Tiểu luận Ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo trong đời sống tinh thần của con người Việt Nam hiện nay

Tiểu luận Ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam MỞ ĐẦU Thời kỳ đổi đất nước mặc tồn nhiều tôn giáo Việt Nam Phật giáo, Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo, Cơ đốc giáo, … Mỗi tơn giáo có vị trí, vai trị ảnh hưởng định đời sống văn hóa - xã hội Trong đó, Phật giáo giữ vai trò quan trọng đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam Sự lớn mạnh củ a Phật giáo , ch i p hố i đờ i s ốn g t inh th ần t oàn xã hội Phật g iáo đ ã khiến n hiều nh n ho tro ng lịc h s kh ô ng h iểu t hắc mắc Lê Quá t , nh o s ĩ t h ế kỷ XIV phàn nàn rằn g: " N hà Phật l ho p hú c đ ể m l òn g n gười, đ ược người t a t i n sâu bề n t hế ? " (Đại v iệt sử ký to àn t hư) Nhìn vào đời sống xã hội tinh thần người Việt Nam thời gian qua, ta thấy qua nhiều biểu Phật giáo phục hồi phát triển nhiều vùng đất nước số người theo Phật giáo ngày đông, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều, lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày có vị trí cao đời sống tinh thần xã hội Hiện nay, công xây dựng đất nước độ lên CNXH, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt mục đích thời kỳ độ sau Vì vậy, việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt hạn chế tiến bộ, nhân đạo Phật giáo, nhân tố cần phát huy điều kiện cách để phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực nhân sinh quan Phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam vấn đề cấp thiết đặt cần làm sáng tỏ Vì khn khổ tiểu luận có hạn, nên tác giả tập trung nghiên cứu khía cạnh “ảnh hưởng nhân sinh quan phật giáo đời sống tinh thần người Việt Nam nay” làm đề tài tiểu luận Chương Khái quát Phật giáo nội dung nhân sinh quan Phật giáo 1.1 Sơ lược lịch sử hình thành Phật giáo Đạo Phật hình thành Ấn Độ vào khoảng kỷ thứ VI (TCN), người sang lập thái tử Sidharta, người đời sau gọi đức Phật Phật đà (Buddha) tên riêng Đó vị, có nghĩa người Giác ngộ (Giác giả), người Tỉnh thức, người Biết thật Tên riêng Đức Phật Sĩ-đạt-đa Cồ-đàm (Siddhattha Gotama) Tuy nhiên, ngày có người dùng tên gọi nầy Chúng ta thường gọi Ngài Đức Phật, Đức Phật Cồđàm Đức Phật sống vào khoảng 25 kỷ trước vùng Bắc Ấn độ Ngài sinh vị hoàng tử vương quốc Thích-ca (Sakya) vùng chân núi Hy mã lạp sơn, ngày thuộc nước Nepal Ngài sống nhung lụa, có thời niên thiếu cao sang, kết với cơng chúa Da-du-đà-la (Yasodhara), có người trai tên La-hầu-la (Rahula) Nhưng, thân Thích Ca không muốn kế vị lãnh đạo quốc gia, ngược lại, ngài rời bỏ hoàng cung theo nhà tư tưởng học tập, cuối Thích Ca tự sáng lập học thuyết, truyền bá khắp nơi, phát triển thành tôn giáo Một lần nọ, Ngài đánh xe ngựa dạo chơi đường phố, Ngài thấy bốn cảnh vật làm thay đổi tư Ngài Ngài thấy cụ già run rẩy, người bệnh rên siết, tử thi sình thối Ba cảnh nầy khiến Ngài suy nghĩ nhiều tâm tìm phương cách để giúp nhân loại để tìm ý nghĩa chân thật đời sống Cảnh vật thứ tư cảnh vị du tăng bình an tĩnh lặng khiến cho Ngài có niềm hy vọng là đường để tìm Chân Lý, khỏi hoạn khổ Vào lúc 29 tuổi, thái tử Sĩ-đạt-đa rời hoàng cung, rời gia đình vợ con, gia nhập đời sống đạo sĩ khất thực năm, tìm đường diệt khổ Vào đêm trăng rằm tháng Tư, ngồi thiền cội Bồ đề Gaya, Ngài tìm lời giải đáp giác ngộ Lúc đó, Ngài 35 tuổi Đấng Giác Ngộ gọi Đức Phật Ngài đến Sa-nặc (Sarnath) gần thành phố Ba-na-lại (Benares) thuyết giảng pháp Chuyển Pháp Luân - khu vườn nai (Lộc Uyển) Trong 45 năm tiếp theo, Ngài du hành từ nơi nầy sang nơi khác, giảng dạy đường giác ngộ cho hữu duyên sẵn sàng tu học, Ngài thành lập giáo đoàn vị tỳ kheo (nam tu sĩ) tỳ kheo ni (nữ tu sĩ) thường gọi Tăng đồn (Sangha) Trong suốt đời hoằng hóa, dù phải đối phó với nhiều trở ngại, Đức Phật lúc giữ phong thái an nhiên tự tại, phút lâm chung, Ngài bình thản cho dù thân xác suy yếu Ngay phút cuối đó, Ngài tiếp tục giảng dạy khuyên bảo đệ tử để họ tiếp tục tu tập theo giáo pháp Ngài: "Nầy tỳ kheo, Như Lai khuyên quý vị pháp hữu vi vô thường, quý vị tinh với chánh niệm" Đó lời cuối đức Phật, Ngài nhập diệt vào năm 80 tuổi, năm 543 trước Công Nguyên Sự đời Phật giáo cách 2.500 năm cách mạng xã hội Ấ n Độ cổ đại đạo Phật xóa bỏ thể chế giai cấp truyền thống, tín ngưỡng lỗi thời quan điểm triết học thịnh hành để hình thành nên tín ngưỡng gọi tinh thần khoa học lý trí Kể từ trở Phật giáo lan truyền khắp nước Á Châu giống lũ có ảnh hưởng nhiều đến truyền thống, văn hóa, phong tục người dân địa Người ta thường gọi tôn giáo tôn giáo, triết học, tín ngưỡng cách sống uốn nắn văn hóa văn minh tân tiến Một tinh thần tân sáng tạo nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc hội họa văn học, thực tế toàn cung bậc nổ lực người quốc gia Á Châu kết định từ ảnh hưởng Phật giáo 1.2 Nhân sinh quan Phật giáo 1.1.1 Vị trí nhân sinh quan Phật giáo tư tưởng triết học Phật giáo Ph.Ă ngghen nói: "Tất tơn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo vào đầu óc người lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế" Điều có nghĩa là, tôn giáo người sáng tạo ra, tôn giáo khơng sáng tạo người song lại có ảnh hưởng lớn tới đời sống người nhiều lĩnh vực khác Sự đời Phật giáo - mười tôn giáo lớn giới Phật giáo chiếm vị trí sâu rộng đời sống tinh thần người, có Việt Nam 1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo Triết học Phật giáo đặt giải nhiều vấn đề tư triết học Đó vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan triết học Nhân sinh quan Phật giáo hệ thống gồm quan điểm người, đời sống người *Về người Phật giáo tập trung học thuyết cấu tạo người, học thuyết xuất tái sinh Theo Phật người cấu tạo từ yếu tố thể thuyết Danh sắc thuyết Lục đại Thuyết Danh sắc: Con người cấu tạo từ hai yếu tố vật chất tinh thần Thuyết Lục đại: Con người cấu tạo từ sáu yếu tố: Thuyết Ngũ ẩn: Xem người cấu tạo từ năm yếu tố Trong thuyết cấu tạo người Phật giáo, thuyết Ngũ uẩn phổ biến Có bốn loại thực: Đoạn thực: Thức ăn động, thực vật, thức ăn vật chất, cơm ăn nước uống hàng ngày Xúc thực: Thức ăn cảm xúc, cảm giác Tư thực : Thức ăn suy tư, nghĩ ngợi Thức thực: Thức ăn tinh thần, thức ăn cõi vô sắc, sống tinh thần cao Phật giáo quan niệm vật vận động biến đổi, thường hằng, bất biến Cịn tương tục vô thường chu kỳ nối tiếp có sinh - trụ - dị - diệt (đối với sinh vật), hay thành - trụ hoại - không (đối với vật), người sinh - lão - bệnh- tử Quan niệm nhà Phật cho rằng, người kết hợp động yếu tố động, giả tạm, suy cho vô ngã Học thuyết nhân Phật giáo cho rằng, người gieo nhân hưởng ấy, hiền gặp lành, gieo gió gặt bão Theo quan niệm Phật giáo, xét đến muôn vật vũ trụ hệ thống nhân duyên nhau, sinh sinh diệt diệt nối tiếp vô tận Thân xác người đề cập thuyết Danh sắc, thuyết Lục đại, thuyết Ngũ uẩn Phật giáo *Nội dung triết học nhân sinh Phật giáo tập trung bốn luận điểm (gọi “tứ diệu đế”) Bốn luận điểm Phật giáo coi bốn chân lý vĩ đại sống nhân sinh cho sống nhân sinh thuộc đẳng cấp Luận điểm thứ (khổ đế): Triết lý nhân sinh Phật giáo cho rằng, chất đời người khổ: "Đời bể khổ, đời chuỗi bi kịch liên tiếp, bốn phương bể khổ, nước mắt chúng sinh nhiều nước biển, vị mặn máu nước mắt chúng sinh mặn nước biển" Nỗi khổ gian khơn cùng, song chia làm ba loại khổ hay tám thứ khổ Ba loại khổ (Tam khổ) là: khổ khổ, hoại khổ hành khổ Tám thứ khổ (Bát khổ): Sự thật nơi sống nhân sinh khơng có khác ngồi đau khổ, ràng buộc hệ luỵ, khơng có tự Đó nỗi khổ trầm lâm bất tận mà phải gánh chịu: Sinh, Lão, Bệnh, Tử, Thụ biệt Ly (yêu thương chia lìa), Oán tăng hội (oán ghét mà phải sống với nhau), Sở cầu bất đắc (cái mong muốn mà không đạt được), Ngũ thụ uẩn (5 yếu tố vô thường nung nấu làm khổ) Luận điểm thứ hai Tập đế (hay Nhân đế): Tập đế nói lên tập hợp, tích chứa nguyên nhân đưa tới khổ Đức Phật cho rằng, khổ có nguyên nhân (Thập nhị nhân duyên) : Trong giới sinh vật, giải thích nguyên nhân biến hố vơ thường nó, từ q khứ đến tại, từ đại tới tương lại Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” ( mười hai quan hệ nhân duyên) coi sở biến đổi giới hiền sinh, cách tất yếu liên kết nghiệp + Vô minh: ( không sáng suốt, mông muội, che lấp nhiên sáng tỏ) + Hành: ( suy nghĩ mà hành động, hành động mà tạo nên kết quả, tạo nghiệp, nếp Do hành động mà có thức hành làm cho vô minh nhân cho Thức) + Thức: ( Là ý thức biết Do thức mà có Danh sắc, Thức làm cho hành làm nhân cho Danh sắc) + Danh sắc: ( Là tên hành ta biết tên ta phải có hình tên ta Do danh sắc mà có Lục xứ, danh sắc làm cho thức làm nhân cho Lục xứ) + Lục xứ hay lục nhập: ( Là sáu chỗ, sáu cảm giác: Mắt, mũi, lưỡi, tai, thân tri thức Đã có hình hài có tên phải có Lục xứ để tiếp xúc với vạn vật Do Lục nhập mà có xúc – tiếp xúc Lục xứ làm cho Danh sắc làm nhân cho Xúc.) + Xúc: ( Là tiếp xúc với ngoại cảnh qua sáu quan xúc giác gây nên cmở rộng xúc, cảm giác Do xúc mà có thụ xúc làm cho Lục xứ làm nhân cho Thụ.) + Thụ: (Là tiếp thu, lĩnh nạp, tác động bên ngồi tác động vào Do thụ mà có thụ làm cho Xúc làm nhân cho + ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do mà có Thủ Do ấy, làm cho Thụ làm nhân cho Thủ.) + Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu Do mà Thủ làm cho làm nhân cho Hữu.) + Hữu: ( Là tồn tại, hữu, ham, muốn, nên có dục gây thành nghiệp Do Hữu mà có sinh, Hữu Thủ làm nhân Sinh) + Sinh: ( Hiện hữu ta sinh gian làm thần thánh, làm người, làm súc sinh Do sinh mà có Tử, sinh làm cho Hữu làm nhân cho Tử) + Lão tử: ( Là già chết, sinh phải già yếu mà già phải chết Nhưng chết – sống hai mặt đối lập không tách rời Thể xác tan hết linh hồn vịng vơ minh Cho nên lại mang nghiệp rơi vào vòng luân hồi ( khổ não) Thập nhị nhân duyên nước chảy không cạn, không ngừng, nên đạo Phật Duyên Hà Các nhân duyên tự tập lại mà sinh mãi gọ Duyên hà mãn Đoạn duyên mà làm cho đoạn trước, lại duyên mà làm nhân cho đoạn sau Bởi 12 nhân Duyên mà vạn vật sinh hố vơ thường Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian vạn vật Mối quan hệ bao trùm lên tồn giới khơng tính đến lớn nhỏ, khơng tính đến giản đơn hay phức tạp Một hạt cát nhỏ tạo thành mối quan hệ nhân toàn vũ trụ Cả vũ trụ hồ hơp tạo nên Cũng hoà hợp tạo nên vũ trụ bao la Trong có tất tất có Do nhân Duyên mà vạn vật sinh hay diệt Duyên hợp sinh, Dun tan diệt Vạn vât sinh hố vô duyên tan hợp, hợp tan nối mà Nên vạn vật tồn dạng tương đối, dịng biến hố vơ tận vô thường vô thực thể, vô ngã, hư ảo Chỉ có biến đổi vơ thường vạn vật, vạn theo nhân duyên thường cịn khơng thay đổi Do tồn giới đa dạng, phong phú, nhiều hình, nhiều vẻ dịng biến hố hư ảo vơ cùng, khơng có thường định, thực, khơng thực có sinh, có diệt, có người, có mình, có cảnh, có vật, có khơng gian, có thời gian Đó chân lý cho ta thấy chân tuyệt đối vũ trụ Thấy điều gọi “ chân như” đạt tới cõi hạnh phúc, cực lạc, không sinh, không diệt, niết bàn Trong 12 nguyên nhân đưa Đức Phật cho rằng, vô minh dục hai nguyên nhân chủ yếu đưa đến đau khổ cho người Sự kết hợp dục vô minh xuất phát từ nguồn gốc ba thứ mà phật gọi tam độc: tham, sân, si Luận điểm thứ ba (Diệt đế): Đức Phật khẳng định, khổ tiêu diệt được, chấm dứt luân hồi Đức Phật giảng cho môn đệ vấn đề thành Ba Nại Na: "Này Thầy xa môn đến đạo diệt khổ, diệt lịng tham sinh hợp với thích thú nhục dục tìm thích thú chỗ chỗ khác tham dục, tham sinh, tham vô minh, diệt hết dục vọng khỏi khổ" Luận điểm bộc lộ tinh thần lạc quan tôn giáo Phật giáo; thể khát vọng nhân muốn hướng người đến niềm hạnh phúc “tuyệt đối”; khát vọng chân người tới Chân – Thiện – Mỹ Luận điểm thứ tư (Đạo đế): Sau nỗi khổ đời người nguyên nhân gây nên nỗi khổ Đức Phật khẳng định, tiêu diệt khổ, tiêu diệt nỗi khổ nhân sinh trải qua tu luyện để thoát khổ đạt đến cõi Niết bàn tuyệt đối tịch tịnh sung sướng, an lạc tốt đẹp Đó khơng phải đường sử dụng bạo lực mà đường “tu đạo” Thực chất đường hoàn thiện đạo đức cá nhân Sự giải phóng mang ý nghĩa thự cá nhân, không mang ý nghĩa phong trào cách mạng hay cải cách xã hội Đây nét đặc biệt “tinh thần giải phóng nhân sinh” Phật giáo Con đường “giải phóng cá nhân” gồm nguyên tắc: Chính kiến: Là hiểu biết đắn, nhận thức rõ tứ diệu đế, hiểu vật khách quan Người có kiến biết phân biệt sai, chi phối hành động, tâm trí sáng suốt Chính tư duy: Sự suy nghĩ phán xét với lẽ phải Người tu hành theo tư biết suy xét vơ minh nguyên nhân khổ đau, tìm phương pháp tu luyện để khổ cho người; diệt trừ vơ minh, tam độc Chính ngữ: Lời nói thẳng, đưa tư vào thực hành lời nói cụ thể: khơng nói dối, khơng tạo bất hịa người, khơng nói lời ác dữ, khơng thừa lời vơ ích Chính nghiệp: Đức Phật dạy chúng sinh rằng: Nếu tà nghiệp sát sinh, trộm cắp, tà dâm, phải cải tạo, cải tà quy chính, làm điều thiện tránh điều ác Cịn nghiệp việc làm hợp với lẽ phải, có ích cho người phải giữ gìn Trong nghiệp lại có thân nghiệp, nghiệp, ý nghiệp Thân nghiệp: Không sát sinh, khơng trộm cắp, khơng tà dâm Khẩu nghiệp: Khơng nói dối, khơng nói ác, khơng nói hai lưỡi, khơng nói thêu dệt ý nghiệp: Khơng tham dục, khơng nóng giận, khơng tà kiến Chính mệnh: Lối sống sạch, lương thiện, thẳng người; không tham lam gian ác, ăn bám kẻ khác, khơng gian dối bất chính; sống chân nghề nghiệp đáng Chính tịnh tiến: Đức Phật dạy người cố gắng làm điều thiện, tránh điều ác; không quên lý tưởng tu đạo, cảnh giác tỉnh táo việc làm; phải chủ động tích cực việc tìm kiếm truyền bá chân lý nhà Phật Chính niệm: Trong đầu người ln có ý niệm thẳng, ghi nhớ đạo lý chân chính, điều hay lẽ phải đời, chăm lo thường xuyên niệm Phật Chính định: Sự tập trung tư tưởng vào việc đáng, chân lý, tĩnh lặng suy tư tứ diệu đế vô ngã vô thường nỗi khổ người, sở cho kiến, tư trình độ cao Triết học Mác - Lênin nghiên cứu người, lấy làm điểm xuất phát đồng thời mục đích cuối để phục vụ đời sống người Nhưng người triết học Mác người thực sống xã hội định, với quan hệ xã hội cụ thể Còn người Phật giáo người nô lệ sở cầu tham vọng 10