NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁOTRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI .NCS.ĐĐ.Thích Chấn Đạo

319 NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI NCS.ĐĐ Thích Chấn Đạo* Văn học Phật giáo phận không tách rời văn học Việt Nam Với phát triển văn học Việt Nam đại dường văn học Phật giáo bị tách biệt khỏi dịng chảy tính tục văn chương Tuy nhiên, phận văn học Phật giáo đại túy văn xi Việt Nam đại có ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Việc nhận diện tư tưởng Phật giáo tác phẩm tục điều cần thiết, để qua khẳng định ảnh hưởng Phật giáo văn học, mở rộng khái niệm Văn học Phật giáo KHÁI NIỆM VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI Thành tựu nghiên cứu văn học Phật giáo năm gần khẳng định có văn học ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, tạo thành dòng văn học riêng biệt gọi văn học Phật giáo Trước hết phải khẳng định giá trị riêng biệt dòng văn học Phật giáo Việt Nam qua cơng trình nghiên cứu tác Lê Mạnh Thát, Nguyễn Công Lý, Nguyễn * Học viện Phật giáo Việt Nam Huế 320 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI Phạm Hùng, Nguyễn Thị Việt Hằng, Hà Văn Tấn, Trần Thị Băng Thanh1… Nguyễn Phạm Hùng cho rằng: “Nhiều nhà nghiên cứu sở Việt Nam quốc gia Phật giáo lâu đời, có văn học nghệ thuật Phật giáo lâu đời, đặt quan sát tiêu chí “mở” tới khẳng định rằng, có văn học Phật giáo tồn phận văn học riêng, chí văn học theo cách hiểu khác nhau”2 Mặc dù vậy, khái niệm Văn học Phật giáo chưa thống “Người ta chấp nhận tượng tất yếu đời sống văn học Việt Nam cổ, quan niệm chưa thật đầy đủ, chặt chẽ, có thiếu khách quan, khoa học”3 Nội hàm khái niệm văn học Phật giáo cởi mở, tùy thuộc vào phạm vi nghiên cứu nhà nghiên cứu Có hai luồng ý kiến khác nhau, là: 1) Văn học Phật giáo bao gồm tam tạng kinh điển: Kinh, Luật, Luận - tác phẩm nhằm chuyển tải giáo nghĩa kinh điển nhà Phật; 2) Văn học Phật giáo gồm tất tác phẩm viết Phật giáo, có liên quan đến Phật giáo, chí có tác phẩm đả kích, chống Phật giáo Nghiên cứu văn học Phật giáo thời trung đại, Nguyễn Công Lý cho “Văn học Phật giáo phận văn học nằm cấu trúc tổng thể văn học Việt Nam Bộ phận văn học góp phần làm cho văn học viết Việt Nam thêm phong phú, đa dạng có chiều sâu mặt tư tưởng Về nội dung tư tưởng, phận văn học sáng tác ảnh hưởng, tác động trực tiếp gián tiếp thể tư tưởng Thiền Phật, hay mang cảm quan thiền Phật Về đề tài phản ánh, tác phẩm văn học Phật giáo dứt khoát phải thể tư tưởng thiền Phật, mang cảm quan thiền Phật dù trực Lê Mạnh Thát (2001), Tổng tập Văn học Phật giáo Việt Nam tập 1-2-3, Nxb Tp Hồ Chí Minh; Nguyễn Công Lý (2003), Văn học Phật giáo thời Lý Trần - diện mạo đặc điểm, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh; Nguyễn Phạm Hùng (2015), Văn học Phật giáo Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội; Nguyễn Thị Việt Hằng (2015), Văn học Phật giáo Việt Nam kỷ XVII-XIX, Luận án Tiến sĩ văn học, Học viện Khoa học xã hội Hà Nội Nguyễn Phạm Hùng (2015), Sđd, tr.45 Nguyễn Phạm Hùng (2015), Sđd, tr.45 NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 321 tiếp hay gián tiếp Đó tác phẩm viết cảnh già lam, sư sãi, có tác phẩm Phật, chống sư nhà Nho viết nhà chùa chấp nhận”4 Thích Huệ Thơng với Vài ghi nhận văn học Phật giáo Việt Nam chia làm ba nhóm tác phẩm, “nhóm thứ tác phẩm điển phạm, bao gồm Kinh Luật Luận truyền tụng từ thời đức Phật; nhóm thứ hai bao gồm hệ thống pháp ngữ hàng đệ tử Phật trước tác để phơ bày chân lý, chẳng hạn Tín Tâm Minh Tam tổ Tăng Xán, hay Pháp bảo đàn Kinh Lục tổ Huệ Năng; nhóm thứ ba nhóm tác phẩm văn học túy, khơng thuộc hệ thống kinh điển pháp ngữ, bao hàm nhiều đề tài, chủng loại tác giả trước tác, biên soạn, dịch thuật sau Trong nhóm thứ ba lại bao gồm hai thành phần, nhóm tác phẩm văn học Phật giáo với tác phẩm biện giải, lý luận, thuyết giảng Phật học nhóm tác phẩm chịu ảnh hưởng đạo lý từ bi hỷ xả, thuyết nhân duyên, nhân Phật giáo”5 Như vậy, việc phân chia nhóm tác phẩm cách rõ ràng chứng tỏ khái niệm văn học Phật giáo mở rộng phạm vi Sơ lược qua khái niệm nhà nghiên cứu văn học Phật giáo thời trung thấy rằng, tùy vào khía cạnh nghiên cứu mà khái niệm rộng hay hẹp Để nhận diện văn học Phật giáo đại, cho khái niệm văn học Phật giáo cần phải mở rộng nội hàm Nguyễn Phạm Hùng cho rằng: “Văn học Phật giáo Việt Nam đại, tính từ đầu kỷ XX đến nay, phận văn học Việt Nam nằm quỹ đạo đại tư tưởng nghệ thuật Về tư tưởng, tham gia vào việc phản ánh đời sống tâm hồn, đời sống tinh thần phận người có tình cảm cảm xúc Phật Nguyễn Công Lý (2018), Văn học Việt Nam thời Lê Mạc, Nam Bắc phân tranh, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, tr.195 Thích Huệ Thơng (2018), “Vài ghi nhận văn học Phật giáo Việt Nam”, In Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Văn học Phật giáo Việt Nam: Thành tựu Định hướng nghiên cứu mới, Sđd, tr.198-199 322 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI giáo thực, nghệ thuật, sử dụng ngơn ngữ thể loại phổ biến văn học đại Nó khơng cịn nằm trung tâm hệ thống văn học số giai đoạn thời cổ trung đại, mà chuyển dịch ngồi rìa hệ thống văn học”6 Có thể thấy rằng, văn học Phật giáo Việt Nam đại khơng cịn bó hẹp phạm vi thiền mơn Phật tử tín tâm mà cịn thể tác giả khơng tín đồ Phật tử, chí tác giả có cách nhìn “ngoại đạo” Nếu Nguyễn Công Lý đề cập đến khái niệm “trực cảm tâm linh” nghiên cứu thơ thiền Lý Trần khái niệm văn học Phật giáo đại nhìn nhận tri thức người nghiên cứu Cũng tác phẩm đặt địa vị, góc độ văn học Phật giáo văn học Phật giáo Tác giả đại nhiều sáng tác không đặt cảm quan từ lý thuyết Phật học người nghiên cứu nhìn tư tưởng Phật học tác phẩm Vấn đề trực cảm tâm linh, tức nhìn nhận đạt đến mức để tạo tác phẩm hay nghiên cứu tư tưởng tác phẩm Tác giả Thích Hạnh Tuệ mở đầu luận án Vị trí Trúc Lâm tơng ngun văn học Phật giáo Việt Nam thời trung đại giới thuyết rằng, để nghiên cứu tác phẩm Trúc Lâm tơng ngun Ngơ Thì Nhậm ngồi u cầu trình độ Phật học cịn cần đến thực nghiệm tâm linh thân người nghiên cứu Như vậy, để nghiên cứu tác phẩm ngồi trình độ Phật học cịn cần chiêm nghiệm lý thuyết để trực cảm nhận tư tưởng Phật học ba Tam tạng kinh điển Phật giáo tác giả thể tác phẩm Trong lời tựa Phật lý qua Liêu Trai, Lý Việt Dũng nói rằng: “Thật Phật pháp mênh mông biển rộng trời cao nên Phật lý đa hình đa dạng ln thích nghi với tâm cảnh chúng sanh Do bên cạnh Phật lý phần mang tính Nguyễn Phạm Hùng (2018), “Những vấn đề văn học Phật giáo Việt Nam đại”, In Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Văn học Phật giáo Việt Nam: Thành tựu Định hướng nghiên cứu mới, Sđd, tr.680 NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 323 giáo điều nằm kinh luận bí tàng sâu thẳm ba tạng, mười hai phần giáo có Phật ý giản dị dễ thấu triệt đời thường, cảnh giới thật “con người” tình u trai gái, khơng người mà cõi ma mị, yêu quái mộng mơ”7 Như vậy, xu hướng phát triển văn xuôi Việt Nam đại, văn học Phật giáo không đơn phận riêng biệt mà nằm tác phẩm Văn học Phật giáo đại khơng cịn phụ thuộc vào người sáng tác có mang tư tưởng Phật giáo hay khơng mà phụ thuộc vào tầm tri nhận người đọc, người nghiên cứu Bởi lẽ, có tác phẩm lấy nhân vật nhà sư, nhà chùa… nội dung ý nghĩa lại vấn đề khác, ngược lại có tác phẩm viết hoàn toàn tục lại mang ý nghĩa triết giáo nhà Phật, thể tinh thần từ bi, thể luật nhân quả… Vấn đề người đọc, người nghiên cứu tri nhận tác phẩm mắt Phật học CẢM QUAN TÔN GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI VÀ SỰ KHẲNG ĐỊNH CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO Bùi Việt Thắng cho rằng: “Không phải ngẫu nhiên mà văn đàn Việt Nam năm cuối kỷ XX đầu kỷ XXI lại xuất nhiều tiểu thuyết viết “cái tâm linh” tượng tinh thần đáng quan tâm đời sống đại”8 Suốt giai đoạn văn học trung đại Việt Nam, tôn giáo, đặc biệt Nho Phật Đạo trở thành tư tưởng chi phối văn học Trong đó, Phật giáo làm nên trang mở đầu vơ ấn tượng văn học viết Về sau ảnh hưởng lớn đến tác giả số lượng tác phẩm văn học Việt Nam Đến văn học đại, hình ảnh tơn giáo xuất nhiều tác phẩm văn học Trong đó, văn xi Việt Nam đại tiếp tục trình bày tư tưởng, cảm quan tôn Lý Việt Dũng (2015), Phật lý qua Liêu Trai, Nxb Hồng Đức, tr.6 Bùi Việt Thắng (2018), “Sự thức tỉnh tâm linh từ góc nhìn văn hóa (qua số tiểu thuyết xuất gần đây)”, in Kỷ yếu hội thảo Văn học văn hóa tâm linh, Viện Văn học, Nxb Khoa học Xã hội, tr.466 324 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI giáo với cách nhìn hồn tồn lạ Sự phát triển văn xi Việt Nam đại dường sử dụng tôn giáo, tâm linh làm tảng, chất đệm cho dụng ý tác giả Hàng loạt truyện ngắn, tiểu thuyết đại mang âm hưởng tôn giáo như Hồn bướm mơ tiên của Khái Hưng; Nhân sứ, Bụt mệt của Hòa Vang; Tắt lửa lịng của Nguyễn Cơng Hoan; Thợ may của Phạm Hải Vân; Đường Tăng Trương Quốc Dũng; Giàn thiêu của Võ Thị Hảo; tiểu thuyết Hồ Anh Thái như  Cõi người rung chuông tận thế,  Đức Phật, nàng Savitri tôi; Nguyễn Xuân Khánh Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa, Hồ Quý Ly, Chuyện ngõ nghèo; Nguyễn Đình Tú Xác phàm, Hoang tâm, Bãi săn nhiều truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp… Với tác phẩm có tiếng vang ta thấy rằng, tác giả khơng phải “tín hành tơn giáo”, họ khơng phải người rao giảng cho tôn giáo họ người lấy “bột” tơn giáo để “gột” nên tác phẩm Nói Chu Văn Sơn, tác giả có “tín tâm khơng tín đồ giáo phải hành nào, tôn giáo đơn cảm quan, nhìn nghệ thuật thực tại”9 Văn học đại chịu tác động tơn giáo khơng cịn đơn thuyết giáo mà mượn tôn giáo bước đệm để nhân vật, cốt truyện trở nên hấp dẫn Đồng thời qua trình bày cảm quan, thái độ tác giả tơn giáo Trong việc đánh giá Mối quan hệ Phật giáo với văn học, Nguyễn Công Lý nhận xét rằng: “Tôn giáo là cội nguồn nâng đỡ sức sáng tạo của văn học nghệ thuật Phật giáo vốn là tôn giáo vì người và về người, hướng người vươn tới tình thương yêu bao la, mênh mông, với tư tưởng từ bi hỷ xả; và đặc biệt chú trọng đến những người đau khổ Chính tư tưởng này lại bắt gặp tư tưởng của dân tộc” Phật giáo thấm nhuần tâm thức, đời sống người Việt Văn học Phật giáo phận không tách rời, Chu Văn Sơn (2012), Nguyễn Quang Thiều khuynh hướng sử thi tôn giáo, Nxb Văn học NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 325 phận làm nên diện mạo đặc điểm văn học Việt Nam Phật giáo tiếp tục khẳng định văn học Việt Nam đại Khi tiếp xúc Đông Tây diễn Việt Nam, văn hóa, văn học Việt phát triển cách mạnh mẽ, văn học Phật giáo khơng nằm ngồi phát triển Các nhà nghiên cứu Nguyễn Công Lý, Nguyễn Hữu Sơn, Nguyễn Phạm Hùng có cơng trình điểm qua phát triển văn học Phật giáo cận đại10 Ở quan tâm tới văn học Phật giáo nằm văn xuôi Việt Nam đại Đa số nhà nghiên cứu văn xuôi Việt Nam đại áp dụng lý thuyết lý luận phê bình phương Tây đại, cho nên, hời hợt không thấy cảm quan tôn giáo, đặc biệt tư tưởng Phật giáo tác phẩm Tác giả Lê Dục Tú cho rằng: “Trong nhiều sáng tác văn xuôi đương đại, thuyết nhân Phật giáo diện rõ song khơng phải trình bày thuyết lý tôn giáo cách cứng nhắc, hời hợt mà kết trình tư nghệ thuật, qua bộc lộ tư tưởng nhìn sâu sắc nhà văn trước đời Mượn thuyết nhân Phật giáo nhà văn gửi đến thông điệp: Con người phải chịu trách nhiệm gây Quá trình sống đồng thời trình người phải tự điều chỉnh hành vi mối quan hệ người người, người xã hội ngày tốt đẹp hơn, hoàn thiện hơn”11 Hàng loạt nghiên cứu công bố như: ‘Cõi người rung chng tận thế’ từ góc nhìn Phật giáo Võ Anh Minh; Tâm thức Phật giáo ‘Đội gạo lên chùa’ Nguyễn Xuân Khánh Phan Trần Thanh Tú; ‘Đội gạo lên chùa’ - cách hiểu Phật tính Nguyễn Thị Bình; “Vơ úy”- cảm nhận Phật giáo Nguyễn 10 Xem thêm “Một kỷ sưu tầm, phiên dịch nghiên cứu văn học Phật giáo Việt Nam” Nguyễn Công Lý; “Nhận diện thành tựu nghiên cứu văn học Phật giáo Việt Nam thời kỳ đổi (từ 1986 đến nay)” Nguyễn Hữu Sơn; “Những vấn đề văn học Phật giáo Việt Nam đại” Nguyễn Phạm Hùng in Văn học Phật giáo Việt Nam: thành tựu định hướng nghiên cứu 11 Lê Dục Tú (2018), “Cảm quan tôn giáo văn xuôi Việt Nam đương đại, in Kỷ yếu hội thảo Văn học văn hóa tâm linh, Viện Văn học, Nxb Khoa học Xã hội, tr.446 326 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI Xuân Khánh ‘Đội gạo lên chùa’ Lê Tú Anh-Nguyễn Thị Thanh Nga; ‘Chuyện ngõ nghèo’ góc nhìn Phật học, Hình ảnh ngơi chùa ‘Đội gạo lên chùa’ Nguyễn Xuân Khánh Phan Thạnh; Ảnh hưởng thuyết nhân Phật giáo số truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp Thành Đức Hồng Hà; Thuyết nhân Phật giáo tiểu thuyết ‘Đức Phật, nàng Savitri Tôi’ Lê Hải Anh-Trần Bích Vân… cách tiếp cận văn xi góc độ Phật học Chính việc tiếp cận công việc để nhận diện tác phẩm văn học Phật giáo, khẳng định ảnh hưởng Phật giáo văn học Việt Nam đại Qua Cõi người rung chuông tận thế, Hồ Anh Thái nêu bật lên ác chễm chệ xã hội, tha hóa lớp niên trẻ, đồng thời, hận thù chồng chất hận thù đưa đến kết cục vô bi thảm Trong tiểu thuyết không giới thuyết vấn đề Phật giáo, góc nhìn Phật học, Võ Anh Minh “Cõi người rung chuông tận từ góc nhìn Phật giáo” lý giải tội ác, kết cục vơ hợp lý Đặt tảng tư tưởng nhân quả, đồng thời tinh thần từ bi xóa bỏ hận thù, q trình từ vơ minh đến hận thù, q trình sám hối, phục thiện… để tiểu thuyết kết thúc với mong ước ác xã hội tái diễn Võ Anh Minh khẳng định: “Một tiểu thuyết đại song cách đặt vấn đề giải vấn đề lại đậm sắc màu tư tưởng Phật giáo”12 Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, Hồ Anh Thái xây dựng Đức Phật hoàn toàn người thật lịch sử Vòng hào quang huyền thoại bị gạt bỏ, thay vào người thông tuệ, triết gia, nhà tư tưởng vĩ đại xương thịt Những nhân vật xung quanh Đức Phật tác giả miêu tả từ tâm lý, tính cách tới hành động làm cho Đức Phật trở nên gần gũi, trở nên thật Tiểu thuyết khơng phải để xây dựng hình tượng Đức Phật mà thể nhiều tư tưởng 12 Hồ Anh Thái (2013), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Trẻ, tr.361 NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 327 Phật giáo văn hóa Ấn Độ Lê Hải Anh-Trần Bích Vân với “Thuyết nhân Phật giáo tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri Tôi” nhận xét rằng: “Cảm quan Phật giáo phủ chiếu góc độ, nhân vật tiểu thuyết Đức phật, nàng Savitri tôi của Hồ Anh Thái Qua đời số nhân vật tiểu thuyết bốn trăm trang, qua phương diện nghiệp với ba điều thuộc ý (tham, sân, si), Hồ Anh Thái đưa đến giác ngộ nhân báo ứng người sống Có lẽ mà thông điệp nhân văn cao từ Đức phật, nàng Savitri tôi của Hồ Anh Thái chưa vơi sức hấp dẫn độc giả” Với tiểu thuyết Xác phàm, Nguyễn Đình Tú đặt câu hỏi xoay quanh lý thuyết Phật học đan cài qua nhân vật “Vậy sau người chết đi, cịn lại để đầu thai theo vòng luân hồi mà thầy giảng?” Đạo Phật gọi thức […] Nhưng thức quay trở lại người chứ, bạch thầy?”13 Dưới góc nhìn Phật học thấy tác giả chịu ảnh hưởng tư tưởng tứ đại, vô thường, giả tạo thể người Việc Nam – chàng trai muốn phẫu thuật chuyển giới để trở thành gái sống với Việt đơi trai gái bình thường vừa phản ánh biến đổi xã hội vừa thể chất thể người không vĩnh viễn, không thật, thể thay đổi “Xác phàm thay đổi mặt hình thức không thay đổi nội dung” […] “Em đến từ mảnh cát bụi nào? Đất nước không khí sinh em, đóa hoa tỏa hương thay cho loài khác? Tại em lại chọn mái nhà tranh để đời? […] Tại em lại ăn chay để nuôi dưỡng xác phàm lại phá giới để trở nên nhanh chóng lụi tàn?”14 Xác phàm, Hoang tâm hay Bãi săn Nguyễn Đình Tú khơng phải tác phẩm dùng để thuyết giáo, truyền bá tư tưởng Phật giáo 13 Hồ Anh Thái (2014), Xác phàm, Nxb Trẻ, tr.20, 21 14 Hồ Anh Thái (2014), Xác phàm, Nxb Trẻ, tr.274 328 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI Phật giáo tiểu thuyết trở thành chất đệm, chất keo để tác giả xâu kết chi tiết thể ý đồ sáng tạo Tương tự, Cánh đồng bất tận Nguyễn Ngọc Tư tác phẩm hoàn tồn tục chi tiết người phàm đọc thấy ngượng góc nhìn Phật học, Phan Thị Thu Hiền lại có đánh giá sâu sắc với “Cảm quan Phật giáo Cánh đồng bất tận”15 Phan Thị Thu Hiền khẳng định: “Trong quan niệm nghệ thuật tác phẩm, dễ dàng nhận thấy ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo Một số học giả trước ý đến điểm vấn đề chưa nghiên cứu chuyên sâu Theo chúng tôi, cảm quan đời sống thẩm nhập triết lý Phật giáo góp phần tạo dựng hình tượng không gian, thời gian, nhân vật, chuyển tải chiêm nghiệm sự, nhân sinh mang tầm phổ quát, khiến Cánh đồng bất tận trở thành tác phẩm cắm mốc sáng tác Nguyễn Ngọc Tư nói riêng văn chương Việt Nam đương đại nói chung” Bài viết Chuyện ngõ nghèo góc nhìn Phật học, Phan Thạnh phân tích tiểu thuyết Chuyện ngõ nghèo Nguyễn Xuân Khánh đến kết luận: “Như góc nhìn Phật học ta thấy chất sống Con người xã hội bị vô minh che lấp để chạy theo giấc mơ vật chất Con người đánh giá trị tự thân, giá trị tinh thần, đánh tâm hồn rung động trước nghệ thuật Khơng có nước mắt người trở nên chai sạn trước khổ đau Vô minh chi đầu nằm chuỗi thập nhị nhân duyên, khởi đầu cho suy nghĩ việc làm người Để vơ minh che lấp ác chễm chệ người, đứng lộ hình xã hội Chiếc kính Chân Tướng điều thú vị để người giật nhận giá trị sống, phá tan vô minh Với nghệ thuật ngôn từ, Nguyễn Xuân Khánh đặt người trước nghi ngờ lớn, câu hỏi lớn sống đại hôm tương lai” 15 In Bình luận văn học, Tạp chí đại học Sài Gòn, niên giám 2011 NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 329 Với Ảnh hưởng thuyết nhân đạo Phật số truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp, Thành Đức Hồng Hà thơng qua phân tích tác phẩm Tội ác trừng phạt, Huyền thoại phố phường, Những gió hua tát nhận định rằng: “Nguyễn Huy Thiệp xây dựng nghịch lý dựa thuyết nhân Đạo Phật gieo gió gặp bão, gieo nhân gặp ấy, người ăn hiền lành gặp điều tốt, kẻ ác gặp trừng phạt”16 Như vậy, tôn giáo, tâm linh gần trở lại cần thiết văn học Điều ta thấy rõ tần số xuất yếu tố tôn giáo, tâm linh phát triển văn xuôi Việt Nam đại Với việc thể quan điểm tơn giáo, nhà văn lồng ghép hiểu biết thái độ tác phẩm, làm cho tác phẩm thêm giá trị Trong tôn giáo đại, Phật giáo khẳng định đời sống văn hóa văn học LỜI KẾT MỞ Chúng đề cập đến việc nhận diện văn học Phật giáo tác phẩm tục để thấy rằng, cần phải có nghiên cứu cụ thể dịng văn học trình nghiên cứu văn học Phật giáo Việt Nam đại Việc nhận diện, nghiên cứu đánh giá văn học Phật giáo Việt Nam đại dịng chảy văn xi Việt Nam đại điều cần thiết Bởi lẽ, văn đàn, tác phẩm văn xuôi đại (số lượng in ấn, phát hành, tái bản…) có tác động lớn đến đời sống văn học, văn hóa xã hội Văn học đại việc thể tư tưởng, lý thuyết đại, cịn có xu hướng “giải thiêng” tôn giáo Nếu thân Hồ Anh Thái không giải thiêng hạ bệ khẳng định: “Những bậc vĩ nhân hình ảnh thiêng liêng Khơng thể có mục đích hay mưu toan thực việc “giải thiêng” hình tượng họ” ta khơng chắn nhà văn khác giống 16 Thành Đức Hồng Hà (2018), “Ảnh hưởng thuyết nhân đạo Phật số truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp”, In Kỷ yếu Hội thảo Khoa học Văn học Phật giáo Việt Nam: Thành tựu Định hướng nghiên cứu mới, Sđd, tr.763 330 GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO TRONG TRƯỜNG HỌC VÀ XÃ HỘI Hồ Anh Thái Từ cho thấy việc nghiên cứu kịp thời tác phẩm văn học đại góc nhìn Phật học điều cần thiết để góp phần đánh giá tác phẩm khẳng định tính đắn Phật giáo Ngoài việc nghiên cứu tác phẩm văn học Phật giáo túy cần nghiên cứu phận văn học Phật giáo từ tác phẩm tục Để làm điều này, thân người nghiên cứu phải trang bị cho kiến thức Phật học, đồng thời cần “độ nhạy” với tác phẩm để chiêm nghiệm lý giải tác phẩm góc nhìn Phật học Ở nói ln hạn chế việc nghiên cứu dòng văn học này: 1) nhà nghiên cứu người xuất gia, họ có kiến thức Phật học sâu sắc lại hạn chế việc đọc tác phẩm tục (dày đặt ngơn ngữ, hình ảnh dung tục); 2) nhà nghiên cứu người gia, họ lợi việc đọc tác phẩm tục lại hạn chế mặt kiến thức Phật học Như ta thấy, nhà nghiên cứu nhìn nhận tác phẩm tư tưởng nhân quả, ân oán, từ bi chưa sâu vào tư tưởng khác tánh không, bát nhã… Trong việc giảng dạy văn học Phật giáo Việt Nam sở đào tạo, từ sở Phật học viện trường Xã hội nhân văn chưa có học phần Văn học Phật giáo đại nằm phận văn xuôi tục Điều khiến cho văn học Phật giáo không nằm quỹ đạo phát triển văn xuôi đại Nhận diện văn học Phật giáo văn xuôi Việt Nam đại việc làm góp phần mở rộng khái niệm văn học Phật giáo, khẳng định giá trị tư tưởng Phật giáo đời sống văn hóa văn học Việt Nam Việc soi chiếu tác phẩm văn xuôi đại góc nhìn Phật học để xếp vào dòng văn học Phật giáo Việt Nam đại hay không, vấn đề cần quan tâm nhà nghiên cứu *** NHẬN DIỆN VĂN HỌC PHẬT GIÁO TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM HIỆN ĐẠI 331 Tài liệu tham khảo Lý Việt Dũng (2015), Phật lý qua Liêu Trai, Nxb Hồng Đức Nguyễn Đăng Điệp chủ biên (2012), Lịch sử văn hóa - nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh, Nxb Phụ nữ Nguyễn Đăng Điệp-Đoàn Lê Giang chủ biên (2018), Văn học văn hóa tâm linh, Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Cơng Lý-Đoàn Lê Giang chủ biên (2018), Văn học Phật giáo Việt Nam: Thành tựu Định hướng nghiên cứu mới, Nxb Khoa học Xã hội Nguyễn Công Lý (2018), Văn học Việt Nam thời Lê Mạc, Nam Bắc phân tranh, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Phạm Hùng (2009), Văn học Phật giáo Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 332