C/ Quan hệ thứ ba là TIẾN BỘ KHOA HỌC
S ắc, thọ, tưởng, hành, thức làn gũ ấm hay ngũ uẩn.
Khu rừng nơi đạo sĩ Kassapa và năm trăm đệ tử đang hành đạo cũng bị ngập lụt. Tuy vậy mọi người
đều chạy kịp lên chỗ cao, không ai bị nước cuốn. Riêng vị sa môn Gotama thì không ai thấy mặt. Đạo sĩ Kassapa đốc thúc nhiều chiếc ghe đi tìm. Cuối cùng người ta thấy đức Phật đang đứng trên một
đỉnh đồi.
Nước dâng lên rất mau và rút xuống cũng mau. Các vị tu sĩ trong giáo đoàn của ông Kassapa đã khởi sự dựng lại hỏa viện bị cháy và các túp lều bị nước cuốn đi hoặc làm cho xiêu vẹo.
Một buổi chiều, đức Phật cùng đạo sĩ Kassapa
đứng bên bờ sông Neranjana đàm đạo. Đạo sĩ
Kassapa hỏi Phật :
Ố Hôm trước sa môn Gotama có nói về sự
quán chiếu năm uẩn là sắc, thọ, tưởng, hành và thức. Tôi đã thử thực tập quán sát và thấy rằng cả năm dòng hiện tượng là thân thể, cảm thọ, tâm tưởng, tâm hành và tâm thức đều biến chuyển luôn, không có cái nào thường tại bất biến. Nhưng tôi vẫn chưa hiểu
được rằng nếu không có tự ngã thì ta cần gì phải nhọc công tu tập? Giải thoát cho ai? Ai là người được giải thoát?
Ố Này tôn giả Kassapa, ngài có công nhận rằng khổđau là một sự thật không?
Ố Tôi công nhận khổđau là một sự thật.
Ố Ngài có công nhận rằng khổđau nào cũng có nguyên nhân, cũng như muôn vật trong vũ trụ, vật nào cũng do nhân duyên kết hợp mà thành?
Ố Tôi công nhận khổđau nào cũng có nguyên nhân.
Ố Khi những nguyên nhân của khổđau có mặt thì khổđau có mặt; vậy khi những nguyên nhân của khổđau vắng mặt thì khổđau có vắng mặt không?
Ố Dĩ nhiên khi những nguyên nhân của khổđau không còn thì khổđau cũng không còn.
Ố Này tôn giả Kassapa, khổđau không còn tức là giải thoát, cần gì phải có tự ngã mới có giải thoát.
Này tôn giả, nguyên nhân sâu xa của khổ đau là vô minh, nguyên nhân gần của khổđau là tham ái. Vạn vật đều vô thường mà ta tưởng là thường, đó là vô minh. Vạn vật đều không có tự ngã mà ta tưởng là có tự ngã, đó là vô minh. Từ vô minh phát sinh ra tham ái, mong cầu được cái nọ cái kia, rồi sinh ra thương, ghét, tham lam, giận hờn, sợ hãi ...và biết bao phiền não, đau khổ khác. Con đường giải thoát là con
đường quán chiếu thực tại để thực chứng được tự
tắnh vô thường, vô ngã, và duyên sinh của vạn pháp, của muôn vật. Con đường giải thoát là con đường diệt trừ vô minh. Vô minh diệt thì tham ái diệt; tham ái diệt thì phiền não diệt và khổ đau diệt. Đó là giải thoát.
Uruvelà Kassapa im lặng. Một lát sau, ông hỏi:
Ố Sa môn Gotama, tôi biết những điều ngài nói ra là những điều ngài thực chứng chứ không phải lý luận suông. Theo ngài thì đạo quả giải thoát chỉ có thể do công phu quán chiếu đem lại. Vậy tất cả
những lễ nghi thờ cúng và lời khấn nguyện đều là hoàn toàn vô ắch hay sao?
Ố Này tôn giả Kassapa, nếu có người đang
đứng bên này sông muốn sang bờ bên kia thì người
ấy phải làm gì ?
Ố Người ấy phải lội qua sông hoặc phải dùng thuyền chèo qua bên kia.
Ố Đúng vậy. Nhưng nếu có người muốn qua sông mà không chịu lội, cũng không dùng thuyền, chỉ
lập đàn cúng tế và khấn nguyện thì tôn giả nghĩ sao?
Ố Tôi cho rằng người đó không thực tế, và không biết chừng nào người đó mới qua sông được.
Ố Cũng vậy, Đức Phật nói, nếu không tu tập quán chiếu để diệt trừ vô minh, tham ái và phiền não thì ta không đạt tới bờ giải thoát được, dù ta có tế lễ, khẩn cầu suốt cả cuộc đời.
Đạo sĩ Uruvelà Kassapa bỗng sụp lạy dưới chân Phật. Ông khóc nức nở và nói:
Ố Kắnh lạy thầy, con đã lầm lỡ gần hết cuộc đời, giờđây xin thầy chấp nhận con làm đệ tử của thầy để
con có cơ duyên học hỏi và tu tập con đường giải thoát.
Ố Lành thay ! Nhưng còn các đệ tử của ông thì sao?
Ố Xin thầy cho con có dịp tiếp xúc với họ. Chiều mai con sẽ xin trình thầy quyết định của con.
Hai ngày sau, Uruvelà Kassapa và tất cả 500
đệ tử đều cạo bỏ râu tóc, khoác áo cà-sa. Họ liệng xuống sông Neranjana tất cả những búi tóc, hình tượng và dụng cụ tế lễ, rồi tập họp trước mặt Phật, quỳ xuống, đồng nói lớn:
Ố ỀCon xin quy y Phật. ỀCon xin quy y Pháp. ỀCon xin quy y Tăng.
ỀLần thứ hai con xin quy y Phật. ỀLần thứ hai con xin quy y Pháp. ỀLần thứ hai con xin quy y Tăng. ỀLần thứ ba con xin quy y Phật. ỀLần thứ ba con xin quy y Pháp. ỀLần thứ ba con xin quy y Tăng.
Sau lễ xuất gia, đức Phật giảng cho 500 vị khất sĩ (Tỳ kheo) mới về Tứ Diệu Đế, Vô Ngã, phép quán hơi thở, thân thể và tâm ý, phép khất thực và tĩnh cư.
Ngày hôm sau, đạo sĩ Nadi Kassapa cùng 300
đệ tử cũng tìm đến nơi. Hôm qua họ hốt hoảng khi thấy hàng trăm búi tóc và dụng cụ thờ cúng trôi lều bều trên sông Neranjana; họ nghĩ rằng một tai nạn nào đó đã xảy ra cho trung tâm tu học của Uruvelà Kassapa. Sau khi nghe giải thắch họ đều đồng ý xin xuất gia và cho người đi thông báo cho ông Gayà Kassapa hay. Ba anh em Kassapa rất thương mến nhau, lại cùng chung lý tưởng nên chỉ trong bảy ngày, tất cả ba anh em và 1000 đệ tử đều xuất gia theo Phật , nâng sốđệ tử Phật lên 1093 vị.
Sau đó đức Phật hướng dẫn tất cảđến đỉnh núi Gayàsisa (núi Tượng Đầu, hiện nay là Brahmàyoni), cách Uruvelà không xa, và giảng kinh thứ ba17 là kinh Adittapariyaya (kinh Lửa). Nghe xong kinh này, tất cả
17
Hai kinh đầu tiên là kinh Chuyển Pháp Luân và kinh Vô Ngã Tướng.
1003 vị Tỳ kheo mới đều đắc quả A-la-hán. Đức Phật cư trú tại Gayàsisa liên tiếp trong ba tháng để chỉ dạy cho các tu sĩ mới.
Đức Phật nói Kinh Lửa (Aditta Pariyaya)18
Ố Này các Tỳ kheo, (ở thế gian này) tất cảđều bị thiêu đốt. Này các Tỳ kheo, tất cảđều bị thiêu đốt là như thế nào?
ỀMắt nằm trong lửa, hình sắc nằm trong lửa, nhãn thức nằm trong lửa. Cảm giác (thọ), dù vui sướng hay đau khổ, hay không vui sướng không đau khổ, phát sanh do nhãn xúc, đều nằm trong lửa. Lửa
ấy bắt nguồn từ đâu? Từ những ngọn lửa tham ái (lobha), sân hận (dosa), si mê (moha), sanh, già, bệnh, chết, buồn phiền, than khóc, đau khổ, âu sầu và tuyệt vọng. Như Lai tuyên bố như vậy.
ỀHãy quán tưởng điều này, này các Tỳ kheo, người đệ tử thuần thục của bậc thánh nhơn thấy nhàm chán với mắt, hình sắc, nhãn thức, nhãn xúc, dù cho cảm giác nhận được có như thế nào chăng nữa - vui sướng, đau khổ, hay không vui sướng không đau khổ. Cũng thế, người đệ tử thuần thục của bậc thánh nhơn thấy nhàm chán với tai, âm thanh, mũi, mùi hương, lưỡi, vị, thân, thân xúc, tâm ý, tâm thức, tâm xúc, dù cho cảm giác nhận được có như
thế nào chăng nữa - vui sướng, đau khổ, hay không vui sướng không đau khổ. Do nhàm chán, người đó không còn luyến ái; do không còn luyến ái, người đó
được giải thoát. Người đó sẽ tự biết rằng mình không còn tái sanh nữa, đời sống phạm hạnh19 đã hoàn mãn, những gì cần làm đã làm xong, và sẽ không bao giờ trở lại trạng thái này nữa.
Khi đức Phật dứt lời, tất cả các vị Tỳ kheo đều
đắc quả A-la-hán, dứt sạch mọi ô nhiễm. Các vị hiểu rằng: Mọi thực tại bên ngoài đều do 6 giác quan (6 căn) đưa vào tâm thức ta tạo nên thế giới riêng tư
của mỗi người. Nếu người nào bị tham sân si chi phối thì tất cả nhận thức của người ấy sẽ làm sanh khởi lửa tham dục và sân hận trong tâm, làm cho người ấy thêm đau khổ trong một thế giới đang bốc cháy. Song nếu người nào biết rõ tất cả đều vô thường, tâm không bị tham sân si chi phối, bình tỉnh nhận thức thực tại, không tham cầu, không thương ghét, không khen chê, 6 căn đều thanh tịnh, sẽ chứng được cảnh an lạc, thanh tịnh, giải thoát của Niết Bàn.
(còn tiếp)