalai Lama, nht l dũng Kagyu Tụi ầĩđc cho bit tụi l hoỏ thõn cỷa ủồi sĩ Khashap, ngĩâi cú mảt tu vin ê Tây Tång Tơi khơng nh§ nhiŠu vŠ câu chuyŒn trØ ngài viên tỴch nhÕ bŒnh lao Ngài tỴch nhỈp thÃt’ Trinley cho bi‰t CỈu cho bi‰t rÃt ít, khơng bi‰t hay khơng mn ti‰t lả, hoƠc ầện giọn vỡ cĩông phọi núi v nổng lc khỏc thĩâng cỷa tõm thc m cặu ầồt ÇÜ®c, rÃt khó nói Tơi u cÀu thêm vài chi tit Trong ầâi trĩĐc tụi cú muển ầi phĩệng Tõy, v cho mi ngĩâi gn tụi bit sở gƠp lồi ê ầú Ngoi tụi khụng nhĐ nhiu nhế trỉ hai vẻ Kamapa v Kalu thớch tụi Thặt vặy, lỳc nhế cặu ê gn bờn ủồi sĩ Kalu ngĩâi nuụi dĩông v c vừ khọ nổng tõm thc cặu phỏt trin ủõy l cuảc sểng phi thĩâng ầểi vĐi cặu Phỏp - Mẽ, ầĩđc nuụi dĩông nhĩ ầa mảt vẻ thỏnh vù ầồi, ầĩđc giỏo hun ton bả Phặt phỏp v nghi l Phặt giỏo Tõy Tồng Ai gƠp cặu lỳc ầú cho bit cặu thĩâng hay chåy vào bu°i lÍ t¿ nhiên nhÜ ª nhà, đåi sÜ Kalu ln ln thÜƯng u, ln ln an ûi, Çơi lúc nng chiều nhÜ ngĩâi hin phứ Mảt vi kẩ khỏc núi cặu ầƠc biŒt giúp đåi sÜ Kalu bu°i lÍ, ngÜ©i khỏc núi cặu cú hệi hoang v ầụi lỳc ngoan cể Tụi sểng vĐi ầồi sĩ Kalu bọy nổm, chõu du khĂp u chõu v chõu, cặu núi, ầi thỉm trung tâm cûa đÙc Kamapa Khi mÜ©i tu°i tụi ần ầõy ủõy l thâi gian bĂt ầu hun tỈp nghiêm túc tám nỉm qua, m‡i ngày, cỈu tinh tÃn th¿c hành kÏ lt tu sï nhÜ hàng triu ngĩâi khỏc trĩĐc cặu t chc tu hc tâm linh dãy núi Hy Mã Låp SÖn N‰u núi ầõy l chĩệng trỡnh hÂng ngy ầũi hếi nệi cặu thỡ l núi giọm ầi rt nhiu Cặu dặy lỳc sỏu giâ sỏng t thc tặp riờng Lỳc bọy giâ d l sỏng vĐi mi ngĩâi ủim tõm tỏm giâ Hc tĐi 12g30 trĩa Dựng ng Tỉ ba giâ t§i nỉm h†c thêm Anh ng» Làm t§i bäy gi©, rỊi d¿ lÍ chiŠu ˆn tĨi tám gi© TØ chớn tĐi 11g30 tểi thc tặp v lm bi Xong ầi ngỷ Th bọy Chỷ nhặt khụng ầĩđc nghè Tõy Tång khơng có khái niŒm ci tn ChÜƯng trình h†c, tøng kinh, ngỊi thiŠn liên tøc quanh nỉm khơng ngØng V chớnh cặu quyt tõm tip tức mói cho ần no ầồt bÂng chng chè mĐi thụi Cú th phọi mt thờm mĩâi nổm nằa nhĩng cặu khụng mng Vẻ hoỏ thõn ny, mƠc dự l ngĩâi Tõy phĩệng, chÃp nhỈn truyŠn thĨng vỉn hố Tây Tång, dù cỈu có h†c Pháp Anh vỉn thêm ‘Tơi së ti‰p tức hc mảt thâi gian di nằa Tụi muển hon thnh Khụng dồi gỡ ngỉng Tụi tin tĩêng ầõy l mảt cệ hải tểt Cặu khai bỏo nhậ nhng Tụi hếi cặu muển cuảc sểng sau ny TrĩĐc tiờn tụi muển giỳp ầô hai vẻ Kalu v Kamapa ñây công viŒc chánh - dù sao, h† Ho¢ng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 / 43 ngĩâi nhặn tụi Cặu trọ lâi, bit rt rừ l hai vẻ ầó viờn tẻch v hin giâ ầang ê thõn xỏc mĐi cng ầĩđc ni ting nhĩ xĩa Cng ầang ầĩđc hun luyn nhĩ cặu Cõu trọ lâi gõy tht vng Dĩâng nhĩ cặu núi chuyn nhĩ mảt tu sù Tõy Tồng ngoan ngoọn ầĩđc giỏo hun lm thệ theo khỏi nim ủụng phĩệng ầƠt ầồo hiu lờn trờn mi vic Cú phọi cặu bẻ ty nóo vo mảt h thểng tip tức ầó cú sÔn tỉ trĩĐc? Cú phọi khọ nổng Tõy phĩệng cỷa cặu v mê mang tĩ tĩêng, tớnh cht cỏ nhõn mi ngĩâi Çã hồn tồn tiêu tan? Có phäi s¿ tái sanh cûa cỈu chÌ có vỈy? CỈu ti‰p: ‘Và rỊi có th‹, n‰u tơi có th‹ giúp ích cho dân chỳng u chõu hiu ầĩđc Phặt phỏp, tụi thớch lm th Cũn rt mĐi, phn ầụng dõn ầẻa phĩệng khụng hi‹u bi‰t vŠ chân giáo H† thích nh»ng viŒc tm thĩâng nhĩ hải ha, ngai vng, khớ tụn giỏo Nhĩng trit hc Phặt phỏp, ầiu m cú th chuyn hoỏ cuảc sểng ngĩâi - tụi muển giọi thích cho h† hi‹u’ CỈu nói: S¿ thÃt v†ng tan bin ầõy, mảt ln nằa, thụng ầip rt rừ rng, mức ầớch cỷa mảt hoỏ thõn Tõy phĩệng, l m mảt vẻ thỏnh tổng Tõy Tồng chn ầ trê lồi vo mảt mọnh ầt lồ, mảt thõn xỏc ngổi qc N‰u khơng tåi ÇiŠu xäy m khụng tit lả cho th giĐi bit ầiu huyn diu cao thĩđng, ầĩâng mặt hận phức vø tÃt cä chúng sanh giäi khÕi xiŠng xích Çau kh°, Çã khai mª miŠn ÇÃt giá lånh, thành trì kiên cĨ cûa Tây Tång? Và n‰u Trinley chn cuảc ầâi dĩâng nhĩ lỳc ầu nhỡn qua, chè l mảt s trê lồi cuảc sểng cỷa mảt vẻ Lama Tây Tång, chû tâm cûa cỈu thâm sâu hƯn nhiŠu Sau Çó tơi thÃy chÜƯng trình cûa Trinley Çã b¡t ÇÀu giäng dåy tåi tu viŒn CỈu chû trì bu°i ngỊi thiŠn giäi thích s¿ th¿c tặp sệ ầÊng Nhĩng cặu cho bit, cặu cũn ti‰p tøc h†c hÕi nƯi vỴ thÀy Tây Tång cỷa cặu, v ầĩâng tu tặp y cũn rt di ủó hện mĩâi nổm Trinley ê tồi nỳi nim Nam nĩĐc Phỏp, giằ ầỳng chĩệng trỡnh tu hc phi thĩâng hÂng ngy cỷa cặu - riờng bit, nghiờm khĂc cho mảt thiu niờn vỉa trĩêng thnh Khụng bit cặu cú nhĐ cỏc bui tic, ầỏ banh v cỏc linh tinh khỏc m cỏc chng trai trẩ ê tui cặu thĩâng thớch? Cú bao giâ cặu xuểng nỳi? Tụi khụng chệi th thao, cặu trọ lâi Sau giâ ng, tụi thĩâng tọn bả ngoi Nhiu tụi v thổm cha tụi, v tụi ầi coi chiu phim vĐi bồn Tụi khụng cú giâ rọnh! B nờn nhĐ tụi vo Çây lúc cịn rÃt nhÕ Tơi rÃt hånh phúc M¶t viŒc nhÃt tơi mn làm h†c thêm, bi‰t nhiu thờm Thặt s tụi khụng thớch hc 44/ HoÂng Pháp 123 - Xuân Quš Tœ 2013 l¡m, bà hi‹u ch§ NhÜng tơi mn bi‰t m†i viŒc, nên tơi kiên trì S¿ hi‹u bi‰t rÃt quan tr†ng - khơng phäi làm cho hƯn ai, nhÜng làm cho cu¶c sĨng có š nghïa, hånh phúc hƯn Trí tuŒ giúp ớch, khụng cn bit ê tui no Cặu núi, v tụi ầ thy cuển sỏch bờn cồnh cặu, ta ầ, LArt de Penser, ầĩđc giĐi thiu cho cặu bêi mảt giỏo sĩ ê Paris Cuển sỏch ny hay lĂm, cặu thờm Cặu cng ầc sỏch v toỏn sể, cng nhĩ Phỏp v vổn hc Anh Sau ầú, mảt vẻ ầó ê tu vin vi nổm cho tụi bit cặu rt thụng minh Khi cặu vo ầõy lỳc nhế rt hoang, khú dồy Nhĩng vẻ Lama chổm súc cặu rt nghiờm v thĩệng yờu cặu Hai vic ầú bin cọi cặu H bọo hóy quờn ầi hoỏ thõn m chè nờn gi cặu nhĩ ầa thĩâng ủõy l thỏi ầả ầỳng Cặu cn th.Nhĩng tỉ ban ầu chỳng tụi ầó nhặn cặu rt thụng minh v trĩêng thnh trĩĐc tui Cặu cng rt trn lũng vĐi Phặt phỏp, nh»ng nỉng khi‰u tØ bi vỴ tha rÃt t¿ nhiờn ầểi vĐi cặu Sau cựng, tụi hếi cặu nhĩ tơi Çã hÕi tÃt cä hố thân Tây phÜƯng khỏc: Cặu cú cọm giỏc liờn h vĐi tin thõn cặu? Cõu trọ lâi rt giểng nhau: Tụi khụng nghù l tụi hon ton cựng mảt ngĩâi Mi vic thay Ç°i ln Thí dø, Tơi khơng già hƯn vào ngày sanh nhỈt Bà khơng thÃy tơi già hƯn, m‡i ngày, nhÜng th©i gian mÜ©i nỉm tơi së già hƯn Nhĩng mi ngy, mi giõy, tụi gi ầi mảt chỳt Tt cọ ầu vụ thĩâng Ngay nhĩ Tụi khụng tỊn tåi M†i viŒc ÇŠu phÙc tåp theo lĨi này’, cặu núi Tụi nhĐ lồi bi hc xĩa - khụng có th¿c th‹ cä ‘tơi’ cÛng khơng thỈt nhÜ m†i vỈt vÛ trø Nh»ng cặu núi rt ầỳng Cặu khụng th cựng mảt ngĩâi v§i đåi sÜ Khashap đåi sÜ Khashap rÃt phù du nhĩ chng thiu niờn ầang ngềi trĩĐc mƠt tụi Cặu tip, Tt cọ chỳng ta ầu bẻ nghip dn, nhĩng cỏc húa thõn thĩâng tỏi sanh ầ giỳp ầâi H khụng phọi bẻ ầu thai qua nổng lc cỷa nghip tÃt cä nh»ng cỈu nói, nhÜng bÃy nhiờu cng ầỷ Nhằng gỡ cặu ỏm chè l nhằng gỡ ầó cú sÔn kinh ầin: rÂng cỏc vẻ bề tỏt khụng phọi trê lồi trỏi ầt ny ầ trä nghiŒp nh»ng h† gieo trỊng q kh Cỏc vẻ bề tỏt ầó thoỏt khếi L nht ầ h trê lồi cừi ầâi ầau kh ny ầ giỳp ầô tha nhõn Tụi ầó ầĩđc nhỡn thống qua th‰ gi§i riêng tÜ cûa Trinley Tulku, rÃt bi‰t Ưn nh»ng tơi thu nh¥t Lúc tơi xuểng nỳi mảt chic xe khụng th ầoỏn trĩĐc nh»ng xäy khác, vỴ hố thân hiŠn tØ, kiờn nhn vĐi nứ cĩâi tĩệi vy tay cho tỉ giä Tơi suy nghï khơng bi‰t nào, nƯi ầõu cuảc ầâi sở ầĩa cặu, nu thâi gian no ầú cặu sở râi ngn nỳi (cũn tip)