Ảnh hưởng của văn hoá dân gian việt nam đối với thơ nôm truyền tụng hồ xuân hương

luận văn, khóa luận, chuyên đề, báo cáo, đề tài, thạc sĩ

Lời cảm ơn

Để hoàn thành khoá luận này ngoài sự nỗ lực của bản thân,chúng tôi

nhận đợc sự giúp đỡ nhiệt tình,chu đáo của thầy giáo hớng dẫn Trơng Xuân

Tiếu,cùng các thầy côtrong tổ Văn học Việt Nam trung đại,gia đình và bạn

Thơ Nôm truyền tụng của Hồ Xuân Hơng là một hiện tợng độc

đáo, một phong cách không dễ trộn lẫn tạo nên trờng lực hấp dẫn vô

cùng, thu hút nhiều nhà nghiên cứu văn học trong và ngoài nớc hơn

một thế kỷ nay

Những vấn đề về nội dung và nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân

H-ơng đã đợc nghiên cứu khá toàn diện, sâu sắc Tuy nhiên vấn đề ảnh

ảnh hởng của văn hoá, văn học dân gian Việt Nam đối với thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng cha đợc đặt ra một cách tập trung, hệ thống mà chỉ

mới đợc đa ra xét ở một vài yếu tố Đó chính là lý do chúng tôi đi vào

tìm hiểu đề tài này

2 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu đề tài này, chúng tôi nhằm mục đích miêu tả và làm

nổi bật ảnh hởng nổi bật của văn hoá dân gian Việt Nam đối với thơ

Nôm Hồ Xuân Hơng, qua đó làm rõ giọng điệu, phong cách thơ Nôm

của nữ sĩ Họ Hồ

3 Phạm vi giải quyết đề tài

Xét về mặt văn bản, trong điều kiện cho phép chúng tôi dựa vào

kết quả khảo sát của các tác giả: Hoàng Xuân Hãn, Đào Thái Tôn,

Tr-ơng Xuân Tiếu để chọn ra 41 bài thơ đợc quan niệm đó là thơ Nôm

truyền tụng Hồ Xuân Hơng

Một vấn đề đặt ra, văn hoá dân gian là một khái niệm rộng bao

gồm nhiều phơng diện khác nhau Chúng tôi sẽ đi vào tìm hiểu những

phơng diện đặc trng nhất đối với thơ Nôm Hồ Xuân Hơng, đó là văn

học dân gian,văn hoá tín ngỡng phồn thực, ngôn ngữ văn hoá dân

gian

4.Phơng pháp thực hiện đề tài

Khi nghiên cứu đề tài này chúng tôi quán triệt hai quan điểm

chỉ đạo: Quan điểm duy vật lịch sử và quan điểm duy vật biện chứng.

Những phơng pháp quen thuộc nh thống kê, phân loại, so sánh, đối

chiếu, phân tích - tổng hợp, miêu tả đều đợc chúng tôi vận dụng khi

cần thiết

5.Lịch sử vấn đề

Để đi vào nghiên cứu đề tài, chúng tôi đã tìm hiểu những tài

liệu sau ít nhiều đề cập đến sự ảnh hởng của văn hoá dân gian Việt

Nam đối với thơ Nôm Hồ Xuân Hơng:

Cuốn Hồ Xuân Hơng, về tác giả và tác phẩm do Nguyễn Hữu

Sơn và Vũ Thanh (biên soạn),

giáo trình Văn học Việt Nam (nửa cuối thế kỷ XVIII – hết

XIX) của Nguyễn Lộc, của Đặng Thanh Lê, của Lê Trí Viễn

Một số chuyên luận của các tác giả:

Đỗ Lai Thuý (Hồ Xuân Hơng -hoài niệm phồn thực), Lê Trí

Viễn (Nghĩ về thơ Hồ Xuân Hơng), Trơng Xuân Tiếu (Tìm hiểu thế

giới nghệ thuật thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân Hơng) Niculin (Văn

học Việt Nam và giao lu quốc tế), Trần Khải Thanh Thuỷ (Lạm bàn

thơ Hồ Xuân Hơng) và một số bài viết đăng trên các báo.

Từ những t liệu trên, chúng tôi cónhững nhận xét sau: Các nhà

nghiên cứu đều ít hay nhiều, trực tiếp thừa nhận sự ảnh hởng tích cực

của văn hoá, văn học dân gian đối với thơ Nôm Hồ Xuân Hơng Đồng

thời chỉ ra đợc tính chất dân gian trong thơ Nôm của nữ sĩ Và đó là

một yếu tố quan trọng làm nên phong cách độc đáo của Hồ Xuân

H-ơng, phong cách dân gian

Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu hoặc nêu lên vấn đề có tính chất

phát triển, liệt kê, so sánh, chứ cha lý giải thấu đáo những nguyên

nhân biểu hiện của sự ảnh hởng đặc biệt này Khoá luận chúng tôi sẽ

đi sâu làm rõ hơn vấn đề này

2

5.Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu và kết luận, nội dung của khoá luận đợc

triển khai trong hai chơng:

Chơng 1 Nhận thức lý thuyết về mỗi quan hệ giữa văn hoá,

văn học dân gian đối với văn học viết

Chơng 2 ảnh hởng của văn hoá dân gian Việt Nam đối với thơ

nôm Hồ Xuân Hơng

Sau cùng là phần tài liệu tham khảo

Phần nội dung

Chơng 1 Nhân thức lý thuyết về mỗi quan hệ

giữa văn hoá, văn học dân gian đối với văn học

viết

1.1 Cơ sở lý thuyết

1.1.1 Kinh thi, tập thơ ca dân gian Trung Quốc đợc Khổng Tử,

nhà trí thức phong kiến phơng Đông vĩ đại, đặc biệt đề cao

Trong bộ sách “Luận ngữ” có 4 thiên đề cập đến kinh thi

(Thiên Quý thị, Tử lộ, Dơng hoá, Vi chính),Ví dụ: Thiên “Quý thị”

có mệnh đề “…bất học thi vô dĩ ngôn” (Không học kinh thi khôngbất học thi vô dĩ ngôn” (Không học kinh thi không

biết lấy gì để nói năng) Từ đó chúng ta nhận thấy giá trị của kinh thi

đối với ngời trí thức trong xã hội phơng Đông và sự ảnh hởng của nó

đối với sự phát triển thơ ca trên nhiều bình diện Từ việc đánh giá của

khổng tử về kinh thi góp phần khiến cho nhiều học giả, tác gia Việt

Nam xa chú ý hơn đến nền dân ca nớc mình, học tập “Tang ma ngữ”

(Chữ dùng của Nguyễn Du).

1.1.2 Quan điểm của Lênin về văn hoá , văn học

“ Trong mỗi nền văn hoá dân tộc, đều có những yếu tố, mặc

dầu không phát triển, của một nền văn hoá dân chủ và XHCN…bất học thi vô dĩ ngôn” (Không học kinh thi không”

(Lênin, Bàn về văn học)

1.1.3 Nguyễn Bách Khoa trong cuốn Kinh thi Việt Nam“ ”

Cuốn sách có tính chất nh là một thông điệp của tác giả đối với

ngời cầm bút là hãy không ngừng học tập tinh hoa của văn học dân

gian, vận dụng nó vào sáng tạo nghệ thuật

1.1.4 ý kiến củaLê Kinh Khiên trong bài viết Một số vấn“

đề lý thuyết chung về mỗi quan hệ văn học dân gian - văn học

viết (TC VH số 1 –1980, Tr69).

Bài viết đề cập đến nhiều vấn đề lí luận, trong đó

tập trung nhấn mạnh ảnh hởng của văn học dân gian đối với

văn học viết trên nhiều khía cạnh ( t tởng thẩm mỹ, các dạng

kiểu ảnh hởng, mức độ ảnh hởng, hai giai đoạn lớn ảnh

h-ởng …bất học thi vô dĩ ngôn” (Không học kinh thi không ).

1.2 Cơ sở thực tiễn

Lịch sử văn học Việt Nam trung đại có nhiều tác giả có

ý thức tiếp thu, vận dụng tinh hoa của văn hoá, văn học dân

gian vào sáng tác củamình, điển hình Nguyễn Trãi, Nguyễn

Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng,

Nguyễn Công Trứ, Tú Xơng…bất học thi vô dĩ ngôn” (Không học kinh thi không

Tất cả điều này sẽ là những tiền đề, cứ liệu để tạo điều kiện thuận lợi cho chúng tôi đi vào tìm hiểu đề tài một cách

có hiệu quả.

Chơng 2 ảnh hởng của văn hoá dân gianViệt

Nam đối với thơ nôm truyền tụng Hồ Xuân Hơng

Văn hoá dân gian là một khái niệm rộng(1) bao gồm nhiều phơng diệnkhác nhau, có định nghĩa văn hoá dân gian gần nh trùng với văn học dân gian (2)

vì nó có chung một thuật ngữ quốc tế là folklore (tiếng Anh có nghĩa là “sự anh

minh của nhân dân”)

ở chơng này, chúng ta đi vào tìm hiểu sự ảnh hởng của văn hoá dân gian

đối với thơ Hồ Xuân Hơng ở mội số phơng diện nh đề tài, quan điểm thẩm mỹ,phơng thức, phơng tiện biểu hiện

2.1.ảnh hởng trên phơng diện đề tài

bất cứ tác phẩm nào chúng ta cũng bắt gặp những ngời những cảnh và tâm tình

cụ thể sinh động Đó là phạm vi miêu tả trực tiếp của tác phẩm.Tính chất của

4

phạm vi miêu tả trực tiếp trong các tác phẩm có thể hết sức đa dạng: chuyện conngời, con thú, cây cỏ, chim muông, đồ vật, chuyện thần tiên, ma quái, chuyệnquá khứ ”[9,259]

Trong văn chơng bác học, đề tài thờng mang tính ớc lệ, quy phạm Nó có

tính chất truyền thống và theo các môtíp nh “ Đông thiên tam hữu”(tùng-

trúc-mai), tứ nghề (ng -tiều- canh -mục), tứ mùa ( xuân -hạ -thu -đông), tứ thời

(Mai-Điểu, Liên-áp, Cúc-Điệp, Trúc_Hạc), tứ linh(Long-Ly-Quy-Phợng)

(1)Từ điển Tiếng việt, Hoàng Phê(chủ biên), Trung tâm từ điển học định nghĩa văn

hoá dân gian: “Các hình thức văn hoá phục vụ cho quần chúng đông đảo, và quần chúng đông

đảo có thể tham gia”.

(2)Từ điển Văn hoá cổ truyền Việt nam, Nhiều tác giả,Nxb Thế giới H.1995 định

nghĩa về văn hoá dân gian: “Những sáng tác khuyết danh đợc nhiều ngời truyền miệng thêm bớt hoàn thiện qua nhều đời, nhiều miền với các thể loại thần thoại, cổ tích, ca dao, tục ngữ, truyện cời, câu đố ”

Văn chơng bác học cũng thờng lấy đề tài từ lịch sử nh những sự kiện,nhân vật xa để cấu thành tác phẩm hay gần hơn là những đề tài có tính chất đạo

lý, lịch sử truyền thống, thế thái nhân tình thờng đợc nhắc tới

Thơ Hồ Xuân Hơng lấy đề tài chủ yếu từ văn hoá dân gian (bao gồm cảvăn học dân gian) Đề tài của thơ bà thờng bắt nguồn từ những sự vật, hiện tợng,con ngời hết sức bình thờng gần gũi trong cuộc sống hàng ngày của quần chúngnhân dân lao động

Văn hoá dân gian là những giá trị về vật chất và tinh thần của quần chúngnhân dân, là thành quả nghệ thuật chủ yếu của tầng lớp bình dân sáng tạo thành,

nó đợc lu truyền, phát huy từ hàng đời và tồn tại mãi Hồ Xuân Hơng đã tiếp thunhững giá trị đó chuyển thể thành những áng thơ Nôm Đờng luật làm say đắmlòng ngời Đề tài lấy từ nguồn văn hoá, văn học dân gian có thể quy về các loại

nh thơ vịnh vật, vịnh cảnh, thơ tả ngời

2.1.1.Thơ vịnh vật

Thơ vịnh vật xuất hiện tơng đối nhiều trong văn học trung đại “Thơ vịnh

vật bắt đầu từ những bàì thơ chiết tự đời Lý Hầu hết các tác giả nổi tiếng từ thờitrung đại có làm lối thơ này, từ Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn BỉnhKhiêm đến Nguyễn Du, Nguyễn CôngTrứ, Cao Bá Quát”[28,13] ở thơ vịnh vật,cái tài của nhà thơ biểu lộ ở chỗ cứ viết về vật mà nhận thức thẩm mĩ lại hớng về

con ngời Trong thơ vịnh vật hình tợng ẩn dụ xuyên suốt toàn bài Để làm mộtbài thơ vịnh vật có sức biểu hiện thẩm mĩ thật không hề đơn giản.

Những bài thơ vịnh vật của Hồ Xuân Hơng nh Vịnh Quạt I,II, Bánh trôi nớc, Giếng nớc, Con ốc nhồi, Đá ông chồng bà chồng bắt nguồn từ những

vật nhỏ bé tầm thờng trong đời sống hàng ngày nhng nhà thơ đã “kí thác” nhiềunội dung khác nhau trong đó Chẳng hạn, Hồ Xuân Hơng vịnh cái quạt nhng gợi

sự liên tởng đến “sinh thực khí”(yoni) của ngời phụ nữ, một biểu tợng của tínngỡng phồn thực- văn hóa phồn thực của ngời Việt

Một lỗ xâu xâu mấy cũng vừa

Duyên em dính dáng tự bao giờ Chành ra ba góc da còn thiếu Khép lại đôi bên thịt vẫn thừa Mát mặt anh hùng khi tắt gió Che đầu quân tử lúc ma sa Nâng niu ớm hỏi ngời trong trớng Phì phạch trong lòng đã sớng cha?

(Vịnh quạt-I)

Mời bảy hay là mời tám đây Cho ta yêu dấu chẳng rời tay Mỏng dày chừng ấy chành ba góc Rộng hẹp dờng nào cắm một cay Càng nóng bao nhiêu thời càng mát Yêu đêm cha phỉ lại yêu ngày

Hồng hồng má phấn duyên vì cậy Chúa dấu vua yêu một cái này

(Vịnh quạt-II)

Với ngời Việt, chiếc quạt giấylà một trong số ít những vật bất li thân,

“chiếc quạt là để quạt cho mát, nó còn để che đầu khi nắng, che mặt khi ngủ; nó

là một kí hiệu, một “đạo cụ” để thể hiện tình cảm, t tởng trên sân khấu cuộc đời

và trong cuộc đời sân khấu”(21,242) Cái quạt trở nên thân thuộc với con ngời là

nh vậy.Trong ca dao có nhiều bài nói về chiếc quạt hết sức tình tứ:

6

Quạt em mời tám cái xơng Mợn thợ phất giấy mà nơng lấy màu

Nắng thì em lấy che đầu Khi bức em quạt, đi đâu em cầm

Ra đờng gặp bạn tri âm Quạt che lấy miệng lầm rầm nhỏ to

(ca dao)

Cái quạt “trong con mắt Hồ Xuân Hơng hiện lên thật mới mẻ, đầy ấn tợngbất ngờ”[21, 242] Cái quạt vẫn hiện nguyên là cái quạt nhng đằng sau đó làhình tợng ám chỉ biểu tợng “sinh thực khí”nữ và “biểu tợng ngời con gái đầy

xuân sắc “mời bảy hay là mời tám đây, một ngời con gái vì tự nhiên, thiên nhiên, vì tuổi trẻ “hồng hồng má phấn duyên vì cậy”[21,242] Ta bắt gặp trong

dân gian những câu đố rất độc đáo về cái quạt nh:

Chành ra ba góc

“

Chúm chúm vừa ba Can chi góc dới thiếu miếng da

(câu đố)”[1,303]

Dùng biểu tợng ám chỉ, “đây là một thủ pháp thông thờng của văn họcdân gian”[21,243] Hồ Xuân Hơng vịnh chiếc quạt để ám chỉ yoni (sinh thực khínữ) nhng hết sức tự hào:

Mát mặt anh hùng khi tắt gió

Che đầu quân tử lúc sa ma

(Vịnh quạt-I)

Hồng hồng má phấn duyên vì cậy

Chúa dấu vua yêu một cái này

(Vịnh quạt-II)

Sử dụng hình ảnh “quân tử”, “chúa dấu vua yêu” là để cất lên tiếng thơ tựhào về cái đẹp vật chất mà tạo hoá đã đặc ân ban phát cho ngời phụ nữ

Cũng nh Vịnh quạt-I,II, bàI thơ Con ốc nhồi Hồ xuân Hơng cũng thông

qua miêu tả cuộc sống con ốc “đêm ngày lăn lóc đám cỏ hôi” để ám chỉ âm vật

và thân phận ngời phụ nữ Có thể nói hai hình ảnh tợng trng về ngời phụ nữ

“con ốc nhồi” và “cái quạt giấy” “là những sáng tạo nghệ thuật độc đáo mới mẻcủa Hồ xuân Hơng, gần gũi với những biểu tợng văn hoá dân gian”[23,213]

Cũng theo cách này, trong bàI thơ Giếng nớc Hồ Xuân Hơng miêu tả những sự

vật tự nhiên và sử dụng làm biểu tợng cho cái bộ phận kín đáo nhất trên thân thểngời phụ nữ:

Ngõ ngay thăm thẳm tới nhà ông Giếng tốt thanh thơi, giếng lạ lùng Cầu trắng phau phau đôi ván ghép Nớc trong leo lẻo một dòng thông

Cỏ gà lún phún leo quanh mép Cá diếc le te lách giữa dòng Giếng ấy thanh tân ai chẳng biết

Đố ai dám thả nạ dòng dòng

(Giếng nớc)

Một bài thơ lấy đề tài từ sự vật bình thờng để nhà thơ “ký thác” những

tâm sự riêng của mình, của giới phụ nữ, đó là bài Bánh trôi nớc:

Thân em vừa trắng lại vừa tròn Bảy nội ba chìm với nớc non Răn nát mặc dù tay kẻ nặn

Mà em vẫn giữ tấm lòng son

Bài thơ làm theo thể Đờng luật thất ngôn tứ tuyệt, miêu tả một loài bánh

đợc nhân dân ta làm lễ cúng và ăn trong một số lễ hội mùa xuân ở miền BắcViệt Nam Hình ảnh bánh trôi nớc đi vào trong đời sống văn hóa ngời Việt Cadao có câu:

Bánh này bánh lọc bánh trong

“

Ngoài tuy xám mỏng trong lòng có nhân

Ai ơi xin chớ tần ngần Lòng son em vẫn giữ phần dẻo dang”

Bài thơ Bánh trôi nớc của Hồ Xuân Hơng và ca dao có sự tơng quanvới

nhau.“Tìm cảm hứng thi ca từ một loại bánh mà nhân dân ta làm để cúng tế

trong lễ hội đền Hùng và lễ hội đền Hát Môn, Hồ Xuân Hơng qua bài thơ Bánh trôi nớc đã tế nhị ngợi ca những vẻ đẹp văn hóa của ngời phụ nữ Việt Nam”

[23,246] Bên cạnh đó, Hồ Xuân Hơng còn đa ngời đọc liên tởng đến sự long

đong vất vả của thân phận ngời phụ nữ mà ca dao đã phản ánh

Thân em nh“ tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai?”[12,336]

8

Thân em nh“ hạt ma sa Hạt vào đài các hạt ra ruộng cày” [12,339]

Nhng trớcnhững biến đổi của số phận họ vẫn ý thức vơn lên làm chủ tình

cảm, làm chủ nhân cách, họ vẫn giữ trọn đợc “ tấm lòng son” Bánh trôi nớc

hiện lên lung linh vẻ đẹp hình thể, vẻ đẹp nhân cách, vẻ đẹp đạo đức của ngờiphụ nữ Từ việc mô tả chiếc bánh trôi nớc đợc dùng làm vật cúng trong lễ hộimùa xuân Hồ Xuân Hơng đá thực sự có những khám phá sâu sắc những phát

hiện mới mẻ về những vẻ đẹp của ngời phụ nữ” [23,247].Với bài Bánh trôi nớc,

tuy đề tài nhỏ nhng Hồ Xuân Hơng “ đã làm nên một bài thơ lớn” [28,15]

Thơ vịnh vật của Hồ Xuân Hơng lấy đề tài từ những sự vật bình thờng,quen thuộc trong cuộc sống bình dân nh cái quạt, con ốc nhồi, cái giếng, chiếcbánh trôi nớc Nhng dới sự sáng tạo của nữ sĩ, những sự vật vốn quen thuộc ấy

đã trở thành những biểu tợng hai mặt gợi ngời đọc sự liên tởng phong phú HồXuân Hơng đã có những sáng tạo mới mẻ, nhng lại “gần gũi với biểu tợng vănhóa dân gian Việt Nam” [23, 213]

2.1.3.Thơ vịnh cảnh

Bên cạnh thơ vịnh vật, mảng đề tài cũng gây ấn tợng sâu sắc trong thơ Hồ

Xuân Hơng đó là thơ vịnh cảnh, thể hiện qua một số bài thơ: Đèo Ba Dội, Kẽm Trống, Vịnh Trăng I, Vịnh Trăng II, Cảnh thu, Đài Khàn Xuân, Chùa Quán

Sứ, Quán Khánh

Trong văn học trung đại, thơ vịnh cảnh xuất hiện rất sớm Nhiều tác giảnổi tiếng đều có thơ vịnh cảnh Tuy nhiên cảnh trong văn chơng bác học thờngmang tính chất ớc lệ, đó là những cảnh ở đất Trung Hoa Một số ít những bài thơ

vịnh cảnh gắn với quê hơng đất nớc nh Côn Sơn ca của Nguyễn Trãi, chùm thơ thu của Nguyễn Khuyến, Sông Lấp của Trần Tế Xơng Tuy nhiên các nhà thơ

tả cảnh là để ngụ tình, để nói lên tâm tình của mình Thơ vịnh cảnh Hồ Xuân

H-ơng không lấy đề tài từ văn học Trung Quốc, cũng không mang tính chất ớc lệ

nh các bài thơ vịnh cảnh của nhiều nhà thơ trớc và cùng thời với bà Hồ Xuân

H-ơng đã có một mảng thơ phong phú đa dạng viết về những danh lam thắng cảnh

có thực trên đất nớc mình Đó là những thắng cảnh quen thuộc nh Đèo Ba Dội,Kẽm Trống hoặc chỉ là những sự vật tự nhiên thờng gặp thờng ngày nh ánhtrăng, cảnh thu Tất cả trở thành đề tài trong thơ bà và có thể dệt nên những

vần thơ đầy rung cảm Hồ Xuân Hơng “đã chuyển hớng thi ca về với cuộc đờibình dị hàng ngày của ngời dân VIệt Nam”[17,98] và đậm chất văn hóa dângian

Hồ Xuân Hơng tả cảnh rất độc đáo Bằng ngôn ngữ nôm na bình dị, cógiá trị gợi tả hình ảnh cũng nh về âm thanh Xuân Hơng đã vẽ nên trớc mắt mọingời những bức tranh thật sinh động lạ thờng và thắm tơi chất sống Đây là cảnh

Đèo Ba Dội :

Một đèo ,một đèo, lại một đèo

Khen ai khóe tạc cảnh cheo leo

Cửa son đỏ loét tùm hum nóc

Bậc đá xanh rì lun phún rêu

ở trong hang núi còn hơi hẹp

Ra khỏi đầu non đã rộng thùng Qua cửa mình ơI nên ngắm lại , Nào ai có biết nỗi bng bồng!

(Kẽm Trống)

Khung cảnh Đèo Ba Dội hay Kẽm Trống qua ngôn ngữ thơ của Xuân

H-ơng thật khéo gợi hình làm cho ai cũng thấy trớc mặt một “ Đèo Ba Dội” sừngsững và cheo leo giữ cảnh núi non hiểm trở, hay một Kẽm Trống đầy thơ mộng.Những cảnh tự nhiên đó lại đợc Xuân Hơng tô điểm bằng những màu sắc rất

đậm với một nét bút tân kỳ:

Cửa son đỏ loét tùm hum nóc

10

Hòn đá xanh rì lún phún rêu

Hay bằng những đờng nét tạo hình thật ấn tợng:

Hai bên thì núi giữa thì sông

( Kẽm Trống)

Hoặc với những âm thanh gợi sự liên tởng sâu xa:

Gió giật sờn non khua lắc cắc

Sóng dồn mặt nớc vỗ long bong

(Kẽm Trống)

Còn đây là một bức tranh“ ”trăng thu khá ấn tợng:

Một trái trăng thu chín mõm mòm Nảy vừng quế đỏ đỏ lòm lom Giữa in chiếc bích khuôn còn méo, Ngoài khép đôi cung cánh vẫn khòm

(Vịnh trăng I)

Đọc những bài thơ tả cảnh của Hồ Xuân Hơng chúng ta không khỏi liên ởng đến những cái khác ngoài cảnh đợc miêu tả Cụ thể là đằng sau hình tợngkhông gian vũ trụ thiên nhiên thấp thoáng hình tợng “không gian buồng khuê”[23,94] Đặc biệt, hình tợng về cái bộ phận kín đáo nhất trên cơ thể ngời phụnữ(yoni- sinh thực khí) hiện lên một cách nổi bật hấp dẫn Hồ Xuân Hơng đã cócái nhìn nghệ thuật đối với những “không gian địa lý phong tục” [18,165]Không thuần túy là cái nhìn thị giác- cái nhìn thuần túy hội họa-mà dờng nhnhà thơ đã nhìn đối tợng sự vật bằng tất cả mọi giác quan để chiêm ngỡng thởngthức vẻ đẹp kì thú của thiên nhiên đất nớc Đồng thời màu sắc của văn hóa tínngỡng phồn thực hiện lên đậm nét và đợc nâng lên thành vẻ đẹp tự nhiên Đúng

t-nh Nguyễn Sĩ Tế khi nghiên cứu thơ phong cảt-nh của Hồ Xuân Hơng đã t-nhậnxét: “Hơn các nhà thơ son trẻ nào hết cái ân ái của con ngời bà muốn chuyểndịch sang thiên nhiên ( ), cái lối vẽ cảnh lãng mạn son trẻ này đã làm cho thiênnhiên trong thơ bà trở nên một sinh linh, một ngời đàn bà một con trẻ hồnnhiên” [17,100]

Trong mảng thơ vịnh cảnh, Hồ Xuân Hơng có một số bài vịnh về cảnhchùa đền Đó là “không gian tôn giáo”[23,101], thế nhng trong thơ bà nó khôngcòn là không gian thiêng nữa, nó đã mất thiêng giảm thiêng

Chùa Quán Sứ thì:

Quán Sứ sao mà cảnh vắng teo ?

Hỏi thăm s cụ đáo nơi neo ?

Chày kình, tiểu để suông không đấm Tràng hạt, vãi lần đếm lại đeo

( Quan Sứ)

Quán Khánh thì : Đứng tréo trông theo cảnh hắt heo

Đờng đi thiên thẹo quán cheo leo ( )Thú vui quên cả niềm lo cũ Kìa cái diều ai nó lộn lèo.

(Quán Khánh)

Hồ Xuân Hơng đã tiếp nhận cách phê phán “ thần quyền “ từ văn hóa dângian Việt Nam, bắt nguồn từ tình hình lịch sử thế kỷ XVIII- XIX Phật giáoxuống dốc nhà chùa trở thành nơi hành lạc của vua chúa Vì vậy, Hồ Xuân H-

ơng cũng có những bài thơ để phê phán châm biếm nhà chùavà nữ sĩ đã gặp vănhóa dân gian ở việc “thông qua nghệ thuật thơ ca để tế nhị phủ nhận thần quyền

và qua đó nhằm đề cao sức mạnh vật chất con ngời, đề cao sức sống của con

ng-ời trớc tự nhiên”[23,105]

2.1.3.Thơ vịnh ngời

Một mảng đề tài lớn, quan trọng nhất trong thơ Hồ Xuân Hơng là viết vềcon ngời Con ngời là đối tợng thẩm mỹ, là hình tợng trung tâm của văn họcnghệ thuật Viết về con ngời, Hồ Xuân Hơng chủ yếu tập trung vào các đối tợng

nh ngời phụ nữ, những ngời trí thức nh học trò, ông đồ, nhà s với những thái

độ tình cảm khác nhau: cảm thông, bênh vực, ngợi ca hay phê phán châm biếm

Điều quan trọng hơn, viết về con ngời, Hồ Xuân Hơng chủ yếu tiếp thu nhữngcách nhìn cách nghĩ từ quần chúng, những ngời bình dân, từ truyền thống vănhóa dân gian Việt Nam

Trớc hết, đề tài viết về những trí thức nhà trờng ( anh đồ, học trò ), Hồ

Xuân Hơng có chùm thơ 3 bài Trách Chiêu Hổ , hai bài Mắng học trò-I,II.

Viết về đối tợng này, Hồ Xuân Hơng bộc lộ thái độ phê phán, hài hớc Trongdân gian, từ xa nhân dân ta luôn bộc lộ thái độ phê phán những kẻ nh “thầy đồdốt”, “thầy dởm”, “lang băm”, “thầy bói dởm”, học trò “ dốt hay nói chữ” Kho tàng truyện tiếu lâm Việt Nam rất nhiều truyện phê phán đối tợng này, lấy

đối tợng này làm mục đích chế giễu, gây cời Cái cời trong tiếu lâm là phơngtiện để đấu tranh chống lại cái xấu Nh vậy, phê phán trí thức dởm, thầy đồ

12

dởm , học trò dốt đã có từ trớc, từ trong dân gian Tiếp nối thái độ phê phán từvăn hóa dân gian, Hồ Xuân Hơng đã thể hiện qua một số bài thơ để chế giễu

bọn này Trong chùm thơ ba bài Trách Chiêu Hổ, hình tợng “anh đồ” bờm

xơm, gian dối , sàm sỡ, nhút nhát đã đợc Hồ Xuân Hơng miêu tả khá chân thực

và đả kích không thơng tiếc:

Anh đồ tỉnh anh đồ say Sao anh ghẹo nguỵệt giữa ban ngày ? Này này chị bảo cho mà biết,

Chốn ấy hang hùm chớ mó tay ! ( Trách chiêu Hổ I )

Sao nói rằng năm lại có ba Trách ngời quân tử hẹn sai ra

( Trách Chiêu Hổ II )

Những bấy lâu nay luống nhắn nhe Nhăn nhe toan những sự gùn ghè Gùn ghè nhng vẫn còn cha giám Cha giám cho nên phải rụt rè

( Trách Chiêu Hổ III)

Cuộc đối thoại bằng thơ giữa Xuân Hơng- Chiêu Hổ đã “tiếp nối truyềnthống đối đáp của dân gian qua hát ví, hát giao duyên với truyền thống đối chọicủa các nhà thơ với nhau, của các nhà sứ thần Việt Nam với thiên triều”[21,286]

Trong chùm thơ hai bài Mắng học trò , hình tợng những kẻ “ bạch diện

th sinh” dốt nát nhng lại có thói xấu hợm mình, khoe chữ đã bị Hồ Xuân Hơngbóc trần và trào phúng sâu cay

Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ

Lại đây cho chị dạy làm thơ

Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc dậu tha

hành ) để bộc lộ thái độ ghét cay ghét đắng hạng ngời vừa sống trái tự nhiên ,

vừa tha hóa biến chất Không phải đến Hồ Xuân Hơng mới có những bài thơ bộc

lộ thái độ khinh ghét nhà s, mà trong văn học dân gian đã có những câu chuyện,những câu ca dao viết về nhà s với thái độ phê phán Kho tàng truyện tiếu lâm

có những truyện cời về s rất hay chẳng hạn nh truyện: “ A ! Mẹ đẻ ra s”, “ Đậuphụ nhà cắn đậu phụ chùa”

Ca dao cũng có nhiều câu chế diễu về s:

Nam mô một bồ dao găm Một trăm giao mác Một vác dao bầu Một xâu thịt chó (1)

Ba cô đội gạo lên chùa

Một cô yếm thắm bỏ bùa cho s

Om lăn ốm lóc cho s trọc đầu (2)

Thấy cô cắp giỏ mò cua bên chùa

Bỏ kinh bỏ kệ, tìm cô hỏi chào

Ai ngờ cô đi đằng nào Tay lần trang hạt, ra vào ngẩn ngơ (3)

Một tay gõ mõ gõ chuông Một tay bóp vú cô nờng nghe kinh (4)

(Vịnh s)

Hay là:

Nào nón tu lờ, nào mũ thâm

Đi đâu không đội để ong châm?

Đầu s há phải gì bà cốt Bá ngọ con ong bé cái nhầm

Cái kiếp tu hành nặng đá đeo

Vị gì một chút tẻo tèo teo Thuyền từ cũng muốn về Tây trúc Trái gió cho nên phải lộn lèo

(Kiếp tu hành)

Hồ Xuân Hơng đả kích nhà s đi ngợc lại quy luật của sự sống của tựnhiên Bởi lẽ Hồ Xuân Hơng là “nhà thơ của triết lý phồn thực , ngời bảo vệ sựsống nhiệt thành”[21,265] Và có lẽ Hồ Xuân Hơng cũng chịu ảnh hởng sâu sắccủa văn học dân gian khi thể hiện mảng đề tài này Nữ sĩ đãvận dụng hình thứcgây cời của dân gianvào sáng tác của mình “Tiếng cời có ý nghĩa thế giới quansâu sắc, đó là một trong những hình thức rất cơ bản của chân lývề thế giới nhmột tổng thể, về lịch sử con ngời; đó là một giác độ nhìn nhận thế giới đặc biệt,cho phép thấy một cách khác, nhng cũng sâu sắc không kém Chính vì thế chonên tiếng cời cũng hoàn có thể đợc dung nạp trong nền văn học “chính ngôn”,nền văn học đặt những vấn đề trọng đại, nh thái độ trang nghiêm; có những mặtrất quan trọng của thế giới chỉ có thể thâu tóm đợc bằng tiếng cời”(1).Hồ Xuân Hơng đã dung nạp tiếng c“ ời của dân gian vào vào văn học chính ngôn Đó”

là một thành công xuất sắc của nữ sĩ họ Hồ

Thơ Hồ Xuân Hơng có một đề tài tạo nên sự “ám ảnh nghệ thuật” đối

với đối tợng thởng thức đó là đề tài viết về ngời phụ nữ Đề tài viết về ngời phụnữ có tính chất truyền thống từ xa đến nay Trong văn học trung đại, đề tài vềngời phụ nữ xuất hiện nhiều Vơng Xơng Linh(Nhà thơ Trung Quốc đời Đờng)

có một bài thơ Đờng luật rất hay nói về ngời phụ nữ có chồng đi chiến trận

Nhà thơ thể hiện thái độ thông cảm sâu sắc:

Khuê trung thiếu phụ bất tri sầu Xuân nhật ngng trang thớng thúy lâu Hốt kiến mạch đầu dơng liễu sắc Hối giao phu tế mịch phong hầu

(Khuê oán-Vơng Xơng Linh)

Văn học trung đại Việt Nam xuất hiện nhiều tác phẩm viết về phụ nữ tiêu

biểu nh Chinh phụ ngâm (Đặng Trần Côn), Cung oán ngâm khúc (Nguyễn

(1).M.M.Bakhtin, Sáng tác của Francois Rabelais và nền văn hóa dân gian trung

cổ và Phục hng(Phạm Vĩnh C lợc dịch ),Nghiên cứu Văn học,Số 4,Viện văn học-Viện

KHXHVN,H.4-2005,Tr126.

Gia Thiều), Truyện Kiều ( Nguyễn Du) Tất cả đều cất lên tiếng nói cảm

thông đối với ngời phụ nữ Nguyễn Du viết:

ngời phụ nữ ( chiếm 68%) Đó là các bài: Bánh trôi nớc, Bỡn bà lang khóc chồng, Vịnh quạt I, Vịnh quạt II, Trống thủng, Dệt cửi,Dỗ ngời đàn bà khóc chồng chết, Đá ông chồng bà chồng, Đề đền Sầm Nghi Đống, Đề tranh tố nữ, Giếng nớc, Khóc Tổng Cóc, Sự dở dang, Làm lẽ, Mắng học trò -I, Mời trầu, Nợ chồng con, Con ốc nhồi, Vô âm nữ, Tát nớc, Thiếu nữ ngủ ngày, Trách Chiêu Hổ I,II,III, Tự tình I,II,III.

Viết về đề tài ngời phụ nữ, Hồ Xuân Hơng chịu ảnh hởng cách nhìn ngờiphụ nữ trong văn học dân gian Ca dao có những câu than thân trách phận:

Thân em nh tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai?

(Ca dao) [12,336]

Thân em nh hạt ma sa Hạt vào đài các hạt ra ruộng cày

(Ca dao) [12,339]

Cảnh lấy chồng chung:

Lấy chồng làm lẽ khổ thay Đi cấy đi cày chị chẳng kể công Đến tối chị giữ mất chồng Chị cho manh chiếu nằm không nhà ngoài Đến sáng chị gọi: Bớ Hai!

Trở dậy nấu cám thái khoai băm bèo

(Ca dao) [12,396]

16

Ca dao có những câu ca ngợi về vẻ đẹp của ngời phụ nữ:

Cổ tay em trắng nh ngà Đôi mắt em liếc nh là dao cau Miệng cời nh thể hoa ngâu Chiếc khăn đội đầu nh thể hoa sen

(Ca dao) [12,265]

Hoặc là:

Em nh tố nữ trong tranh Anh nh ngòi bút chấm cành hoa mai Tiếc thay mắt phợng mày ngài Hồng nhan thế vậy nỡ hoài tấm thân

( Ca dao) [12,265]

Hoặc là:

Này chị em ơi chớ vội cời Quyết trần mình để thế gian coi (Ca dao) [12,265]

Có những bài ca dao về tình cảm đôi lứa, khát khao tình duyên:

Lửng lơ vừng quế soi thềm Hơng đa bát ngát càng thêm bận lòng.

Dao vàng bỏ đẫy kim nhung Biết rằng quân tử có dùng ta chăng Đèn tà thấp thoáng bóng trăng

Ai đem ngời ngọc thung thăng chốn này?

Chém cha cái kiếp lấy chồng chung

(Làm lẽ) Hoặc viết về vẻ đẹp hình thể ngời phụ nữ (Thiếu nữ ngủ ngày, Tranh tố nữ), viết về sự khao khát tình duyên, hạnh phúc lứa đôi ( Mời trầu)

.Có phải duyên nhau thì thắm lại “

đặc biệt hơn nữa là cảm hứng đề cao và ngợi ca Xuân Hơng “tìm thấy vẻ đẹpthật sự chân chính ở họ” [8, 279], ngời phụ nữ bình dân

Trong cả hệ thống đề tài của thơ Hồ Xuân Hơng, có những hình ảnh vẫnthờng hay xuất hiện, nhất là trong những bài có tính chất “phồn thực” Đó làhình ảnh “vua” “ chúa”, “ anh hùng”, “ quân tử”, “hiền nhân”- những nhân vậtthuộc tầng lớp trên, có địa vị cao trong xã hội phong kiến Một trong những chủ

đề quan trọng trong thơ Hồ Xuân Hơng là chủ đề chống phong kiến, Xuân Hơngtập trung phê phán đả kích bọn tu hành sống trái tự nhiên, mất hết sinh khí vàmỉa mai bọn nho sĩ mất phẩm chất, đạo đức giả “Vua”, “ chúa”, “hiền nhân”,

“quân tử” là những đại diện cho thế lực phong kiến.Thế nhng trong thơ Hồ XuânHơng, họ không phải là đối tợng để đả kích Họ chỉ là “cái cớ”, cái “ phơngtiện” để Xuân Hơng đạt đợc ý đồ nghệ thuật của mình “Vua”, “chúa”, “hiềnnhân”, “quân tử” có địa vị xã hội, điều kiện kinh tế, đặc điểmsinh hoạt khácnhau nhng tất cả những con ngời đó đều có những điểm gặp nhau ở chỗ: họ đều

là “ những con ngời rất ngời, đều có những khao khát bản năng, những hammuốn tình dục mãnh liệt nh tất cả mọi ngời”[23,48]

.Hiền nhân, quân tử ai là chẳng“

Mỏi gối chồn chân vẫn muốn trèo ”

(Đèo Ba Dội)

.Hồng hồng má phấn duyên vì cậy“

Chúa dấu , vua yêu một cái này”

(Vịnh quạt-II)

.Quân tử dùng dằng đi chẳng dứt“

18

Đi thì cũng dở ở không xong”

( Thiếu nữ ngủ ngày)

Đứng trớc “ tòa thiên nhiên” ấy ai mà đi cho dứt, ai chẵng muốn ở lại

chiêm ngỡng, ai mà chẳng “yêu”, ai mà chẵng “muốn trèo” Đó là một pháthiện tinh tế những ham muốn có tính bản năng trong những nhân vật thuộc

“tầng lớp trên” của Hồ Xuân Hơng Dới “con mắt thơ” của Hồ Xuân Hơng thìmọi ngời dẫu hơn nhau “manh quần tấm áo” nhng cái phần “ Ngời” bên trongthì cũng nh nhau mà thôi Và “ đây là cách nhìn mà thơ ca dân gian Việt Namcũng đã từng nhìn nhận rất sâu sắc”[23,49]

Qua tìm hiểu hệ thống đề tài trong thơ Nôm truyền tụng Hồ Xuân hơng,

ta thấy nhà thơ không lấy những đề tài đầy tính qui phạm, ớc lệ, những đề tàilịch sử vào sáng tác thơ Những đề tài cấu thành tác phẩm của Xuân Hơng chủyếu lấy từ văn hóa dân gian Đi vào phân tích từng mảng đề tài trong thơ XuânHơng lại thấy rõ hơn sự ảnh hởng của văn hóa dân gianViệt Nam đối với thơ củanữ sĩ Đó là sự ảnh hởng của những dề tài về văn hóa “tín ngỡng phồn thực”, củanhững lễ hội sinh hoạt văn hóa dân gian,của đề tài văn học dân gian Tất cả đãcấu thành hệ thống đề tài trong thơ Hồ Xuân Hơng

2.2 ảnh hởng trên phơng diện quan đIểm thẩm mĩ

Quan điểm thẩm mĩ tức là quan điểm cvề cái đẹp Đối với nghệ thuật nói

chung, quan điểm thẩm mĩ là quan điểm của nhà nghệ sĩ về cái đẹp; đối với vănhọc thì đó là quan điểm của nhà thơ, nhà văn về cái đẹp

Cái đẹp là “phạm trù trung tâm của mĩ học” [9,147], và nó là “đối tợngchính của nghệ thuật” [9,156] Trong nền văn học mỗi nớc, cái đẹp luôn cónhững chuẩn mực riêng, mỗi thời đều có nhng chuẩn mực của nó

Cái đẹp trong văn học bác học thời trung đại đợc soi chiếu dới ánh sáng

đạo đức, t tởng Nho giáo Đó là cái đẹp đợc xác lập trên các phạm trù đạo

đức:Tam cơng (quân vi thần cơng, phụ vi tử cơng,phu vi thê cơng),ngũ ờng( năm cái “đức”mà ngời quân tử phải đạt: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín),Tam tòng(tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử) trách nhiệm của ngời phụ nữ đối với đàn ông),Tứ đức(bốn đức tính ngời phụ nữ phải đạt: công,dung,

th-ngôn, hạnh) Nó có tính chất siêu hình cực đoan.

Cái đẹp trong văn hoá, văn học dân gian đợc quan niệm là cái đẹp tựnhiên vốn đợc xuất hiện trong cuộc sống lao động của ngời bình dân Tsern-

shevski quan niệm: “cái đẹp là cuộc sống , một thực thể đẹp là thực thể trong” “

đó ta nhìn thấy cuộc sống đúng nh quan niệm của chúng ta; một đối tợng đẹp là một đối tợng trong đó có cuộc sống đợc thể hiện hay là nó nhắc ta nghĩ tới cuộc sống”(1) Quan niệm cái đẹp tự nhiên vốn có trong cuộc sống ở văn học dân gian

có những nét tơng đồng với quan niệmvề cái đẹp của Tsernshevski, nhà mĩ phê bình dân chủ Nga thế kỷ XIX

học-Cái đẹp trong thơ Hồ Xuân Hơng gần với cái đẹp của văn hoá, văn học

dân gian,gần với quan niệm “cái đẹp là cuộc sống”của Tsernshevski Bà thể

hiện cái đẹp tự nhiên vốn có trong cuộc sống, và có phần xa với quan niệm vềcái đẹp trong văn học bác học Đối tợng để Hồ Xuân Hơng thể hiện “cái đẹp”

đó là con ngời, cụ thể là ngời phụ nữ Hình tợng ngời phụ nữ trong thơ Xuân

H-ơng hiện thân cho những số phận thấp bé trong xã hội Đồng thời, hình tợngngời phụ nữ trong thơ của nữ sĩ cũng hiện thân của cái đẹp- vẻ đẹp trần thế Và

để “tô điểm” thêm cho vẻ đẹp ngời phụ nữ trong những bài thơ của nữ sĩ luôn cónhững hình ảnh của văn hoá tín ngỡng phồn thực, của “mĩ học phồn thực”( chữdùng của Đỗ Lai Thuý[21])

Tín ngỡng phồn thực là “ khát vọng cầu mong sự sinh sôi nảy nở của conngời và tạo vật, lấy các biểu tợng về sinh thực khí và hành vi giao phối làm đốitợng” [30,92] Trong thời kì phong kiến, do ảnh hởng củavăn hoá Hán, tín ng-ỡng phồn thực chỉ tự giải thể mà không hề mất đi, nó hội nhập, đan xen với cácloại hình văn hoá nghệ thuật khác nh tranh dân gian, điêu khắc,văn học dângian

đã trở thành một thứ trầm tíchvăn hoá Việt Nam”[30,93].Thơ Hồ Xuân Hơng đã

tiếp thu, chịu ảnh hởng sâu sắc của thứ trầm tích“ ” ấy

Thể hiện vẻ đẹp ngời phụ nữ, trớc hết, đó là vẻ đẹp hình thể, thân thể, mốiquan tâm hàng đầu của Hồ Xuân Hơng khi tác giả làm thơ về phụ nữ:

Thân em vừa trắng lại vừa tròn

vẻ đẹp thân thể đầy sự khêu gợi, hấp dẫn giới tính ở “phái đẹp”

Mùa hè hây hẩy gió nồm đông,

Thiếu nữ nằm chơi quá giấc nồng.

Lợc trúc biếng cài trên mái tóc,

Yếm đào trễ xuống dới nơng long.

Vịnh “ngời đẹp ngủ ngày” trong văn học Trung Quốc cũng có, Tiêu

C-ơng(503_551) đời Lơng có bài thơ Vịnh nội nhân trú miên ( vịnh vợ ngủ tra) Tuy nhiên, cách thể hiện của Hồ Xuân Hơng trong Thiếu nữ ngủ ngày khác với

Tiêu Cơng Bài thơ của Hồ Xuân Hơng “diễn tả vẻ đẹp và sự quyến rũ toát lên từhình thể thiếu nữ thanh tân không chịu bó buộc hữu hình hoặc vô hìnhnào”[29,14] Đó là cái đẹp tự nhiên, còn trong bài thơ của Tiêu Cơng, hình ảnhthiếu phụ ngủ tra đợc thể hiện một cách chủ động, chỉn chu “theo phong tháimột mệnh phụ nền nã”[29,15] Trong văn hóa Phục hng phơng tây thế kỉ XIV-XVI, có rất nhiều bức tranh khỏa thân rất đẹp và có giá trị cao, thể hiện rõ chất

nhân văn ( humanisme) Xuân Hơng cũng giống nh các nhà nhân văn của văn

hóa Phục hng, bà vẽ nên bức tranh thiếu nữ khỏa thân rất đẹp, có giá trị, nhữngnét vẽ của Xuân Hơng hết sức độc đáo, bà vẽ bằng ngôn ngữ thơ.Đăc biệt là

hình ảnh: Đôi gò Bồng đảo s“ ơng còn ngậm,

Một lạch Đào nguyên suối chửa thông”.

Nội bật một vẻ đep quyến rũ, trinh nguyên của thiếu nữ không chỉ thểhiện rõ nét và sinh động sắc đẹp thân thể của phụ nữ ở bài thơ có vẻ đẹp toàn

bích là Thiếu nữ ngủ ngày“ ”, trong rất nhiều câu thơ, bài thơkhác, Hồ Xuân

H-ơng cũng chú ý miêu tả vẻ đẹp thân thể ngời phụ nữ, nhất là bộ phận gợidục(yoni) Chẳng hạn, thông qua hình tợng xinh xắn, trắng tròn của chiếc bánhtrôi nớc, Hồ Xuân Hơng đã thể hiện nổi bật những “dáng vẻ yêu kiều trên thểhình hoàn hảo, tuyệt mĩ của ngời phụ nữ” [23,53]

Thân em vừa trắng lại vừa tròn“ ”

(Bánh trôi nớc )

Hay từ chiếc quạt giấy bình thờng, dân dã, khá quen thuộc với mọi ngời,

Hồ Xuân Hơng đã thể hiên một vẻ đẹp đặc trng của ngời phụ nữ-vẻ đẹp đôi máhồng:

M “ ời bảy hay là mời tám đây,

.Hồng hồng má phấn duyên vì cậy”

(Vịnh quạt II)

Hay từ những nét tạo hình sinh động của khối đá tự nhiên, Hồ Xuân Hơng

đã khám phá và gợi tả vẻ đẹp đôi má hồng đầy xuân sắc của ngời phụ nữ:

Nhất ngon là muối , nhất khôn là tiền”

Xuân Hơng miêu tả một cách tập trung cái bộ phận ấy bằng nhiều hình ợng nghệ thuật vừa hiện thực vừa ớc lệ Đồng thời, bà nhấn mạnh nó còn là một

t-đói tợng thẩm mĩ đầy hấp dẫn, đã thu hút sự chú ý cao độ đối với mọi ngời tronggiới đàn ông ,từ “vua chúa”, chàng “quân tử” đếnbậc “hiền nhân”đứng trớc

cảnh: Đôi gò Bồng đảo s“ ơng còn ngậm-Một lạch Đào nguyên suối chửa thông” thì không thể làm ngơ đợc.

cho đến những bậc chí tôn nh vua , chúa :

“ Hồng hồng má phấn duyên vì cậy

Chúa dấu vua yêu một cái này”

(Vịnh quạt II)

Đó là những “ham muốn rất ngời” Cái “dùng dằng” của chàng “quân tử ”

trong “Thiếu nữ ngủ ngày ” thật đáng yêu Xuân Hơng khẳng định “vẻ đẹp tự

nhiên” ,vẻ đẹp mà hoá công ban tặng cho ngời phụ nữ Hồ Xuân Hơng “đã có những tác phẩm tràn đầy tinh thần nhân văn khi vẽ lên những dáng vẻ đẹp

đẽ, khoẻ mạnh của cơ thể con ngời”(Trần Quốc Vợng)[30,93]

Cái đẹp trần thế của con ngời cũng đợc Hồ Xuân Hơng thể hiện thông

qua hình tợng tự nhiên vũ trụ : sông, núi , đèo , kẽm , trăng ( Đá ông chồng bà chồng, Đèo Ba Dội, Giếng nớc, Vịnh Trăng I, Vịnh Trăng II, Kẽm Trống ).

Hồ Xuân Hơng coi thân thể, sinh thực khí ngời phụ nữ, những chuyện ái ân xácthịt của con ngời là tự nhiên, thiên tạo; giống nh tự nhiên, thiên nhiên vậy Đó làcái đẹp rất trần thế

Trong hai bài Hỏi trăng-I,II , Hồ Xuân Hơng đã đồng nhất ngời đàn bà

với trăng Một ánh trăng sáng giữa trời đợc ví với vẻ đẹp của ngời phụ nữ thì còngì bằng Trong tâm thức cũng nh truyền thống văn hoá ngời Việt, ngời ta thờng

ví ngời đàn bà với trăng ánh trăng là cáI cớ để những đôi trai gái bộc lộ tìnhyêutrong ca dao xa :

Trăng lên nửa chừng phơi phới

Chạnh niềm tây nhớ tới tri âm

Mấy lâu ni gió tắt ma cầm

Ma tan gió tạnh mong bạn tri âm lai hồi (1)

Trăng lên phong độ nh“ ờng nào

Đào non rắp định nơi nao bây giờ ?” (5)

(Ca dao )

Từ ánh trăng trong ca dao đến ánh trăng trong thơ Hồ Xuân Hơng cónhững nét tơng đồng:

Một trái trăng thu chín mõm mòm,

Nảy vừng quế đỏ, đỏ lòm lom Giữa in chiếc bích khuôn còn méo, Ngoài khép đôi cung cánh vẫn khòm Ghét mặt khẻ trần đua xói móc, Ngứa gan thằng Cuội đứng lom khom

Hỡi ngời bẻ quế rằng ai đó ?

Đó có Hằng Nga ghé mắt dòm

(Vịnh Trăng I )

Trải mấy thu nay vẫn hãy còn?

Cớ sao khi khuyết lại khi tròn ? Hỏi con Ngọc Thỏ đà bao tuổi ? Chớ chị Hằng Nga đã mấy con?

Đêm vắng cớ chi phô tuyết trắng?

Ngày xanh sao nỡ tạnh lòng son ? Năm canh lơ lửng chờ ai đó ? Hay có tình riêng với nớc non ?

Một bài thơ khác cũng thuộc dòng thơ này là Đá ông chồng bà chồng ở

nớc ta, từ xa xa đã phổ biến tục thờ đá “Bất kì những hòn đá nào có hình thù kì

dị đều đợc thơ phụng Những hòn Vọng phu, hòn Trống mái thì hầu nh ở địa

ph-ơng nào cũng có Bởi lẽ, hình tợng Vọng phu và Trống mái mằm sẵn trong tâmthức con gnời”[21,143] Hồ Xuân Hơng đã nhìn một trong những hòn trống mái

nh vậy thành Đá ông chồng bà chồng :

Khéo khéo bày trò tạo hoá công

Ông chồng đã vậy lại bà chồng Từng trên tuyết điểm phơ đầu bạc Thớt dới sơng pha đợm má hồng Gan nghĩa dãi ra cung tuế nguyệt Khối tình cọ mãi với non sông

Đá kia còn biết xuân già dặn Chả trách ngời ta lúc trẻ trung

Khối đá vô tri kia đi vào thơ Hồ Xuân Hơng bỗng nh có hồn ngời và đãchuyển hoá thành một đôi tình nhân vợt lên thời gian và tuổi tác sống thuỷ

chung trong tình yêu và nồng nàn trong hạnh phúc Cái nhìn phồn thực“ ” của

Hồ Xuân Hơng tìm thấy ở đây tất cả vẻ đẹp xuân sắc đầy hấp dẫn giới tính của