Đang tải... (xem toàn văn)
Triết học phương Tây và phương Đông đều hướng đến khai phá 2 vũ trụ bên trong mỗi con người và bên ngoài mỗi con người. Cả 2 vũ trụ đó đều vô hạn. Do đó, sự minh triết trong cả 2 nền Triết học đều gần như vô hạn.
Đề tài: TÌM HIỂU NGUỒN GỐC HÌNH THÀNH HỒI GIÁO (HAY TÊN GỌI HỒI GIÁO THEO GỐC TIẾNG ARAB LÀ ISLAM) Khoa triết học I DẪN NHẬP Hồi giáo tôn giáo lớn, tồn lâu đời giới Tên gọi Hồi giáo theo gốc tiếng Arab Islam (theo tiếng Arab có nghóa phục tùng) Ở Việt Nam, Islam quen gọi với tên Hồi giáo Islam truyền bá vào Trung Quốc thông qua người Hồi Hột - lạc sinh sống vùng Trung Á xưa - nên người Trung Quốc gọi đạo Hồi người Việt Nam gọi theo cách Ở Trung Quốc, Islam có tên khác Thanh Chơn giáo Người Islam Trung Quốc thích tên gọi cho rằng: “Thanh” có nghóa Thanh khiết thể xác, khiết tâm hồn; “Chơn” tính chân thật Đấng Allah tối cao, tính chân lý Allah qui định Người theo Islam gọi Thanh Chơn Nhân, Thánh đường Islam gọi Thanh Chơn Tự Vì Muhammed người khai sáng đạo Hồi nên có người gọi Islam Muhamaedamism (tức đạo Muhammed) Tuy nhiên, tín đồ Islam (Muslim) giới thích gọi tên tôn giáo Islam Từ thập niên cuối kỷ XX trở lại đây, phong trào phục hưng Islam - thường gọi phong trào Nền tảng - phát triển thành sóng lan rộng khắp giới Islam, từ Tây sang Đông, từ Algérie đến Indonesia Các phong trào tố cáo gia tăng bất bình đẳng xã hội, khó khăn kinh tế mà phần đông dân chúng phải hứng chịu, bất ổn văn hóa, ảo tưởng tai hại xu hướng đại hóa theo kiểu phương Tây Họ tuyên truyền cho quay trở với nguyên tắc tảng Islam, với phong tục cộng đồng Islam thời Muhammed, coi việc khôi phục lại luật pháp Qur’an giải pháp cho vấn đề xã hội, sở cho bình đẳng chân tất người theo đạo Hồi kêu gọi tái thống trị cộng đồng Islam Sự phủ nhận quan hệ tư chủ nghóa thái độ kiên chống đế quốc khiến cho nhiều phong trào Islam đóng vai trò tích cực cách khách quan phát triển đất nước Nhưng đồng thời, có phong trào mang tính chất bảo thủ, cố chấp cực đoan làm rối loạn nhiều quốc gia Islam làm dấy lên nỗi lo ngại cho dư luận tiến giới Điển hình phong trào Al-Queda Bin Laden, Taliban Apganistan, Mặt trận cứu nguy Hồi giáo (FIS) Algérie… từ nhiều năm tiến hành vụ khủng bố dã man chiêu khôi phục giá trị truyền thống đạo Hồi Những hành động đẩy nước vào tình trạng nội chiến liên miên Điều đáng nói phong trào kiểu không bó hẹp biên giới vài quốc gia Islam mà có xu hướng ngày lan rộng nhiều nước nhiều khu vực giới, làm bùng nổ xung đột tôn giáo sắc tộc Trong đó, Islam đóng vai trò đối lập với giới không Islam Đó nội chiến đẫm máu Bosnia - Heczegovina, Tajikistan (Liên Xô cũ), chiến tranh ở Tresnia, phong trào Hồi giáo ly khai Daghestan (Cộng hòa liên bang Nga)… Ở Đông Nam Á, năm gần ảnh hưởng lan truyền sóng Hồi giáo cực đoan giới bối cảnh tình hình kinh tế - xã hội xấu khủng hoảng, xung đột cộng đồng người Islam với cộng đồng dân tộc tôn giáo khác trở thành tượng thường xuyên Indonesia, nước có số dân theo đạo Hồi đông giới Vào năm cuối kỷ XX, phong trào đòi thành lập nhà nước Islam Indonesia (Darul Islam) tái sinh lại tên gọi “Bộ huy thánh chiến” (Jihad Commando) Trong đó, Malaysia nhóm Hồi giáo cực đoan Al-Arqam hoạt động tích cực, đe dọa ổn định an ninh nước Nhóm có khoảng 100.000 môn đồ Malaysia nước láng giềng Brunei, Indonesia, Singapore Thailand, muốn cướp quyền thành lập nhà nước thần quyền theo kiểu Iran Ở nhiều nước châu Âu, Mỹ tăng cường hoạt động khủng bố nhóm Islam theo “Chủ nghóa Hồi giáo cực đoan” làm cho phủ nước lo ngại Có thể nói, vấn đề Islam vấn đề trội, nóng bỏng bình diện toàn giới Đây vấn đề nhạy cảm cho nhiều quốc gia nhiều mối quan hệ đề cập đến Tìm hiểu Islam việc góp phần hiểu thêm tôn giáo để có nhìn vai trò lịch sử văn minh nhân loại II VÀI NÉT TỔNG QUÁT VỀ ISLAM Sự đời Islam Islam xuất phát từ Arab Bán đảo Arab vùng đất khô cằn, thừa cát bỏng ánh nắng mặt trời, thiếu nước xanh - trừ số vùng ven biển bao quanh lại sa mạc Từ xa xưa, nơi sinh sống lạc du mục bán du mục Bê-đu-in - tổ tiên người Arab - sau hình thành nên đội quân Islam chinh phục khắp nơi giới Những lạc di chuyển theo mùa sa mạc vớùi đàn gia súc mình, chủ yếu lạc đà bướu, cừu dê Họ sống theo chế độ thị tộc Đàn bà lo việc nhà, đàn ông chăn dắt đàn gia súc, săn bắn, buôn bán kể cướp bóc lạc khác Trước Islam xuất hiện, đa số lạc theo đa thần giáo, thờ thần mặt trời, mặt trăng, ngẫu tượng, đặc biệt tục thờ phiến đá thiêng Vào mùa xuân mùa thu, thời kỳ hội chợ, họ thường tổ chức nghi lễ vòng quanh phiến đá hôn vào để tiếp nhận phần sức mạnh đá thần Một hai phiến đá lại khuôn viên đền thờ Ka’aba Mecca gọi “Đá đen” - sau trở thành biểu tượng thiêng liêng Islam Ngoài ra, bán đảo Arab từ lâu có cộng đồng Thiên Chúa giáo Do Thái giáo sống định cư số vùng phía Tây Nam bán đảo Tuy nhiên, người Thiên Chúa giáo thuộc nhà thờ khác thường xuyên tranh chấp làm suy yếu lẫn Còn cộng đồng Do Thái giáo, ngược lại, lực lượng có tổ chức đoàn kết hơn, quan hệ họ người Arab không tốt đẹp Điều tạo điều kiện thuận lợi cho chinh phục Islam sau Vào cuối kỷ thứ VI, trước Islam xuất hiện, bán đảo Arab vào thời kỳ tan rã xã hội thị tộc hình thành xã hội có giai cấp, phân hóa giàu nghèo ngày rõ rệt Đây thời kỳ chiến tranh liên miên hai đế quốc lớn lúc Vizanti Ba Tư Cuộc chiến tranh làm cho hai đối thủ bị suy yếu Ngoài ra, tình trạng chiến tranh liên miên ảnh hưởng nghiêm trọng đến việc buôn bán người Arab - vốn từ lâu nắm giữ đường buôn bán trung chuyển lớn nối liền vùng Viễn Đông với Địa Trung Hải Mặc dù vậy, vị trí địa lý thuận lợi mình, đầu mối đường giao thương Ấn Độ, Ba Tư, Babilon, Etiôpi, Siri Palestin, vào đầu kỷ thứ VII vùng phía Tây bán đảo Arab buôn bán phát triển nhộn nhịp Thành phố Mecca, nơi có nguồn nước (giếng Zemzem) đền thờ Đá Đen Ka’aba trung tâm hợp thương nhân tài chủ, người giàu có cháu lạc Koreisit, thân Muhammed, người khai sáng Islam1, người lạc bắt đầu nghiệp từ buôn bán Tóm lại, cuối kỷ thứ VI - đầu kỷ thứ VII, bán đảo Arab hình thành điều kiện thuận lợi cho xuất tôn giáo Những biến động trị, xã hội, chiến tranh phân hóa giàu nghèo cộng đồng dân cư, gây bất bình ngấm ngầm tâm lý mong có đức tin có khả lập lại trật tự xã hội Muhammed2, với trải tài thiên bẩm nhận thức tình hình xã hội tôn giáo bán đảo Arab, nắm bắt nguyện vọng quần chúng, đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội Muhammed khai sáng đạo Hồi Có nhiều người cho Muhammed người sáng lập Islam, cộng đồng Islam giới coi Muhammed người khai sáng đạo sáng lập Nhiều người thường gọi Thượng đế người Islam Thánh Allah gọi Muhammed Giáo chủ Islam không xác Bởi theo người Islam, Allah vị tối cao (cao bậc thánh) nên gọi Đấng Allah Thượng đế Allah Còn Muhammed sứ giả Allah, làm nhiệm vụ truyền đạo cho nhân loại, nói Muhammed người sáng lập đạo Hồi không tín đồ Islam chấp nhận Muhammed, tên đầy đủ Muhammed bin Abdullah bin Abdul Moutalib bin Abdul Manaph bin Hasim Al Koreisit1, sinh vào khoảng năm 570 gia đình quyền quý dòng họ Hasim thuộc lạc Koreisit, lạc lực lúc Mecca Ông sớm mồ côi cha mẹ suốt thời niên thiếu sống cảnh nghèo khổ làm thuê Năm 25 tuổi ông lấy bà Hadidjah, vợ góa thương nhân giàu có, lớn ông 15 tuổi, có với bà người gái Fantimah Cuộc hôn nhân giúp ông có chỗ dựa tiền bạc buổi đầu đấu tranh cho đức tin Công việc buôn bán khiến Muhammed phải thường xuyên theo đoàn thương buôn mai có hội tiếp xúc với nhiều loại người thuộc tôn giáo khác Thiên chúa giáo, Do Thái giáo Chính điều ảnh hưởng không tới tư tôn giáo ông, theo truyền thuyết ông thường hay lánh vào hang núi Sira ngoại vi Mecca Tương truyền vào khoảng tháng (Ramadan) năm 610, Muhammed gần 40 tuổi, ông lần nghe lời khải thị đức Allah thông qua thiên thần Gabriel (Sau này, tháng trở thành tháng ăn chay người Islam) Sau vài lần vậy, Muhammed bắt đầu truyền đạo, ông tuyên bố có Thượng đế Allah tự xưng sứ giả Allah, Musa, Jesu, Abraham… Allah cử xuống cho loài người trước Ông kêu gọi đồng bào Mecca tất người Arab từ bỏ việc tôn thờ nhiều loại thần khác tin vào đấng tối cao Allah Trong thời gian đầu, có người thân gia đình nhóm nhỏ người thuộc tầng lớp Mecca tin theo ông Còn tầng lớp chống lại công xuất Islam mâu thuẫn với lợi ích lâu dài quý tộc Mecca, trước mắt lại đe dọa trực tiếp tới đặc quyền thu nhập kinh tế họ, họ không muốn quy phục người địa vị xã hội Muhammed Bị cô lập thù ghét Mecca, ngày 16 tháng năm 622 Muhammed đồng đạo buộc phải dời đến Yathrib, thành phố phía Bắc Mecca 16 năm sau kiện người theo Islam (Muslim) coi mở đầu cho kỷ nguyên Islam - Hidjrah (theo gốc từ Arab có nghóa di cư), lịch Islam bắt đầu tính từ ngày đó, Yathrib sau người Islam gọi Madinat an Nabi Medina, theo (tiếng Arab có nghóa thành phố đấng tiên tri) Khi Muhammed đến Medina, dân cư cộng đồng người Do Thái có lạc Arab du mục trình chuyển sang định cư Mong muốn chấm dứt tình trạng chiến tranh liên miên nội để ổn định sống, cộng thêm với ảnh hưởng người Do Thái từ lâu theo thần giáo, lạc Arab Theo cách đặt tên người Arab, “Bin” tên họ mà có nghóa “con trai của…” “Binty” có nghóa “con gái của…” Ví dụ: Bin Ladel có nghóa “Con trai Ladel”, Binty Fatimah có nghóa “Con gái Fatimah” Ở đây, theo tên đầy đủ Muhammed có nghóa Muhammed trai cuûa Abdullah, Abdullah trai cuûa Abdul Moutalib, Abdul Moutalib trai Abdul Manaph, vaø Abdul Manaph laø trai Hasim Al Koreisit nhanh chóng tiếp nhận Muhammed tôn giáo ông Chính sách ban đầu Muhammed Medina đoàn kết tất thành phần dân cư Medina người Arab Do Thái chỗ, người Muhammed di cư từ Mecca đến người dân Medina ủng hộ ông Đối với người Arab theo Islam, Muhammed đưa tín điều tất người Islam anh em không phân biệt nguồn gốc, tộc, lấy tín ngưỡng tôn giáo lợi ích trị cộng đồng làm xuất phát điểm nguyên tắc tối cao để giải vấn đề tục, phá bỏ quan hệ huyết thống xã hội thị tộc khứ Đối với người Do Thái Muhammed thực hành chung sống hòa bình Để đoàn kết người Do Thái, Muhammed nhấn mạnh song song tồn Islam Do Thái giáo quy định cho tín đồ theo phong tục người Do Thái, cầu nguyện hướng mặt phía Jerusalem Tóm lại, loạt biện pháp hữu hiệu, Muhammed thực thống Medina sơ xây dựng quyền hợp giáo lấy hình thức Uma (có nghóa dân tộc, quốc gia) Để củng cố quyền truyền bá đạo Hồi, Mohmmed tổ chức đội quân Islam, đưa hiệu chiến đấu “vì đạo Allah” hứa cho phép người tử đạo lên thiên đàng để động viên họ chiến đấu Nhưng liên minh với người Do Thái không tồn lâu dài Sợ ưu tài Medina, người Do Thái không thừa nhận Muhammed, mưu toan gây thù hằn lạc để chống lại ông Tình hình buộc Muhammed phải cắt đứt quan hệ với cộng đồng Do Thái, coi họ kẻ thù Islam Một biểu rõ nét việc thay đổi hướng cầu nguyện tín đồ Islam Từ năm Hidjrah thứ hai, cầu nguyện tín đồ không hướng mặt phía Jerusalem trước mà hướng phía Mecca, nơi có Đá Ka’aba, tng truyền Abraham dựng nên Có thể nói, với việc thay đổi hướng cầu nguyện phía Mecca, trình Arab hóa đạo Hồi hoàn tất Mecca trở thành trung tâm tinh thần Islam, mục tiêu tín đồ Islam rõ ràng - Mecca Để giành lại Mecca từ tay lạc Koreisit theo đa thần giáo, Muhammed khéo léo kết hợp tài ngoại giao quân Đầu tiên ông tìm cách hòa hoãn với người Koreisit Mecca, tách họ để rảnh tay đàn áp người Do Thái Medina vùng phụ cận Sau trấn áp xong chống đối người Do Thái, Muhammed loạt biện pháp ngoại giao khác, kể hôn nhân mang tính chất trị với gái Abu Suphian, công dân số Mecca, dọn đường cho Islam trở lại Mecca Năm 630, Muhammed tín đồ Islam chiếm Mecca cách hòa bình Ông hứa ân xá cho dân Mecca quy theo Islam giữ nguyên quyền hành giới quý tộc Mecca, coi chỗ dựa chắn để đấu tranh chống lại lạc du mục vô tổ chức nhằm thống bán đảo Arab Những năm cuối đời, Muhammed sống Medina hoàn thiện quy tắc ứng xử tôn giáo Một số phong tục đa thần giáo ăn thịt lợn, uống rượu … bị cấm đoán vào thời kỳ này, nghi thức cầu nguyện, hành hương quy định Năm 632, Muhammed sau thực hành hương thức đời đến Ka’aba, chết bệnh tật Medina Lúc đó, Islam chưa bao trùm bán đảo Arab, khẳng định vị trí vững Hedjaz (vùng phía Tây bán đảo Arab) Như vậy, với tài tôn giáo trị xuất chúng mình, Muhammed thống người Arab, giúp họ tự nhận thức mình, thoát khỏi tình trạng mông muội, hỗn loạn sẵn sàng giành lại vị trí lịch sử văn minh nhân loại Kinh Qur’an nêu: Innaddinaind Allahil, có nghóa Islam tôn giáo Thượng đế Allah chấp nhận Tín đồ Islam tự hào Islam bắt đầu có từ thời “Khai thiên lập địa” Tôn giáo phát triển mạnh mẽ từ thời Nabi Muhammed S.A.W (từ 571 dương lịch trở sau) Quá trình bành trướng Islam Muhammed trai làm người thừa kế, tất trai ông chết từ nhỏ Trong số gái có người Fatimah, vợ Ali có hai người trai Hasan Husein Trước qua đời, Muhammed không kịp để lại di chúc nên sau ông chết xung quanh vấn đề người kế vị nổ đấu tranh gay gắt giữa người Mecca người Medina Nhiều đảng phái Islam xuất Cuối cùng, quyền lực lọt vào tay Abu Bekr, người thân cận Muhammed, người luôn sát cánh ông chuyến người thay Muhammed điều khiển việc cầu nguyện thời gian cuối Được đa số tín đồ ủng hộ Abu Bakar trở thành Khalifah (Khalifah - theo gốc từ Arab có nghóa người phó, hàm nghóa người phó Muhammed) Từ năm 632 trở thời kỳ phát triển bành trướng đạo Islam Lịch sử phát triển bành trướng Islam từ Muhammed khởi xướng đến nhìn chung trải qua ba thời kỳ lớn: + Thời kỳ thứ nhất: Từ đầu kỷ thứ VII đến kỷ thứ XI, thời kỳ hình thành phát triển đế quốc Arab Trong thời kỳ này, người Arab đóng vai trò bành trướng Islam + Thời kỳ thứ hai: Từ kỷ thứ XI đến đầu kỷ thứ XIX, thời kỳ xâm lăng rầm rộ làm thay đổi trọng tâm giới Islam Trong thời kỳ người Turc (Thổ) người Mông Cổ đóng vai trò chính, nhờ họ mà Islam bành trướng sang châu Âu, châu Phi, Trung Á, Ấn Độ giới Mã Lai + Thời kỳ thứ ba: Thế kỷ XIX đến nay, thời kỳ đấu tranh phương Đông Islam phương Tây tư chủ nghóa Những xâm lược ạt đế quốc phương Tây từ cuối kỷ thứ XVIII chấm dứt 10 kỷ bành trướng Islam dẫn đến thay đổi lớn giới Islam - trỗi dậy ý thức dân tộc trào lưu đại hóa Islam Đế quốc Islam Arab (632-1258) a Các Khalifah chân (632-661) Từ năm 632 (sau Muhammed chết) đến năm 661, thời kỳ trị Khalifah theo chế độ bầu cử nên thường gọi “Khalifah chân chính” Đó Abu Bakar (632-634), Umar (634-644), Uthman (644-656) Ali (656661) Các Khalifah sau ổn định địa vị Islam bán đảo Arab bắt tay vào việc chinh phục lãnh thổ bành trướng Islam phạm vi bán đảo Arab Các chinh phục tiến hành đặc biệt mạnh mẽ thời Khalifah Omar Năm 644, sau ông chết, người Arab chiếm Irak, Siri, Iran, Ai Cập, Kirenaika áp đặt máy cai trị vững họ xứ Có thể nói, Muhammed người khai sáng đặt sở cho thống dân tộc tôn giáo Umar người thực bành trướng Islam bán đảo Arab Công lao ông kiềm chế chia rẽ tôn giáo, tổ chức cai trị nước bị chinh phục Chính Umar người đặt móng cho việc thiết lập trật tự nhà nước vững thời Omeyyades Trong năm sau đó, chinh phục tiếp tục không mạnh mẽ dễ dàng trước Biên giới Caliphat (đế quốc Arab) mở rộng phía Đông tới Apganistan, phía Tây tới Ai Cập Dân cư vùng bị chinh phục cải đạo theo Islam (vì Khalifah áp dụng chế độ miễn thuế người Islam) Đến thời Khalifah Ali, lúc rể Muhammed, chinh phục bị tạm ngưng chia rẽ nội đế quốc Arab hình thành Ba nội chiến nổ phe phái trị khác dẫn đến chia rẽ tôn giáo hình thành triều đại b Triều đại Omeyyades (661-750) Omeyyades dòng họ tiếng Mecca Người lập triều đại Muawyi, Abu Suphian, Khalifah Umar trao quyền cai trị Siri người cầm quân chinh phục Ai Cập (năm 642) Những cải cách thời Omeyyades việc dời thủ đô từ Medina sang Damas, chế độ bầu Khalifah bị bãi bỏ Từ thời Omeyyades, Khalifah theo chế độ truyền Việc bành trướng lãnh thổ khôi phục lại với sức mạnh Các chinh phục đẩy mạnh phía Đông lẫn phía Tây Có thể nói, triều đại Omeyyades thời kỳ bành trướng vó đại thứ hai Islam - hay thường gọi “thời kỳ Địa Trung Hải” lịch sử đế quốc Arab Về phía Đông, từ năm 661 người Arab tới Gherat (Apganistan) từ quân đội họ xuyên qua Apganistan tiến đến lưu vực Ấn Hà Năm 711, họ chiếm vùng Trung Á Armenia Về phía Tây, lợi dụng suy yếu đế quốc Vizanti phân tán lạc Becbe, quân Arab chiếm toàn vùng Bắc Phi, lạc người Becbe cải giáo theo Islam trở thành chỗ dựa vững cho người Arab việc chinh phục Tây Ban Nha vào năm 712 - nơi họ tiếp đón người giải phóng Nô lệ nông nô Tây Ban Nha nhanh chóng quy theo Islam để đổi lấy tự Từ năm 721, đoàn kỵ binh Arab bắt đầu vượt qua dãy Pirene sang miền Nam nước Pháp, chiếm Bordo bị chặn lại đẩy lùi Dưới thời Omeyyades đế quốc Islam đạt tới cực đại lãnh thổ: Trải dài từ Đại Tây dương Ấn Độ, từ biển Caspien thượng nguồn sông Nil Thế lực trị thời kỳ đạt tới đỉnh cao Đặc biệt thời Khalifah Abdul Malik (cuối kỷ thứ VII), người Arab tổ chức máy cai trị tập quyền Cũng Muhammed biết kết hợp nhiều yếu tố khác vào cộng đồng sơ khai, Khalifah Omeyyades thống đế quốc rộng lớn dân tộc tôn giáo khác - vốn trước đấu tranh với Để khuyến khích dân chúng nước bị chinh phục theo Islam, từ thời Khalifah đầu tiên, bên cạnh biện pháp cưỡng người Arab áp dụng sách miễn thuế cho người cải đạo theo Islam Vì vậy, Islam sau vượt khỏi phạm vi bán đảo Arab trở thành tôn giáo giới, tôn giáo đế quốc rộng lớn trải dài từ Đông sang Tây, từ bờ Thái Bình Dương đến Ấn Độ Đế quốc bắt đầu trình Arab hóa chậm chạp, trước hết Arab hóa hệ thống cai trị, sau đến văn hóa Tiếng Arab thức coi ngôn ngữ quốc gia Bắt đầu từ thời Khalifah Abdul Malik, văn kiện nhà nước viết tiếng Arab Năm 698 - 699, cải cách tiền tệ thực hiện, đồng tiền vàng Arab đúc ra, hệ thống tiền tệ Arab áp dụng để thay cho hai hệ thống tiền tệ Vizanti Ba-Tư Về mặt trị, Medina thủ đô nhà nước Arab Damas trở thành thủ đô đế quốc Islam Nhưng đế quốc rộng lớn đa dạng nên khó trì thống Biên giới dịch xa phân cách đám đông dân tộc bị trị số kẻ thống trị ngày lớn Trong hoàn cảnh đó, chia rẽ tôn giáo sâu sắc thêm, kỷ sau triều đại Omeyyades sụp đổ thay triều đại khác c Triều đại Abbassid (750-1258) Triều đại Abbassid mang tính chất Islam nhiều Arab (hai số Calif, người lỗi lạc có nguồn gốc Ba-Tư) Dưới thời Abbassid, vai trò người Arab, chưa hẳn bị đẩy xuống hàng thứ hai Do ảnh hưởng Ba Tư, thủ đô đế quốc Islam dời từ Damas sang Bagda, tính chất cai trị nhà nước thay đổi Ảnh hưởng Ba Tư thể mặt đời sống, từ nghi thức cung đình trang phục văn học nghệ thuật Trước thời Abbassid, văn học Arab chủ yếu tác phẩm văn xuôi nghệ thuật hùng biện, nhờ tư tưởng tự Khalifah triều đại Abbassid, người Arab tiếp cận với thành khoa học cổ Hy Lạp văn hóa Ấn Độ, truyền thống văn hóa Ba Tư Nhiều tác phẩm văn hóa, khoa học Hy lạp Ấn Độ phiên dịch người gốc Ba Tư dịch tiếng Arab Người Ba Tư đem lại cho người Arab khả nhận thức vó đại khoa học văn hóa Có thể nói, kỷ VIII - IX họ đóng vai trò người phổ biến, truyền bá thành văn hóa, khoa học giống vai trò người Ý Pháp thời kỳ Phục Hưng Chính nhờ người Ba Tư thông hiểu ngôn ngữ văn học Arab mà ngôn ngữ Arab có truyền thống văn xuôi thực trở thành công cụ giao tế thông dụng giới Islam Thời kỳ Bagda trung tâm văn hóa khoa học đế quốc Islam mà trung tâm thương mại lớn giới, đóng vai trò trung gian phương Tây miền Viễn Đông Người Bagda mở điểm buôn bán Ấn Độ Trung Hoa Những quan hệ buôn bán trở thành phương tiện truyền bá Islam xa phía Đông Nhưng kỷ thống trị triều đại Abbassid, kỷ (thế kỷ Khalifah Mansur [754-755], Harun [786-809] Mamoun [813-833]) đế quốc Islam thực đạt tới vó đại phồn thịnh Sau đó, nhược điểm máy nhà nước bắt đầu bộc lộ Do đế quốc rộng lớn nên lòng xuất dấu hiệu sụp đổ Ngoài ra, Khalifah cảm thấy quyền lực tục tuột khỏi tay cố gắng tăng cường thần quyền điều dẫn đến không dung hòa tôn giáo Thêm vào đó, Khalifah Abbassid thực sớm việc chia để trị, không tin tưởng người Arab người Ba Tư Arab hóa phục vụ họ lo lắng vô số dậy tín đồ phái Shiit Haridjit, họ lập cho đội cận vệ riêng từ người lính Turc mà người Arab trước đưa từ Trung Á Những người Turc (cũng người lính đánh thuê Karfaghen Vizanti) nhanh chóng làm chủ tình Từ kỷ thứ X, Khalifah quyền lực thực tế biến thành “ông vua lười nhác” Quyền lực thực lúc nằm tay quan lại người Turc Ba Tư, “những tiểu vương (Emir) tiểu vương” Sự suy yếu quyền trung ương dẫn đến phân tán mặt trị Từ năm 755, Tây Ban Nha tách khỏi đế quốc Arab Islam Vương quốc Islam Tây Ban Nha (vương quốc Cordov) phát triển độc lập đạt tới đỉnh cao phồn thịnh vào kỷ thứ X, phồn vinh kéo dài không lâu, đến cuối kỷ X bắt đầu suy sụp đầu kỷ thứ XI vương quốc bị tan thành nửa tá tiểu quốc mà người Thiên Chúa giáo dễ dàng chinh phục Ở Bắc Phi, trước triều đại Abbassid lên nắm quyền, lạc người Becbe dậy chống ách thống trị người Arab Với thói quen thay đổi tín ngưỡng, người Becber từ bỏ Islam thống để theo phái Haridjit Phong trào xuất Maroc vào khoảng năm 740, sau lan rộng toàn vùng Bắc Phi chí sang Tây Ban Nha Các Khalifah Abbassid không chống lại chẳng sau (từ năm 800) toàn Bắc Phi tuột khỏi tay họ Từ đầu kỷ thứ X, Bắc Phi diễn đấu tranh liệt phái Haridjit người Phatimid, nhánh phái Shiit, kết năm 960 phái Shiit giành thắng lợi Sau quy phục vùng phía Tây giới Islam, triều đại Phatimid bắt đầu hướng phía Đông Sau chiếm Ai Cập năm 969, họ công sang Siri Đến cuối kỷ X, đế quốc Phatimid bao gồm đầu Ai Cập, Siri đầu đảo Địa Trung Hải với toàn Bắc Phi tận bờ Đại Tây Dương với trung tâm đặt Cairo - đế quốc không tồn lâu Về phía Đông, đầu đế quốc Islam từ kỷ thứ IX người Turc, có nguồn gốc từ Trung Á, dậy chiếm Trung Á, Ba Tư, Apganistan phần Ấn Độ Tóm lại, đến kỷ XI, giới Islam bị chia xẻ tôn giáo lẫn trị Trong ngự trị hỗn loạn tôn giáo Những người Sunit, giữ địa vị thống trị đế quốc Islam từ hình thành, buộc phải bảo vệ tín ngưỡng cách mặt chống lại người Shiit Irak Ai Cập, mặt khác chống lại công người Thiên Chúa giáo Tây Ban Nha Về mặt trị, lãnh thổ đế quốc Islam xuất nhiều tiểu vương, mà không kẻ có đủ sức mạnh để thiết lập quyền bá chủ, đế quốc Islam Arab bị tan vỡ quyền trung ương Khalifah Bagda tồn đến năm 1258 bị người Mông Cổ xóa bỏ với thất thủ Bagda Ở hai đầu đế quốc rệu rã nảy sinh lực lượng sẵn sàng hành động, vương quốc Thổ Seljukit phía Đông triều đại Anmoravit phía Tây (Bắc Phi) Thế sau thếø kỷ thống trị người Arab, thời đại xâm lược vó đại bắt đầu, làm thay đổi trọng tâm giới Islam d Thời kỳ từ kỷ XI đến đầu kỷ XIX Bắt đầu từ kỷ XI, đế quốc Arab bị tràn ngập rợ phương Đông Ở phía Tây, lạc Becbe xuất thân từ phía Nam Maroc lập nên triều đại Almoravid, truyền bá Islam xuống phía Nam sa mạc Sahara Họ lập đội quân Islam vào năm 1076 họ đánh bại đế quốc Ghana - đế quốc hùng mạnh lúc miền Tây Sudan, mở đường cho trình Islam hóa Sudan Quá trình sau vài trì trệ đạt tới đỉnh cao vào kỷ XIX Kế họ thiết lập quyền Maroc Algerie tiến hành vượt biển sang Tây Ban Nha làm tê liệt công người Thiên Chúa giáo Đế quốc Almoravid lúc bao gồm toàn Tây Ban Nha Islam phần lớn Bắc Phi Nhưng đến cuối kỷ XII toàn vùng Bắc Phi, từ bờ Đại Tây Dương đến Tripolitani (Libi nay) bị triều đại Almohad, bắt nguồn từ lạc Becbe định cư thượng Maroc, chinh phục cai trị Đến cuối kỷ XIII đế quốc Almohad bị sụp đổ Từ cuối kỷ XIV người Bồ Đào Nha bắt đầu xâm nhập vào Maroc Ở Tây Ban Nha Islam bị thất bại trước công Thiên Chúa 10 + Tổ chức Islam khu vực nước Đông Nam Á Thái Bình Dương Thành lập năm 1980 theo sáng kiến Tổ chức Liên đoàn Islam Liên đoàn Hiệu triệu Islam, hội nghị đại biểu 40 tổ chức Islam thuộc 16 nước khu vực châu Á châu Đại Dương Một nhiệm vụ tổ chức thúc đẩy việc truyền bá đạo Islam nước khu vực viện trợ cho “các thiểu số Islam nước không Islam” III XU HƯỚNG CỦA ISLAM THẾ GIỚI Bắt đầu từ kỷ XVIII, giới Islam vầng hào quang kỷ trước Các quốc gia Islam thời hùng mạnh đế quốc Ottoman, vương quốc Ba Tư, đế quốc Đại Môgôn lâm vào tình trạng suy yếu có xu hướng tới tan rã Từ cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XX, giới Islam bao la từ Maroc phía Tây đến Indonesia phía Đông bị nước thực dân phương Tây xâm lược, chia cắt nô dịch Trong đối đầu với chủ nghóa đế quốc phương Tây, có lúc Islam đóng vai trò tích cực cờ chống xâm lược Về mặt tôn giáo, phản kháng giới Islam trước công phương Tây phản ánh xuất phong trào phục hưng Islam phái Wahhabi bán đảo Arab (giữa kỷ XVIII), chủ trương khôi phục tinh thần đạo Islam thới kỳ đầu, làm đạo, chỉnh đốn phong tục tập quán xã hội sở Islam, chống ngoại xâm ách thống trị đế quốc Ottoman Đầu kỷ XX, cờ Wahha thống bán đảo Arab thành lập nên vương quốc Arab Saudi năm 1932 Từ phái Wahhabi trở thành tôn giáo thống trị Arab Saudi Giữa kỷ XIX, bên cạnh trào lưu phục cổ lên trào lưu chủ nghóa Đại Hồi giáo (Panislamisme), với trung tâm Thổ Nhó Kỳ Chủ nghóa Đại Hồi giáo chủ trương đoàn kết Islam toàn giới không phân biệt chủng tộc, nhằm xây dựng đế quốc Islam thống theo kiểu Califa truyền thống để chống lại tiến công phương Tây, thúc đẩy tự cường “phục hưng Hồi giáo” Mục đích trào lưu nhằm cứu vãn đế quốc Ottoman bờ vực tan rã, thất bại Cùng với xâm nhập chủ nghóa thực dân phương Tây phát triển quan hệ sản xuất tư chủ nghóa trình độ khác nhiều quốc gia Islam Cận đại khiến cho văn hóa phương Tây, hệ tư tưởng tư sản lối sống phương Tây truyền bá, thẩm thấu vào xã hội Islam, gây chuyển biến đời sống xã hội tư tôn giáo nước Trong giới trí thức tiên tiến giới Islam xuất xu hướng phương Tây hóa để vượt khỏi tình trạng lạc hậu trì trệ 16 Cuối kỷ XIX - đầu kỷ XX, nước Ấn Độ, Ai Cập, Siri nhiều nước Islam khác xuất trào lưu đại hóa cải cách tôn giáo Những đại biểu tiếng trào lưu Ahmad khan Bahadur (Ấn Độ), Djamal ad Din al Afgani, Muhamad Abdur (Ai Cập)… Họ chủ trương tiến hành số cải cách nhằm làm đạo Islam khỏi xuyên tạc làm cho Islam thích ứng với đòi hỏi phát triển thời đại Với mục đích đó, họ tìm cách giải thích Qur’an cho phù hợp với khái niệm khoa học đại Chứng minh quan niệm Islam truyền thống tín điều quy định Islam không mâu thuẫn với tư tưởng xây dựng xã hội theo nguyên tắc dân chủ tư sản tổ chức kinh tế theo kiểu tư chủ nghóa Nếu vào thời kỳ lịch sử cận đại, đặc trưng trào lưu tư tưởng đại hóa theo mô hình phương Tây, đến thời đại, lại có xu hướng làm cho Islam thích ứng với ảnh hưởng ngày tăng tư tưởng xã hội chủ nghóa Xuất trào lưu “phục hưng” tín ngưỡng với nhiều khuynh hướng khác kết hợp có điều kiện tên gọi “chủ nghóa xã hội Hồi giáo” Tư tưởng xã hội chủ nghóa nhanh chóng hưởng ứng giới Islam, đặc biệt vào năm 50-60 Nhiều nhà hoạt động trị Islam có tinh thần cách mạng cố gắng xóa bỏ tâm lý ngờ vực người Islam chủ nghóa xã hội mà lâu bị coi học thuyết vô thần tìm cách lý giải cải cách cách mạng mà họ kêu gọi tiến hành phù hợp với ý nguyện đạo Islam, Islam không mâu thuẫn với chủ nghóa xã hội mà thực cội nguồn lý tưởng xã hội chủ nghóa đắn Những tư tưởng phổ biến Ai Cập thời tổng thống Nasser (1952-1970) nhiều hình thức đưa vào nhiều đảng cách mạng dân chủ giới Islam Ở Đông Nam Á, năm 20-30 tư tưởng “chủ nghóa xã hội Hồi giáo”cũng lãnh tụ tư sản phong trào Islam Sarekat (Indonesia) đề cập đến Đồng thời, trào lưu Islam bảo thủ không ngừng xuất phát triển Những trào lưu phủ nhận hoàn toàn kinh tế văn hóa phương Tây, cự tuyệt xét lại quan niệm vốn có Islam Những trào lưu không đơn không muốn thấy biến đổi giới mà phản ánh mong muốn tìm nguyên tắc xây dựng xã hội đại khứ riêng Những người bảo thủ cho Islam từ đầu chứa đựng lời giải cho vấn đề nhu cầu đời sống xã hội nói chung người nói riêng, có theo đưòng Islam, không chịu ảnh hưởng phương Tây, chí ngững dạng cải biên để thích ứng với giới Islam, xây dựng xã hội công phồn vinh Một phong trào Islam bảo thủ thời kỳ hội “Những người anh em Hồi giáo”thành lập năm 1928 Ai cập, 17 chủ trương trì truyền thống Islam đường lối Suna, kêu gọi thực thống toàn Islam Hội tồn phát triển sang nhiều nướùc Islam khác Sự phát triển gay gắt đấu tranh giai cấp giải phóng dân tộc nước thuộc giới Islam làm cho Islam (vốn tôn giáo có tính chất trị) trở nên sắc bén mặt trị hết, không đời sống xã hội mà vấn đề lý luận Vào nửa đầu kỷ XX, tranh luận mối quan hệ thượng đế người, quan điểm cho phép nới rộng tự ý chí sáng kiến cá nhân bắt đầu chiếm ưu gạt bỏ quan niệm phương Tây coi Islam thứ chủ nghóa cuồng tín quay trở lại với khứ Trong lónh vực trị, không bắt buộc nhà nước lý tưởng phải nhà nước kiểu Califa (trong thực tế từ năm 1923 Thổ Nhó kỳ thức bãi bỏ thể chế này), thừa nhận xem xét lại quy tắc lập pháp, quyền tổ chức trị nghị viện, quyền giải vấn đề thường liên quan đến Islam Trong lónh vực kinh tế – xã hội, chứng minh quy định Islam không mâu thuẫn với tổ chức kinh tế tư chủ nghóa Những đổi mặt thần học cho phép biện giải mặt tư tưởng cho mưu toan phát triển nước Islam theo mô hình phương Tây Vào năm 60, đa số nước Islam mặt tiêu cực củường lối phương Tây hóa bắt đầu bộc lộ rõ Sự tụt hậu kinh tế so với nước tư chủ nghóa phát triển không khắc phục mà khoảng cách với nước lại tăng lên ngày thấy rõ rút ngắn khoảng cách Sự phát triển chủ nghóa tư mối quan hệ với phương Tây làm tăng lên rõ rệt thêm hố ngăn cách nhóm nhỏ người giàu có theo phương Tây đông đảo quần chúng nhân dân ngày bần Sự bất bình tương lai mờ mịt kích thích họ quay trở lại với di sản khứ, trở lại với Islam mà họ nhìn thấy nguyên “phồn vinh” thời Trung cổ Tư tưởng khối phục uy tín Islam trở thành đặc trưng cho tâm lý giai tầng rộng rãi giới Islam Việc nước Islam giành độc lập trị với gia tăng dân số nhanh chóng nước cuối phát triển gay gắt vấn đề nhiên liệu giới đặt phương Tây trước khả phụ thuộc vào nước phát triển làm tăng vai trò nước Islam trường quốc tế, thúc đẩy tư tưởng phục hồi uy tín Islam phát triển Sự đối đầu ngày gay gắt mặt kinh tế trị với chủ nghóa đế quốc kéo theo đối đầu văn hóa với phương Tây Trong điều kiện vậy, đời sống xã hội trị nước phát triển xuất bắt đầu bộc lộ rõ “nhân tố Islam” độc lập Islam trở thành phương tiện hiệu để điều hòa tính tích cực xã hội quần chúng Trong năm 70, Islam trở thành phận quan trọng học thuyết 18 trị nhiều lãnh tụ Kadaphi (tổng thống Libi), giáo chủ Khomeini Iran, sở tư tưởng cho thuyết “con đường phát triển thứ ba”, “con đường Hồi giáo”, thoát khỏi áp chủ nghóa tư phía vô thần chủ nghóa cộng sản phía khác Để chống lại mưu toan làm cho Islam thích ứng với hệ thống kinh tế tư chủ nghóa, nhà tư tưởng thuyết đường phát triển thứ ba (con đường Islam) đưa gọi “nền kinh tế Islam giáo”, điều cấm kị Islam việc cho vay nặng lãi coi đóng vai trò điều hòa đời sống kinh tế Do đó, nhiều ngân hàng Islam thành lập, có Ngân hàng Phát triển Islam, hoạt động sở lợi nhuận Các loại thuế truyền thống Islam coi phận kinh tế Islam, có khả điều hòa cách tốt phân chia lại cải xã hội Về mặt thể chế nhà nước, có xu hướng phục hưng nguyên tắc Islam chân để xây dựng nhà nùc Islam kiểu Califa (như “những ngưới anh em Islam” chủ trương), nhà nước Islam hiến pháp thừa nhận quyền kiểm soát tối cao nhà thần học lãnh tụ tôn giáo toàn đời sống trị, kinh tế văn hóa IV CÁC KINH SÁCH CƠ BẢN CỦA ISLAM Trong kinh sách Islam có hai thứ xem thiêng liêng nhất, kinh Qur’an sách viết truyền thuyết (Hadith) Kinh Qur’an Người Islam xem Kinh Qur’an thiên kinh cuối Thượng đế Allah ban xuống cho người thông qua Rasul Muhammed Kinh Qur’an Islam có tham gia kinh sách trước ban cho Nabi Musa (Tawrad) Nabi Daliud (Zabur), Nabi Isa (INJL),… Các kinh sách mặc khải trước kinh Qur’an bị mát số có nội dung không phù hợp với người Islam nên người Islam không áp dụng vào đời sống tôn giáo tinh thần Nhưng nguyên tắc, người Islam quyền phủ nhận kinh sách thiên khải có trước Rasul Muhammed Người Islam cho rằng, Qur’an kinh sách đầy đủ xác thực Thượng đế Đối với người Islam, thiên kinh Qur’an Thượng Đế Allah truyền chuyển xuống trần gian thông qua Nabi Muhammed bao gồm nội dung nguyên vẹn trông đợi thêm Với người Islam, thiên kinh Qur’an chuẩn mực để dựa vào phán định vấn đề Do đó, phù hợp với Qur’an người Islam chấp nhận chân lý thiêng liêng nội dung khác biệt với Qur’an không người Islam thừa nhận có bị phản đối mãnh liệt Người Islam thừa nhận kinh Qur’an lời phán truyền Thượng đế Allah Kinh Qur’an toàn nội dung giáo lý Islam Nguyên thủy sách kinh ngôn ngữ Arab Nội dung kinh Qur’an truyền bá qua nước, dân tộc khác giới bảo tồn tính nguyên gốc chữ Arab Trong 19 hành lễ, người Islam đọc câu kinh trích Qur’an tiếng Arab Ngôn ngữ Arab kinh Qur’an xem thiêng liêng người Islam, không xứ sở Arab mà tín đồ Islam toàn giới Kinh Qur’an chứa đựng nội dung của Islam, tất tảng nguyên tắc xã hội Islam Người Islam cho rằng, Thượng Đế Allah chọn Nabi Muhammed làm trung gian để truyền chuyển Qur’an đến nhân loại Do đó, sau Nabi Muhammed qua đời, bạn bè thân thiết, môn đệ ông thuộc lòng kinh Qur’an chép lại trình tự nội dung kinh Qur’an lưu truyền cho hệ sau Trước khó khăn thuật ngữ Arab cổ khiến việc dịch kinh Qur’an đặt không mối hoài nghi dịch sang ngôn ngữ khác Người Islam vào thích nhà khoa học, học giả Islam (Ulama) để triển khai ý nghóa sâu xa câu thiên kinh Qur’an Hiện tại, người Islam hiểu tất nội dung kinh Qur’an, người Islam bắt buộc phải tin vào Qur’an thừa nhận nội dung Qur’an lời dạy Thượng đế Allah Toàn giáo lý đạo Hồi tập trung kinh Qur’an Tiếng Arab, Qur’an có nghóa đọc nói thành tiếng Kinh Qur’an người Islam coi “cuốn sách vó đại nhất, thông thái nhất” chứa đựng “chân lý tri thức” loài người Vì vậy, kiện quan trọng đời người Islam thiết phải mở đầu việc đọc kinh Qur’an Ở quốc gia Islam, vào ngày lễ ngày kỷ niệm, ngày nhậm chức nguyên thủ quốc gia, ngày khánh thành công trình lớn, kể buổi phát thanh… mở đầu việc đọc kinh Qur’an Qur’an dùng để “thề” làm chứng đứng trước tòa án Việc học kinh Qur’an nhiều quốc gia Islam đưa vào chương trình học trường phổ thông Theo quan niệm tín đồ Islam, việc diện kinh Qur’an nhà phù hộ cho gia đình tránh tai họa Binh lính Islam trận thường mang theo mẩu giấy mảnh da có viết câu trích từ kinh Qur’an để làm bùa hộ mệnh, chí có người chữa bệnh cách ngâm mảnh giấy có ghi câu trích từ kinh Qur’an vào nước để uống Về nguồn gốc kinh Qur’an, theo truyền thuyết Islam, kinh Qur’an không sáng tạo mà tồn vónh hằng, gốc kinh thánh giữ gìn ngai vàng Thượng đế Allah truyền xuống theo sứ giả Muhammed dạng lời khải thị Tuy nhiên, nhà khoa học chứng minh rằng, Muhammed chết chưa có kinh Qur’an thống Kinh Qur’an soạn vào khoảng cuối kỷ thứ VII - đầu kỷ thứ VIII, xuất phát từ nhu cầu thiết lập máy hành hệ thống luật pháp thống 20 Kinh Qur’an viết tiếng Arab theo thể loại văn vần, mà khoảng 150 năm trước Islam xuất thường sử dụng bán đảo Arab Toàn kinh gồm 114 chương với 6.211 câu Các chương khác khối lượng xếp không phụ thuộc vào nội dung thời gian biên soạn Chương thứ nhan đề “Fatihah” - kinh cầu nguyện thường xuyên tín đồ Về nội dung, Qur’an sách chịu ảnh hưởng nhiều tín ngưỡng tôn giáo khác nhau, Do Thái giáo Có đến phần tư số chuyện kinh Qur’an có nguồn gốc từ kinh sách Do Thái Ngoài ra, số nghi lễ phép tắc tín ngưỡng, chí cách hành văn gần gũi với kinh sách đạo Do Thái Các nhân vật Adam, Eva, Avraam, Musa Jesu Christo… có kinh thánh tôn giáo khác Dựa chứng cớ mà người ta cho Kinh Qur’an Islam có nhiều ưu điểm nhờ biết tiếp thu tinh túy nhiều tôn giáo có trước Trong kinh Qur’an, tranh nguồn gốc cấu tạo giới vẽ Allah sáng tạo ngày, gồm tầng trời đất, tầng địa ngục lớp thiên đường Nội dung phản ánh quan niệm thô sơ người Arab cổ giới, có nhiều điểm giống với truyền thuyết Babilon cổ đại nước phương Đông khác Qur’an đưa quan niệm ngày phán xử cuối thưởng phạt giới bên để giáo dục người thái độ phục tùng tuyệt đối, có tuân theo Allah không mệt mỏi hy vọng lên thiên đường Qur’an bênh vực cho “mọi ý muốn Allah” người có cách hy vọng vào lòng nhân từ Allah nhẫn nhục chịu đựng đau khổ bất công để hưởng lạc giới bên Qur’an không đơn kinh sách tôn giáo mà có tính chất pháp luật Trong Qur’an có nhiều quy định từ vệ sinh, ăn uống, hôn nhân, lễ nghóa, cách cư xử gia đình xã hội quan hệ buôn bán, tài chính, trị, chiến tranh hòa bình, tội ác hình phạt… Đây biểu đặc điểm quan trọng Islam gắn bó chặt chẽ đạo đời, tôn giáo trị Hadith Những điều ghi kinh Qur’an hoàn toàn không đủ để giải tất vấn đề quốc gia xã hội Vì vậy, từ thời Khalifah người ta phải nghó đến cách làm để bổ sung quy định Qur’an Một phương cách sử dụng dựa vào chương chứa đựng việc làm, hành động lời nói Muhammed để giải điều mà Qur’an không đề cập tới Vì vậy, người ta thu thập truyền thuyết (Hadith) có liên quan đến sinh 21 hoạt đời Muhammed cộng ông Những truyền thuyết lúc đầu truyền miệng sau tập hợp ghi chép lại Vào kỷ IX X có tập Hadith thừa nhận có uy tín trung thực Nhiều tập có nhiều điều chẳng có liên quan đến đời hoạt động Muhammed lại cần thiết để có sở đưa biện giải cho luật lệ nguyên tắc hành xử cộng đồng Islam, phù hợp với điều kiện xã hội phát triển thời Như sau Qur’an, Hadith sở chủ yếu để hình thành nên luật Islam (Sharia) - đường đắn để người Islam đạt mục đích lên thiên đường Người Islam dựa vào Hadith để phục vụ cho việc hướng dẫn tín ngưỡng tôn giáo Hadith lời truyền dạy tập quán Nabi Muhammed lúc sinh thời môn đệ ông ghi chép truyền lại cho cho đời sau Người Islam gọi nội dung Sunnah Nabi Đối với người theo đạo Hồi cho huyền thoại, với người Islam Hadith có giá trị hệ thống giáo lý, tư tưởng, mẫu mực, kim nam để tín đồ áp dụng sống tôn giáo hàng ngày Tùy theo “thế giá thông truyền” gồm danh tánh nhân vật nghe thuật lại có đối chiếu đánh giá xác đáng giá trị nội dung Hadith đưa vào chung tập Hadith dùng làm cho việc hành đạo Nội dung Hadith hướng dẫn người Islam xử hợp lý đạo đời quan trọng bên cạnh kinh Qur’an V TÍN ĐỒ VÀ NHỮNG ĐỨC TIN CĂN BẢN CỦA TÍN ĐỒ Tín đồ Người theo đạo Hồi giới thường gọi Muslim(3) - Muslim tên gọi theo ngôn ngữ Arab Để trở thành Muslim người ta cần tuyên đọc hai câu Kalimah Shahadah(4) nhằm xác định đức tin thân người Muslim với Allah trước chứng kiến số Muslim khác Người Islam cho rằng, Muslim phải chịu chi phối trực tiếp với Allah hành vi trách nhiệm tôn giáo trước Thượng đế Allah không Allah có tư cách chấp nhận không chấp nhận phước đức tội lỗi người Theo người Islam, có cha mẹ Muslim không hẳn đương nhiên trở thành Muslim vì, người Muslim sinh mà không theo qui định Islam người Muslim Nhưng có trường hợp ngược lại, cha mẹ Muslim, song thân người tự nguyện gia nhập thực nguyên tắc Islam trở thành người Islam Muslim công nhận hành vi lòng trung thành cá nhân Muslim sống, tin ý thức tuân theo mệnh lệnh Allah, huyết thống thân tộc Có nhiều quốc gia gọi Muslimin Musliman Ở Việt Nam thường gọi người Hồi người Hồi giáo (3) 22 Những đức tin Muslim a Tin có Thượng đế Allah Người Islam tin hữu có Allah Allah Thượng đế người Islam Theo người Islam, Allah nhìn thấy mắt thường người “trần gian” song Allah có mặt khắp nơi có khả quan sát tất hành vi hoạt động người Người Islam tin có trợ giúp Allah bên b Tin có vị Rasullullah (sứ giả Thượng đế) Rusul gọi Rasul hay Rosul, người Islam hiểu sứ giả Thượng đế, Thượng đế Allah giao sứ mệnh truyền đạo Hồi cho người Người Islam tin có tất 25 vị Rasul nghi nhận thiên kinh Qur’an Thông điệp Rasul mục tiêu dẫn dắt nhân loại theo đường Allah (tức đường Islam) Người Islam cho rằng, tất Rasul người phàm Allah mặc khải (Wahy) ủy thác thực số “trọng trách” gian Các vị Rasul kể: Nuh (thánh Nôd), Ibrahim (Abraham), Musa, Ismael, Isa (Jesu) vị Rasul cuối Nabi Muhammed c Tin vào thiên thần (Malaikat) Người Islam gọi Thiên Thần Malaikat Họ tin vào quan sát hành động tín đồ Malaikat cho Malaikat có tính túy tâm linh chất Malaikat nhu cầu thức ăn, thức uống có thèm muốn nhu cầu vật chất tinh thần người bình thường Malaikat biết phục vụ Thượng đế Allah cách trung thành Có nhiều Malaikat Malaikat Allah phân công đảm trách nhiệm vụ riêng Con người nhận thấy thiên thần mắt thường điều mà tín đồ phủ nhận diện thiên thần d Tin vào ngày phán xét cuối (Akhirat) Người Islam tin có ngày tận Lúc ấy, tất hành vi người Islam đời liệt chịu phán xét Thượng đế Ai làm tốt nghóa vụ Islam ban thưởng, đưa lên thiên đàng (surga) ngược lại, có hành vi tội lỗi (tức vi phạm qui định Islam) bị trừng trị bị ném vào địa ngục (Norka) Tính đính thực thiên đàng địa ngục mô tả xác người Islam thì, riêng Allah rõ người Muslim tin chắn có thật (thiên đàng, địa ngục) Akhirat người Islam ngày công lý, ngày phán xét cuối Niềm tin vào ngày Akhirat giải đáp cứu giúp cuối vấn đề phức tạp gian Trong thực tế có người lơ với Thượng đế Allah dấn thân vào hoạt động vô luân Cũng có người tuân theo qui định Islam nghó đến Thượng đế, song họ nhận ân thưởng chịu đau khổ giới Người 23 Islam tin công lý Allah áp dụng triệt để: Người có đạo đức tốt lên thiên đàng người thiếu đạo đức xuống địa ngục Ngày phán xét người theo Islam gọi ngày Akhirat e Tin vào quyền mệnh Allah Người Islam tin rằng, quyền lực Allah tác động thời điểm, nơi để trì trật tự cõi giang sơn bao la toàn quyền điều khiển muôn loài Allah thông suốt thương yêu việc làm tốt lành mục tiêu có ý nghóa phù hợp Islam Người Islam chấp nhận với thiện ý tất Allah “đã bảo” kinh Qur’an, họ không thấu hiểu hoàn toàn Người Islam tin vững nơi Thượng đế Allah chấp nhận Allah định, họ cho hiểu biết người có giới hạn tư người dựa vào nhận định cá biệt cá nhân, hiểu biết Allah vô giới hạn Allah đặt sở toàn vũ trụ Tuy nhiên, người Islam không biến người chờ định mệnh Allah an Nó vạch tuyến phân ranh Allah thuộc trách nhiệm người Con người có hạn định có mức độ giới hạn quyền lực tự Người Islam tin Allah công ban cấp cho người quyền lực để phù hợp với chất hạn định trách nhiệm có giới hạn người Họ tin Thượng đế Allah không ngăn người chọn lựa có Nhưng việc không diễn người Islam mong muốn không để đức tin tự đầu hàng với căng thẳng trí não ưu phiền, gây đổ vỡ Người Islam động viên phấn đấu, song kết mang lại không khả quan họ không quy trách nhiệm người phàm họ ý thức vượt khả trách nhiệm người phàm việc riêng Allah mà Những tảng đời sống tinh thần Muslim Học thuyết Islam gồm Rukun Iman, tức lòng tin vào chân lý đạo Hồi tín điều hành đạo Tín điều người Islam tin vào một đấng tối cao Allah “La Illah Ilallah”, nguyên tắc Islam với tư cách tôn giáo độc thần Tín điều thứ hai tôn sùng Muhammed - nhà tiên tri sứ giả Allah Thứ ba tin vào vónh kinh Qur’an - sách khải thị Allah Và cuối tin vào sống giới bên (vào linh hồn, ngày phán xử cuối cùng, thiên đường, địa ngục…) Trong việc lấy nội dung kinh Qur’an Hadith làm kim nam cho hoạt động tín ngưỡng mình, tảng người Islam xem đặt sau 24 a Đức tin (Sahadah) Mọi tín đồ Islam phải tin có Thượng đế Allah Muhammed sứ giả Allah Điều thể câu cầu nguyện cửa miệng tín đồ đạo Hồi tiếng Arab: La Illah Ilallah wa Muhammadu Rasuluhu (có nghóa tin có thượng đế Allah Muhammed sứ giả Thượng đế) Câu lặp lặp lại nhiều lần kinh Qur’an Tín đồ Islam phải đọc câu buổi cầu nguyện, buổi lễ trang trọng đặc biệt hấp hối, không tự đọc người khác phải đọc thay Đối với người Islam, Allah đấng tạo hóa người muôn loài Allah có mặt nơi người thường nhìn thấy Allah không quyền ví Allah với mà người nhìn thấy Người Islam tin hoạt động kiện đời xảy Allah định đoạt chịu giám sát Thượng Đế Allah Đối với Muhammed, tín đồ đạo Hồi hiểu rằng, Muhammed người da thịt, có sinh có chết Nhưng nhờ có đức tính cao q nên ông Muhammed Allah “giao” nhiệm vụ khai sáng phát triển Islam cho nhân loại Muhammed có nhiều công lao cho nghiệp hình thành phát triển đạo Hồi nên giới Islam đề cao học tập Đối với người Islam, việc đề cao nội dung trình bày kinh Qur’an Hadith, xem lời nói việc làm Muhammed gương sáng cho sống trần gian hành đạo Có người cho Muhammed người khai sinh đạo Hồi tác giả tác phẩm kinh Qur’an Điều không với quan niệm tín đồ Islam giới Họ cho rằng, Muhammed có nhiều công lao với đạo Hồi, song đạo Hồi tôn giáo Thượng đế Allah đặt kinh Qur’an Allah truyền xuống, sách khải thị cá nhân hay tập thể tạo nên Muhammed xếp vào hàng Nabi tức sứ giả Allah danh sách 25 vị Rusul Nabi mà Nabi Muhammed vị sứ giả cuối Allah Vì thế, “công bố” vị Rusul xuất không người Islam giới chấp nhận b Cầu nguyện (Sambahyang)1 Người Islam xem việc Sambahyang thước đo trung thành Islam Thượng đế Allah Mỗi người Islam trưởng thành phải cầu nguyện lần vào ngày (trong vòng khoảng 24 tiếng đồng hồ) theo thời khắc qui định vào buổi sáng sớm (Subuh), trưa (Lahor), vào chiều lúc mặt trời ngã bóng (Asar), lúc chập tối (Magrib) lúc sau tối (Isa) Nếu vào làm lễ ngày mà bận rộn công việc, phải định tâm Có nơi gọi Salat (Arab), Soli (Melaysia), Kuh Po (Chăm) 25 lòng làm lễ cầu nguyện vào thời gian phù hợp khác ngày sau Và tuần phải đến Masjid lần vào trưa thứ sáu khoảng từ 12h đến 13h để tham dự Sambahyang jumaat Trong ngày người Islam bắt buộc phải đến Masjid làm lễ Việc cầu nguyện thể tinh thần cộng đồng tinh thần tôn giáo người Islam, nên lui tới Masjid để cầu nguyện bỏ bê việc cầu nguyện giảm uy tín tôn giáo cộng đồng Nên lần cầu nguyện tuân thủ động tác kinh qui định Qur’an cho lần cầu nguyện Ngoài phần cầu nguyện ngày năm lần cầu nguyện vào thứ sau Masjid, tín đồ tự cầu nguyện thêm nhà nơi thuận tiện tập trung đến Masjid để dự lễ tôn giáo năm lễ Asura (lễ đầu năm), lễ Takbla (cầu an), lễ Ramadan (lễ chịu nhịn), lễ Roya Hasji (lễ hành hương đến Mecca), lễ Moulib (sinh nhật Muhammed) Theo người Islam, việc cầu nguyện tiến hành đặn đầy đủ đời nơi Allah ban phúc đức Nếu lý "đặc biệt" mà không cầu nguyện việc cầu nguyện thực vào lúc khác xem Kodo (tức bù lại) Người Islam xem việc cầu nguyện đọc kinh cầu nguyện nghóa vụ tiêng liêng Cầu nguyện lần ngày điều bắt buộc tín đồ khỏe mạnh, người bệnh miễn khỏe lại Ai tự bỏ cầu nguyện bị coi dị giáo Việc cầu nguyện kèm theo số điều kiện trước cầu nguyện phải tẩy uế thân thể1 Việc cầu nguyện không thiết phải thực thánh đường, cầu nguyện nhà, trời đâu trừ chỗ không mồ mả Việc cầu nguyện chung thánh đường thực hướng dẫn Imam2 vào buổi trưa ngày thứ sáu (Jammaat) hàng tuần, thay cho lượt cầu nguyện buổi trưa ngày Nhưng việc cầu nguyện thánh đường không bắt buộc nên tín đồ Islam không thiết phải nghỉ vào ngày thứ sáu c Chay tịnh trọn tháng Ramadan (tháng Hồi lịch) Ramadan tháng lịch Islam Người Islam giữ truyền thống nhịn vào tháng Ramadan theo qui định Islam Vào tháng này, người Islam trưởng thành chịu nhịn suốt tháng Người chịu nhịn không ăn, uống, hút kể nuốt nước miếng vào miệng, hay nói cách khác không cho phép thứ “gọi vật chất” nuôi sống người xâm nhập vào thể, không quan hệ nam nữ nhiều cám giỗ khác đời khoảng thời gian lúc mặt trời mọc sau mặt trời lặn Khi mặt trời lặn (khuất hoàn toàn) người có quyền ăn uống Công việc liên tục thực suốt tháng Ramadan Ngày Việc tẩy thể phải tuân thủ qui định lấy nước Sambahyang trình tẩy thể kèm theo đoạn kinh có tâm niệm Người hướng dẫn làm lễ cầu nguyện tập thể thánh đường Islam 26 kết thúc Ramadan vào ngày mồng tháng 10 lịch Islam ngày thành ngày hội lớn cộng đồng Islam Còn ban đêm, việc cầu nguyện (Taraweh) ăn uống, sinh hoạt thoải mái ngày thường Tất tín đồ phải thực chay tịnh tháng Ramadan, trừ người bệnh, người gia, phụ nữ có bầu nuôi bú, người đường phải khởi hành trước mặt trời mọc người lao động nhọc (nếu cần thiết với điều kiện phải thực bù lại sau đó) Những phản đối chay tịnh tự ý bỏ chay tịnh lý đáng bị cầm cố Ngoài ra, tự nguyện thực chay tịnh thêm, thường vào tháng hành hương ngày tháng Saval (tiếp theo tháng Ramadan), cấm không thực chay tịnh vào ngày Raya (ngày đại lễ xả chay), trường hợp nguy hiểm (nguy hại đến sức khỏe tính mạng) Thực chay tịnh tháng Ramadan coi cách chuộc tội tốt Trong tháng Ramadan, lần cầu nguyện thường lệ phải thêm lần cầu nguyện vào buổi tối (sambahyang taraweh) hướng dẫn Imam Kết thúc tháng chay quy định vào ngày tháng Saval, ngày lễ lớn người Islam - Raya Idil Fitri Lễ Raya Idil Fitri thường tổ chức trọng thể vui vẻ Lễ thường mở đầu việc ban phát bố thí cho người nghèo, không tính gộp vào việc bố thí (Zakat) thuộc năm nghóa vụ quy định Cộng đồng Islam Thành phố Hồ Chí Minh cho việc chịu nhịn suốt tháng Ramadan giúp người Islam hiểu đói khát có cảm giác yêu qúi sống với phúc lộc mà Thượng đế Allah ban cho Từ biết thương yêu thông cảm với người nghèo khó đói, khát Họ khẳng định rằng, thực việc chịu nhịn cách nghiêm túc Allah ban phúc đức gấp nhiều lần so với thời gian khác d Thực bố thí (Zakat) Zakat qui định kinh Qur’an người Islam coi bắt buộc tín đồ Islam khỏe mạnh, người có tài sản có nguồn thu nhập ổn định hàng năm Bổn phận Zakat có nơi xem thứ thuế thân Zakat vừa có nghóa nghóa vụ đóng góp vừa cách thể “lá lành đùm rách” Zakat người Islam việc làm hoàn toàn tự nguyện Người Islam quan niệm rằng, có tiền giúp tiền, có giúp của, có công sức giúp công có nghóa có giúp đối tượng tiếp nhận giúp đỡ phải người thật cần, không giúp đỡ Zakat trở nên vô nghóa Mọi giúp đỡ Zakat có nghóa người Islam có phước phát huy thành truyền thống cộng đồng Đạo Hồi có quan niệm, tín đồ khó khăn, thiếu nợ mà 27 bố thí, dù đồng, có tội có phước Việc bố thí năm tảng Islam Nó hiểu, có công giúp công, có sức giúp sức, có tiền giúp tiền… cho người nghèo Người Islam cho rằng, giúp người khác nhiều có phước e Hành hương (Haji) Trong nghóa vụ vừa nêu, việc hành hương Haji không dứt khoát bắt buộc tín đồ nghóa vụ phụ thuộc vào điều kiện vật chất tình trạng sức khỏe tín đồ Nếu có đủ điều kiện đời phải cố gắng lần hành hương đến Mecca, khả thực tội Hành hương nghóa vụ thiêng liêng tín đồ Islam, để thực chuyến hành hương, tín đồ phải tốn nhiều kinh phí, họ cố gắng dàng tiền bạc để thực nghóa vụ Lễ hành hương thường diễn vào tháng 12 theo Islam lịch Những người am hiểu đạo Hồi có điều kiện tài chánh (hoặc có cá nhân, tổ chức tài trợ), có sức khỏe thực chuyến hành hương Thánh địa Mecca để làm lễ Haji VI KẾT LUẬN So với tôn giáo lớn khác Ấn Độ giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo Islam đời muộn - vào đầu kỷ thứ VII sau Công nguyên Mặc dù vậy, đời Islam kiện quan trọng lịch sử nhân loại, đánh dấu mở đầu văn minh lớn - văn minh Islam - hợp nhiều dân tộc với văn hóa phong phú khác biệt lớn Ra đời muộn so với tôn giáo khác (Do Thái giáo, Phật giáo, Thiên Chúa giáo), Islam với ưu mặt tôn giáo hoàn cảnh khách quan mà đời nhanh chóng vượt khỏi phạm vi bán đảo Arab trở thành tôn giáo có tầm cỡ giới Thế giới Islam ngày trải dài 11.000km, từ bờ đại Tây Dương đến bờ Thái Bình dương, từ Tây Sahara Indonesia, bao gồm tỉ tín đồ (con số tiếp tục tăng lên với gia tăng không ngừng dân số giới) thuộc khoảng 40 nhà nước với chế độ trị khác văn hóa đa dạng, có gần 30 nước tuyên bố Islam quốc giáo Lý đưa đến việc Islam lan tỏa khắp nơi giới nhanh chóng phát triển mạnh mẽ mối quan hệ kinh tế Tuy nhiên, lý kinh tế, nguyên nhân khác khiến cho Islam phát triển nhanh, tính triết lý giáo lý lễ nghi Islam - thân Islam tôn giáo mềm dẻo dễ thích nghi Ngoài ra, cần thấy mức độ xâm nhập Islam vào đời sống giới tâm linh người đặc biệt khác tùy theo vùng 28 Trong năm gần đây, phương Tây - Mỹ - cố gắng bành trướng lực tăng cường mở rộng quyền hành để giành quyền lợi kinh tế Thế giới Islam muốn thể sức mạnh không muốn quyềnm lợi kinh tế nên ngày lộ mặt chống Mỹ Chính thế, từ năm cuối kỷ XX, số chuyên gia hàng đầu lónh vực khoa học xã hội phương Tây đưa nhận định: “Thế kỷ XXI kỷ đối đầu Mỹ giới Hồi giáo” Nhận định chứ! Tại không? Câu trả lời xác nằm phía trước, diễn vài năm trở lại cho thấy nhận định có sở khoa học thực tiễn Và thật thảm họa lớn cho lịch sử văn minh nhân loại, hậu khôn lường cho giới - giới vốn chưa bình yên 29 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Xuân Biên, Những khái niệm dân tộc học, Thành phố Hồ Chí Minh, 1985 Ngô Văn Doanh, Văn hóa Chămpa, Hà Nội, 1994 Phan Văn Dốp, Tôn giáo người Chăm Việt Nam, Luận án Phó tiến só Khoa học Lịch sử, Thành phố Hồ Chí Minh, 1993 Phạm Cao Dương, Phi châu da đen - giới Hồi giáo, Tủ sách phổ thông Sử học, Sài Gòn, 1973 Dohamide, Dân tộc Chàm lược sử, Hiệp hội Chàm Hồi Giáo Việt Nam, Sài Gòn, 1965 Dohamide, “Hồi giáo Việt Nam”, tạp chí Bách Khoa, số 193-194, tháng 1.1965 Dohamide, Thân trạng phụ nữ Islam, California, USA, 1996 Nguyễn Đệ, Ảnh hưởng tôn giáo văn hóa vật chất nhóm Chăm Islam Nam Bộ, Luận văn Thạc só Khoa học Lịch sử, Trường đại học Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, Niên khoá 1986 - 1990 Thanh Hải, Mohamed - giáo chủ đạo Hồi, Sài Gòn, 1959 10 Trịnh Đìng Khương, Đặc điểm Hồi giáo Chăm cộng đồng Hồi giáo thành phố Hồ Chí Minh, Luận văn Cao Học chuyên ngành Dân tộc học, Thành phố Hồ Chí Minhh, 1996 11 Nguyễn Văn Luận, Người Chăm Hồi giáo miền Tây Nam phần Việt Nam, Bộ Văn hóa, Giáo dục Thanh niên, Sài Gòn, 1974 12 Lê Thanh Nhân, Người Chăm Hồi giáo khu vực Mubarak, Viện đào tạo mở rộng thành phố Hồ Chí Minh, 1992 13 Đỗ Văn Nhung, Đại cương lịch sử văn minh phương Tây, Thành phố Hồ Chí Minh, 1999 14 Vũ Quang Thiền, Những phong tục lạ độc đáo Đông Nam Á, Hà Nội, 1994 15 Thế Trường, Những văn minh giới, Hà nội, 1997 16 Viện Hàn Lâm Pháp, Chủng tộc lịch sử, (Huyền Giang dịch), Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, Hà Nội, 1996 30 ... nghóa Hồi giáo cực đoan” làm cho phủ nước lo ngại Có thể nói, vấn đề Islam vấn đề trội, nóng bỏng bình diện toàn giới Đây vấn đề nhạy cảm cho nhiều quốc gia nhiều mối quan hệ đề cập đến Tìm hiểu. .. hóa Ba Tư Nhiều tác phẩm văn hóa, khoa học Hy lạp Ấn Độ phiên dịch người gốc Ba Tư dịch tiếng Arab Người Ba Tư đem lại cho người Arab khả nhận thức vó đại khoa học văn hóa Có thể nói, kỷ VIII -... nghiên cứu lịch sử Islam, tín điều triết học đạo Islam, xuất sách theo chủ đề Islam (trong có tạp chí “Thế giới Hồi giáo? ??) tổ chức đài phát ? ?Tiếng nói Hồi giáo? ?? + Liên đoàn Islam Thế giới Thành