Liên kí hiệu là một trong những thuật ngữ liên quan đến kí hiệu học văn học. Hiện nay, lí thuyết về kí hiệu học/kí hiệu học văn hóa đã trở thành phổ biến và được vận dụng như một khung tri thức để tham chiếu, giải mã văn bản nghệ thuật. Hồ Anh Thái được xem là “một nhà văn đang viết” với hàng chục cuốn tiểu thuyết. Mỗi tác phẩm của Hồ Anh Thái đều có sự va đập, sự lặp lại chuỗi kí hiệu thẩm mỹ.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education, ISSN: 1859 - 4603 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.956 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC LIÊN KÍ HIỆU TRONG TIỂU THUYẾT HỒ ANH THÁI Lê Thị Hường Trường Đại học Sư phạm - Đại học Huế, Việt Nam Tác giả liên hệ: Lê Thị Hường - Email: lethihuongsph@gmail.com Ngày nhận bài: 21-5-2021; ngày nhận sửa: 15-6-2021; ngày duyệt đăng: 17-6-2021 Tóm tắt: Liên kí hiệu thuật ngữ liên quan đến kí hiệu học văn học Hiện nay, lí thuyết kí hiệu học/kí hiệu học văn hóa trở thành phổ biến vận dụng khung tri thức để tham chiếu, giải mã văn nghệ thuật Hồ Anh Thái xem “một nhà văn viết” với hàng chục tiểu thuyết Mỗi tác phẩm Hồ Anh Thái có va đập, lặp lại chuỗi kí hiệu thẩm mỹ Tầm khái quát tiểu thuyết Hồ Anh Thái cao, nhờ hệ thống liên kí hiệu Tiếng nói bên văn nằm tương hỗ, tương tác huyền thoại, cổ mẫu, biểu tượng Sự liên kết chuỗi kí hiệu thẩm mỹ nằm chiến lược trần thuật nhà văn Từ khóa: kí hiệu; kí hiệu học văn hóa; liên kí hiệu; Hồ Anh Thái; tiểu thuyết; huyền thoại; tôn giáo; biểu tượng; chiêm bao; thiện ác Mở đầu Dẫu kí hiệu học đại “đang trải qua giai đoạn buộc phải xét lại số khái niệm bản” (Lotman, 2015, 88), nay, lí thuyết kí hiệu học trở thành phổ biến vận dụng khung tri thức để tham chiếu, giải mã văn nghệ thuật Các khái niệm liên quan đến kí hiệu học đối thoại, giới thuyết, xác lập hầu hết cơng trình kí hiệu học văn học/văn hóa (lí thuyết lẫn ứng dụng) Riêng khái niệm liên kí hiệu, cịn thuật ngữ chưa thơng dụng chưa có định nghĩa thật xác thực Iu M Lotman, nhà kí hiệu học hàng đầu kỉ XX, đồng thời người đặt tảng cho lí thuyết kí hiệu học văn hóa, khẳng định: “Khơng chế kí hiệu học hoạt động hệ thống biệt lập, môi trường chân khơng Điều kiện hoạt động chủ yếu đầm vào kí hiệu quyển- vào khơng gian kí hiệu học” (Lotman, 2015, 89) Sự gắn kết, tương hỗ kí hiệu (có tính lặp lại), làm nên “khí Cite this article as: Le, T H (2021) Inter-symbol in Ho Anh Thai's novels UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, 11(1), 172-178 https://doi.org/10.47393/jshe.v11i1.956 172 | hậu quyển” văn nghệ thuật Tính lặp lại kí hiệu có khả tạo nghĩa lớp nghĩa phái sinh Theo Lê Huy Bắc: “Nói liên kí hiệu thực chất nói đến khả tạo nghĩa kí hiệu sở quan hệ tương tác” (Le, 2018, 137) Từ góc nhìn kí hiệu học văn hóa, xem tác phẩm văn học “kí hiệu đa văn hóa” tiểu thuyết Hồ Anh Thái, đa văn hóa, liên văn hóa gắn liền với liên kí hiệu Mỗi tác phẩm Hồ Anh Thái có va đập kí hiệu thẩm mỹ Sự liên kết chuỗi kí hiệu nằm chiến lược trần thuật nhà văn Nội dung 2.1 Liên kí hiệu – mơ thức kiến tạo văn Với chủ trương lấy văn làm trung tâm, cơng trình Kí hiệu học văn hóa, Iu M Lotman khẳng định: “Văn gắn với văn cũ quan hệ đối thoại, bảo tồn văn kí ức mình”; “Các kí hiệu tạo thành văn bản, văn tạo thành văn hóa, văn tạo thành kí hiệu quyển” (Lotman, 2015, 59) Theo nghĩa đó, kí hiệu tồn tác phẩm văn học công cụ kiến tạo văn nghệ thuật Mô thức kiến tạo rõ nét kiểu tác giả mà tiêu biểu Hồ Anh Thái Tạo mã với chuỗi kí hiệu đặc thù (lặp lại Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn Giáo dục, Tập 11, Số (2021), 172-178 ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 172-178 nhiều tiểu thuyết) chiến lược trần thuật Hồ Anh Thái, với lối tự đa thanh, nhiều gợi mở Trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái tính liên kí hiệu biểu hai mối quan hệ Một là, tương tác kí hiệu văn tiểu thuyết Hai là, chuỗi kí hiệu xuyên suốt nhiều tiểu thuyết với nghĩa phái sinh Trường hợp thứ nhất, tác phẩm Hồ Anh Thái ln có hệ thống kí hiệu chằng chịt, kí hiệu thẩm mĩ có tương tác với kí hiệu khác để tạo nghĩa Trong tiểu thuyết Tranh Van Gogh mua để đốt tương hỗ kí hiệu làm nên “tổ hợp kí hiệu” mở rộng nội dung tác phẩm Hồ Anh Thái tạo lực hút từ nhan đề Xâu chuỗi tồn tiểu thuyết nhà văn, nhan đề mã văn hóa, hình thành từ liên kết kí hiệu Tên tiểu thuyết kí hiệu phản đề, Tranh Van Gogh/mua/để đốt Tranh tranh tuyệt mĩ đa phần vẽ điên vật vã danh họa Hà Lan? Tranh tranh vô giá chịu số phận hẩm hiu, chí có tranh dùng để che chắn chuồng gà Ai mua? Tại đốt? Ai phạm tội hủy diệt văn hóa nhân loại? Mã nhan đề gợi dẫn nhiều chủ điểm tác phẩm; bi kịch người trí thức nghệ sĩ tài năng, bi hài kịch hội họa (thời đại Van Gogh rộng đời sống đương đại) Ngồi tính chất gợi dẫn nhan đề, chuỗi kí hiệu liên kết, phái sinh Lửa (đốt/hủy) Trắng (sương mù/vô minh) Phái sinh từ Chân dung bác sĩ Gachet Van Gogh tranh trắng (“Trắng tinh Trắng xóa Trắng bạch Trắng muốt Trắng hếu Trắng nhởn Trắng mù sương Trắng nhờ nhờ khoảng sáng trước bình minh …”; “Nhiều trắng Giả sử mở triển lãm, tên triển lãm Trắng Một chữ Trắng”) Những trắng lại phái sinh vô số tên (“…tuôn Tảng băng trơi với Hơn lễ trắng, Góa phụ trắng, Hai bàn tay trắng, Cuộc tình màu trắng Thêm Giao hưởng trắng, Khói trắng, Những tình màu trắng Nhiều trắng quá”) Từ tranh nhân bội lên nhiều tranh Trắng diện xuyên khắp, kí hiệu đa bội, gắn kết mảnh, mã văn hóa Trắng ảnh tượng siêu hình ý nghĩa đời; phi lí, ngụy tín văn học nghệ thuật hệ lụy đời sống người Trường hợp thứ hai, nhìn cách hệ thống, thấy tính lặp lại tiểu thuyết Hồ Anh Thái qua chuỗi kí hiệu xuyên văn Tác phẩm phái sinh có mối quan hệ với tác phẩm gốc, có trùng mẫu đề, có lúc trùng lặp phần, chương, nhân vật… tác phẩm gốc Nói cách khác, tiểu thuyết dung chứa phần tiểu thuyết khác qua trùng lặp kí hiệu, tái nguyên văn dụng ý nghệ thuật tác giả Tính phái sinh rõ hai tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri và Tranh Van Gogh mua để đốt Cả hai tiểu thuyết gây ấn tượng từ nhan đề với liên kết kí hiệu Đức Phật, nàng Savitri dụng ý lạ hóa với cách xếp đồng đẳng, ngang thiêng phàm, huyền thoại giải huyền thoại, cổ đại đương đại Mở đầu tác phẩm, nhà văn/Tôi/người kể chuyện giới thiệu Kumari- Nữ Thần Đồng Trinh gắn liền với tập quán cổ xưa Nepal: “Người ta bảo Kumari Kumari có nghĩa đồng trinh Nhưng không gọi bé gái trước tuổi dậy kumari Đã gọi Kumari hiểu Nữ Thần Đồng Trinh Chỉ có Khơng hiểu khác (Đức Phật, nàng Savitri tôi) Trong tác phẩm sau, Tranh Van Gogh mua để đốt, việc lặp lại chương tiểu thuyết trước chiến lược trần thuật xuyên văn Những trang sách gốc ghi lại văn sau với kí hiệu Thánh Nữ Đồng Trinh biểu suy ngẫm nhân sinh“Người ta bảo cô Kumari…” [2 trang nguyên văn] Tuy vậy, văn sau, lớp cấu trúc kí hiệu Thánh nữ Đồng Trinh xuất khơng nguyên phiến mà mang ý nghĩa phái sinh Cô gái nửa H’Mơng nửa Kinh (khơng tên, khơng lời nói, lai lịch mù mờ, từ chỗ thấy chữ choáng váng đến chỗ đọc vanh vách sách toàn giấy trắng) phiên Thánh nữ Đồng Trinh Kumari/Savitri kiếp sau Giữa nhốn nháo cõi người, giả trá vây bủa, có gái tinh khiết trẻo Đến nỗi Tôi bật thốt: “Liệu cô có phải Nữ Thần Đồng Trinh nữa, khơng phải bên Ấn Độ bên Nepal, mà xứ này” Đối sánh hai văn bản, nàng Savitri Nữ Thần Đồng Trinh có khả nhìn xun qua đêm tối xuyên qua sương mù (trong “cái tăm tối mù lòa ngu dốt Cả gian lúc chìm vơ minh”, “cái vơ minh quay trịn bao bọc”), 173 Lê Thị Hường gái H’Mơng, cõi vô minh cô sáng Cô gái H’Mông thánh nữ chốn xô bồ giả dối, điểm sáng cõi người đen tối Cũng vậy, liên kí hiệu phái sinh số tiểu thuyết khác Hồ Anh Thái Ở tác phẩm Cõi người rung chuông tận thế, Mai Trừng Thánh Nữ Đồng Trinh, không chảy máu, mang sứ mệnh tiêu diệt ác đầy rẫy cõi người Khi Mai Trừng “chảy máu”, lúc cô lại đời đầy biến động yêu thương “Ở nước Nam Á, người ta có tục tôn bé gái lên làm nữ thần sống, làm nữ thần đồng trinh Nữ thần bị phế truất đến tuổi dậy thì, bị tai nạn xước da chảy máu” (Cõi người rung chuông tận thế) Trong Đức Phật, nàng Savitri tôi, Savitri “đúng tuổi trở thành thiếu nữ, tuổi dậy thì, xác ngày đầu có kinh nguyệt, Nữ Thần Đồng Trinh chấm dứt trị ngơi Nữ Thần Sống trở với đời thường”; “Nữ Thần Sống nữ thần bị chảy máu” Những giọt máu trinh nữ đưa Kurami trở lại đời thường đầy dục lạc Những giọt máu từ lòng thù hận dai dẳng đưa Mai Trừng lại cõi người “em sung sướng làm người bình thường” Cũng qua biểu tượng Thánh Nữ Đồng Trinh, triết lí nhân sinh nỗi đau truyền kiếp, hận thù, cởi buộc, thiện ác nhà văn làm rõ Dấu gió xóa: “Giống bên Nepal, Vua Hồng gia khơng phải quì lạy trước ai, trừ Nữ thần Đồng Trinh, cô bé tuổi nhi đồng phong lên” 2.2 Liên kí hiệu từ huyền thoại, biểu tượng truyền dẫn Theo kết nghiên cứu Trịnh Bá Đĩnh, có quan niệm đồng kí hiệu với biểu tượng (tiêu biểu E Cassirer, Ch Pierce); có quan niệm coi biểu tượng dạng kí hiệu đặc biệt (Lotman, Todorov, Freud, Jung); có quan niệm xem biểu tượng “một tượng thiêng liêng thần bí, thơng điệp đấng tối cao gửi đến người” (Trinh, 2017, 25) Từ góc nhìn kí hiệu học văn hóa, tính kí hiệu tiểu thuyết Hồ Anh Thái thống hợp quan niệm Sự tĩnh lược đối thoại, biểu tượng lên tiếng đặc điểm tiểu thuyết Hồ Anh Thái Biểu tượng vốn mang thân “kinh nghiệm văn hóa cộng đồng”, qua nghệ thuật sáng tạo, dụng ngôn nhà văn, phái sinh nhiều ý nghĩa Bằng liên kí hiệu, qua hệ thống huyền thoại, biểu tượng, motif… lặp lại theo dụng ý nghệ 174 thuật, tác giả tạo mã văn học/văn hóa Tiếng nói bên văn nằm tương hỗ, va đập huyền thoại, cổ mẫu, biểu tượng Mã huyền thoại trinh nữ Theo Roland Barthes, “là ngơn từ, nên tất huyền thoại, liên quan đến diễn ngơn Huyền thoại khơng xác định đối tượng thơng điệp nó, mà cách phát thơng điệp ấy: có giới hạn hình thức huyền thoại, khơng có giới hạn thực thể” (Barthes, 2008, 289) Chính huyền thoại mở nhiều tầng nghĩa qua liên tưởng phong phú Một huyền thoại lặp lặp lại văn tiểu thuyết Hồ Anh Thái câu chuyện trinh nữ với nhiều nghĩa tiềm ẩn Dẫu không muốn đặt vấn đề nữ quyền, chí có lúc giễu nhại giáo điều nữ quyền luận, vậy, xem Hồ Anh Thái nhà văn sớm quan tâm đến số phận người phụ nữ từ nhìn văn hóa nhân văn Trong hệ thống biểu tượng trùng phức, trinh tiết biểu đạt đến thân phận đàn bà Người đàn bà đảo (1985) tiểu thuyết sớm đề cập phận đời cô gái sau chiến tranh- chủ đề văn học hậu chiến quan tâm Bằng biểu tượng dương vật (“một măng hai mít, hàm ý dương vật, thưa chủ tướng”), nhà văn làm bật ham muốn dục lạc làm mẹ trinh-nữluống-tuổi hịn đảo gần hồn tồn vắng bóng đàn ơng Xoay quanh câu chuyện thành huyền thoại rừng mít “quả sum suê, hương đậm đặc, ngốt ngát” rừng vầu “măng non đâm tua tủa, sức sinh sôi nảy nở chúng hóa thành mãnh lực, khơng kìm hãm được” dục vọng đàn ơng khao khát đàn bà Kìm nén bung xả, lí trí, ba mươi tám gái đảo thực đàn bà tìm cách mở lối đến thung lũng Bị Vàng, có niên hai mươi bốn tuổi, buồn chán, tuyệt vọng, tìm bãi cát, nơi “những người đàn bà luống tuổi đợi đấy” Mang tội chửa hoang, người đàn bà nhân danh trinh tiết để nói lên tiếng nói quyền uy: “Tơi giữ thân cho nữa, trinh tiết cho ai, mà có đơn” Những người phụ nữ Miền, Luyến, Thắm…ln lẫn lộn, dày vị bên “mặc cảm ô nhục, tội lỗi” bên “niềm mong chờ hạnh phúc” Tiếng nói đòi quyền sống (đồng nghĩa với dục lạc) sớm khẳng định giai đoạn văn học nối dài cảm hứng sử thi ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 172-178 Trở lại vấn đề nêu, tiểu thuyết Hồ Anh Thái, mã huyền thoại trinh nữ phái sinh từ cổ mẫu Thánh Nữ Đồng Trinh Từ mẫu hình huyền thoại, tập tục đến phái sinh, nhà văn tạo mã dục vọng đàn bà, vấn đề không cịn sức gợi Trong Dấu gió xóa, câu chuyện Đảo Xanh gắn liền với trị, ngoại giao, văn hóa, tơn giáo… trở nên đa dạng nhờ đan xen chuỗi huyền thoại trinh nữ Là hủ tục vùng hồ Núi Lửa, năm phải nộp cho Thần Nước mạng trinh nữ, “người gái khỏa thân ướp hoa hồng, bị bỏ miếu thờ Thần Nước Ở “cơ gieo xuống nước tư chim trắng” Là truyền thuyết Hòn Guốc (mảnh vỡ huyền thoại vũ trụ), Xóm Chửa Hoang, hang cá voi “càng vào sâu lòng cá voi rạo rực gặp người tình”, giấc mơ ân với cá voi “…niềm hoan lạc mãnh liệt đủ dự trữ cho họ đời” Và đứa Con Trai Cá ông đời, để tang cha, tổng thống nghiêng cúi chào đám tang Là vô thức tập thể, huyền thoại tồn tâm thức cộng đồng, đến lượt mình, nhà văn vừa dẫn huyền thoại vừa tái cấu trúc, giải huyền thoại khiến câu chuyện cổ xưa khơng cịn ngun phiến mà mang chứa nhiều ý nghĩa Huyền thoại công chúa Draupadi làm vợ chung năm anh em nhà Pandava sử thi Mahabharata tái cấu trúc, lấp đầy khoảng trống, ý nghĩa khác “bị bỏ sót”, “bị ẩn giấu” sử thi Nhà văn vừa chép lại huyền thoại vừa “tiếp tục sáng tạo huyền thoại” Huyền thoại quần hôn ghép thêm mảnh ghép năm đêm tân hôn êm dịu dàng ê chề rã rời hoan lạc Mượn huyền thoại nhà văn thấu cảm nỗi đau dày vị thân xác phụ nữ từ khối lạc đàn ơng Từ đó, chuỗi huyền thoại tác phẩm Hồ Anh Thái không thuộc cổ xưa mà huyền thoại tại, ngày hơm Chiêm bao - chuỗi kí hiệu đa nghĩa Về mặt lí thuyết, chiêm bao xem vấn đề cốt lõi phân tâm học Nghiên cứu nhiều chiêm bao, Sigmund Freud xem giấc mơ tiếng nói vơ thức, để giải mã phải thơng qua hệ kí hiệu/ngơn ngữ giấc mơ (Freud, 2018) Carl Jung ý đến tính biểu tượng giấc mơ cho “chiêm mộng tự thể cách tự phát tượng trưng thực trạng vô thức” (Chevalier & Gheerbrant, 2002, 164) Theo cách nói Frédéric Gaussen, giấc mơ/chiêm mộng “biểu tượng phiêu lưu cá thể, cất sâu tâm khảm vượt khỏi vịng cương tỏa người sáng tạo nó; chiêm mộng với biểu bí mật trơ trẽn chúng ta” (Chevalier & Gheerbrant, 2002, 164) Xem chiêm bao cửa sổ kí hiệu học, I Lotman cho rằng: “Đặc điểm chiêm bao tính đa ngữ: không đặt vào không gian riêng rẽ, mà nhấn chìm vào hịa quyện không gian thị giác, ngôn từ, âm nhạc không gian khác giống thật”; “Chiêm bao gương kí hiệu học, người nhìn thấy hình ảnh ngơn ngữ mình” (Lotman, 2015, 193) Trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái, hai dạng giấc mơ xuất xuyên văn giấc mơ tính dục ác mộng “ác giả ác báo” Giấc mơ “kí hiệu ham muốn”, “giọng nói ẩn ức tính dục” (Freud) Nhân vật tiểu thuyết Hồ Anh Thái thường có đời sống tính dục phong phú Ở hoàn cảnh đặc biệt, họ thường rơi vào trạng kìm nén để lộ phần bí mật trơ trẽn mơ phóng đãng với chuỗi ảo ảnh ma quái Sống nơng trại gần thiếu vắng bóng đàn bà, “cách dăm ngày, Hòa lại cảm thấy đầu quay cuồng, vật vã ngực mình…” (Người đàn bà đảo) Những giấc mơ tính dục cơng chúa Savitri (tiền kiếp) tiếng nói dục vọng bể khổ trần gian Trong giấc mơ Savitri, người đàn bà tuổi hồi xuân, người tình Yasa về, “vẻ quằn quại vật vã Mười năm theo Phật, ám ảnh dục lạc tưởng dẹp bỏ, lại thức dậy quay cuồng (Đức Phật, nàng Savitri tôi) Những giấc mơ dục lạc, thao tác, hành vi tính dục thừa mứa, đơi q ngưỡng lại mang chứa quan niệm bể khổ đời người Giấc mơ người đàn bà Xóm Chửa Hoang thấy ngủ với cá voi (biểu tượng đàn ơng mạnh mẽ; tiếng nói khát hưng phấn tính dục) - “Một thứ hương đê mê Gió dồi sóng dập Trời đất quay cuồng đảo ngược Núi đá vặn tung tóe nước non” (Dấu gió xóa) Giấc mơ tội ác trừng phạt lặp lại nhiều lần, mã văn hóa xuyên văn Thiện ác qui luật tự nhiên G Bataille, nhà triết học người Pháp, người ủng hộ cho văn học viết ác, cho rằng: “Văn học sở tồn khơng Nó hình thức thể rõ nét Ác, Ác theo tơi nghĩ, có giá trị tối thượng Quan điểm khơng địi hỏi 175 Lê Thị Hường thiếu vắng đạo đức, yêu cầu “siêu đạo đức” (Bataille, 2016) Trong văn học Việt Nam đương đại, Hồ Anh Thái nhà văn sớm viết ác với quan niệm “Cuộc sống chia hai màu Thiện – Ác, khơng hơn” (Dấu gió xóa) Trong nhiều tiểu thuyết Hồ Anh Thái, ác chiếm lĩnh, bầy đàn, đơng đúc, dai dẳng Cái ác mn hình vạn trạng hình thức tàn độc Cái ác hủy hoại nhân tính Trong kí hiệu đó, có giấc mơ thống qua, “kí hiệu vơ bổ” (chữ dùng A Compagnon)1 chìm khuất kiện xảy dồn dập tiếng nói chất vấn lương tri người Những giấc mơ thiêng hóa giải lời nguyền, hướng thiện cõi ác; giấc mơ nhân (Mười lẻ đêm, Cõi người rung chuông tận thế, Năm quốc thư) Khi Hồ Anh Thái viết nhân quả, chết, nghiệp báo, cứu chuộc, motif tội lỗi – trừng phạt trở thành chủ đề đạo đức xuyên văn bản, cảnh báo ác ngự trị dẫn đến suy thoái đạo đức nhân văn, đạo đức sinh thái Quan niệm nhân nhà văn dung hợp giáo lí Phật giáo, Thiên chúa giáo lẫn tín ngưỡng dân gian Ở hiền gặp lành, ác đền tội (dân gian); “do sanh, sanh”; “do diệt, diệt”; gieo nhân gặt (Phật giáo); “Vì chúng gieo gió gặt bão lốc”, “Tất cầm gươm chết gươm” (Sách Khải huyền) Gắn liền với tín ngưỡng dân gian, làm ác hành thiện gắn với lực siêu nhiên Tuy vậy, yếu tố siêu nhiên sáng tạo Hồ Anh Thái “khơng q xúc phạm tới lí trí” (Todorov) Nó phương tiện, kí hiệu để nhà văn biểu đạt thực phồn, với chiều kích tâm linh Mẫu đề cõi người-cõi tạm-bể khổ lặp lại nhiều lần qua biểu tượng chết, sátna vô thường Cõi người rung chuông tận tác phẩm thể rõ quan niệm đời cõi tạm, đời bể khổ Phật giáo Làm ác, hận thù, truy đuổi, báo oán chuỗi khổ ải trầm luân Nạn nhân ác tồn dai dẳng em bé với môi hôn thiên thần, chết vào lễ sinh nhật lần thứ hai, “đôi mắt mở to nhìn xa hút Trên mơi đọng cười nhếch mép Ở khóe mép nếp nhăn hằn sâu Trong Bản mệnh lí thuyết (Compagnon, 2006), Compagnon nêu khái niệm “kí hiệu vơ bổ” giải thích chi tiết “thừa”, quấy rầy hồn tồn vơ thưởng vơ 176 phạt, khơng đáng kể, chẳng có chức từ điểm nhìn phân tích cấu trúc truyện kể người già Cái cười nếp nhăn người ngộ, thành quả, hiểu hết thấu suốt tất cả”; “Đến thăm cõi đời này, nhìn xốy muốn lột vỏ người Giã biệt cõi đời này, nhìn xun thấu nhếch mép cười trị trẻ nhăng nhố” Và giấc mơ, nhân vật Đông thấy gái “dáng vẻ thiếu phụ, tay cầm bó hoa hồng tua tủa gai” Trong Tranh Van Gogh mua để đốt, cô thiếu nữ H’Mông trinh nguyên, mang dáng dấp Nữ Thần Sống, khoảnh khoắc mà sống qua hai kiếp Khi cô gái đọc sách trắng cô trải qua nhiều kiếp khổ Những tri thức cổ kim đông tây mà cô “khai quật lên từ trang giấy trắng mù khơng đứa gái hồn nhiên vơ tư mang nặng vai” Trong khoảnh khắc “trên gương mặt cô vẻ già sọm bà cụ Cô gái hóa thành bà lão”; “Đấy vẻ người tóc bạc trắng sau đêm đau thương” Tiểu thuyết Hồ Anh Thái giàu chất triết lí Có lúc nhà văn diễn giải dài dịng qua lời trần thuật, phần lớn suy tư chiêm nghiệm tốt lên từ chuỗi kí hiệu xun văn bản, thành nét chủ đạo phong cách nhà văn Liên kí hiệu biểu đạt hiệu tính liên văn hóa/liên tôn giáo Nhà triết học người Áo, Ludwig Josef Johann Wittgenstein – người xem có đóng góp lớn đời triết học liên văn hóa, chủ trương “dung hồ chủ nghĩa tương đối văn hóa với chủ nghĩa phổ quát văn hóa cố gắng tìm tính thống đa dạng văn hóa, giới quan phương thức sống khác nhau” (Nguyen, 2019) Từ góc nhìn liên văn hóa, tác phẩm Hồ Anh Thái đa dạng đề tài, kiểu nhân vật nghệ thuật tự điểm thống tiểu thuyết ơng ln có đối thoại thống hợp văn hóa dân tộc có tính, sắc khác Ngay tiểu thuyết chuyện đời xô bồ nhốn nháo dục lạc ác đan xen mảnh ghép giàu trữ lượng liên văn hóa Trong văn bản, chuỗi kí hiệu với chất kết dính kiến tạo giới nghệ thuật mang tầm khái quát cao Đặc biệt, số nhà văn chuyên viết tôn giáo, Hồ Anh Thái người thể quán quan niệm liên tôn Nhà văn nhìn thấy hịa hợp tơn giáo tảng riêng ISSN: 1859 - 4603, UED Journal of Social Sciences, Humanities and Education, Vol 11, No (2021), 172-178 giáo phái Điểm gặp gỡ tơn giáo Đơng Tây tinh thần người, hướng sống hài hòa, ổn định người Dẫu Đức tin có khác nhau, tơn giáo lớn hướng đến khổ nạn kiếp người; mong mỏi sống an n cho mn lồi Erich Fromm điểm chung tôn giáo với quan niệm: “Vấn đề tôn giáo vấn đề thượng đế mà vấn đề người; hình thành tơn giáo biểu tượng tơn giáo nỗ lực nhằm diễn đạt số dạng trải nghiệm người” (Fromm, 2012, 166) Xoay quanh vấn đề Con Người Thiện Ác, Hồ Anh Thái cho rằng, tơn giáo “như phanh hãm, phanh thắng người dừng lại bên bờ vực tội lỗi, trước vùng ranh giới thiện-ác, bóng tối-ánh sáng” (Dấu gió xóa) Tư liên tơn giáo thể cách nhìn, lối suy nghiệm đa chiều giới người Vốn tri thức phong phú từ việc tiếp nhận luồng tư tưởng Đông Tây cộng với thực chứng từ nhiều vùng đất thánh nhà văn sống, qua hệ thống liên kí hiệu chuyển hóa thành khái qt mang tầm triết lí nhân sinh Cõi người rung chng tận đan xen quan niệm, nghi thức tín ngưỡng dân gian, Phật giáo Thiên chúa giáo Đức Phật, nàng Savitri không đơn Phật sử Năm quốc thư chủ yếu viết tính người Việt bên cạnh mảnh ghép Hồi giáo Quan niệm liên tôn giáo có biểu đạt qua hình thức liên văn (Kinh Phật, Thánh kinh, lời Hindu giáo, Hồi giáo…) qua diễn ngơn người kể chuyện; có lúc qua chuỗi kí hiệu/biểu tượng tính thiêng Từ quan niệm liên tôn, tiếng chuông tiểu thuyết Hồ Anh Thái “tiếng nói” nhiều tơn giáo Dấu gió xóa tác phẩm luận bàn nhiều tơn giáo Nhà văn nhìn điểm chung tôn giáo hướng người đến thiện lành Vì vậy, Đảo Xanh có ngơi đền Đa giáo, Hợp chủng giáo; có tiếng chng dành cho tín đồ: “Chng nhà thờ đánh suốt ngày, ban đầu đánh chuông cho người Tin Lành người Thiên Chúa giáo Sau rung chuông cho người Hindu, người Hồi giáo người Hỏa giáo, sau thỉnh chuông cho Phật giáo” Trong Cõi người rung chuông tận thế, từ tiếng chuông chùa, biểu tượng thiêng Phật giáo, kết thúc câu chuyện ác thông điệp mang tinh thần Thuyết mạt Thiên chúa giáo “Bất đồ chuông chùa rung thảng Sư cụ bị cướp bình n Chng giận đổ ập vào khơng gian… Cả cõi người bị nhấn chìm trận hồng thủy ngập tràn kim loại” Trong âm tiếng chuông chùa hoảng loạn “sấm ngôn” “thời gần đến”, “một điều phải xảy ra”, có mặc khải tận (Kinh Thánh) Hồng thủy kim loại, biển lửa… kí hiệu thẩm mĩ mang tính cảnh báo tình trạng phi nhân dẫn đến tận diệt Nếu Lửa Cõi người rung chuông tận lời cảnh báo hủy diệt sinh thái trước Ác thơng điệp xuất tiểu thuyết sau- “Cả thành phố chìm lửa…Cơn giận Đức Chúa thành phố”; “Cả biển lửa trùm lên khắp thành phố, khói làm dân chúng ngạt thở, người ta ngất lao vào lửa hóa điên…” (Dấu gió xóa) Kết luận Hồ Anh Thái số nhà tiểu thuyết có ý thức việc tạo chùm tác phẩm đề tài hay không thủ pháp Trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái, lượng thơng tin miền văn hóa, cộng đồng văn hóa “phì đại” qua hệ thống kí hiệu liên kết chặt chẽ Tính chất liên kí hiệu khiến tác phẩm trở thành mã thẩm mĩ, dung chứa nhiều vấn đề mạch ngầm văn Điều khiến tác phẩm Hồ Anh Thái khơng văn độc lập, có đời sống riêng mà cịn văn ln phái sinh với văn khác Kiến tạo văn từ chuỗi kí hiệu, hàm lượng thơng tin, hàm lượng văn hóa tiểu thuyết Hồ Anh Thái bung nở đa chiều kích Vừa thống nhất, vừa lạ hóa lối viết, qua hệ thống liên kí hiệu, xem tiểu thuyết Hồ Anh Thái “những tiểu thuyết biết suy nghĩ” (Kundera) Tài liệu tham khảo Barthes, R (2008) Mythologies (Những huyền thoại) (V T Phung, Trans.) Knowledge Bataille, G (2016) Literature and evil (Văn học ác) (N Xuyen, Trans.) The gioi Chevalier, J., & Gheerbrant, A (2002) A dictionary of world cultural symbols: Myths, dreams, customs, gestures, forms, shapes, colors, and numbers (Từ điển biểu tượng văn hóa giới: Huyền thoại, chiêm mộng, phong tục, cử chỉ, dạng thể, hình, màu sắc, số) Da Nang 177 Lê Thị Hường Compagnon, A (2006) Literature, theory, and common sense (Bản mệnh lí thuyết - Văn chương cảm nghĩ thông thường) (H S Le, & A D Dang, Trans.) Education University Eliade, M (2018) The origin of religions (Bàn nguồn gốc tôn giáo) (V C Doan, & L T Do, Trans.) Social Sciences Freud, S (2018) Dreams & The interpretation of dreams (Về giấc mơ & diễn giải giấc mơ) (H T Nguy, Trans.) Thanh nien Fromm, E (2012) Psychoanalysis and Religion (Phân tâm học Tôn giáo) (V H Luu, Trans.) T Encyclopaedic Dictionary of Vietnam La, N (2018) Semiotic criticism (Phê bình kí hiệu học) Vietnam Women's Publishing House Le, H B (2018) Sign and intersign (Ký hiệu liên ký hiệu) Ho Chi Minh City General Publishing House Lotman, I M (2015) Cultural semiotics (Kí hiệu học văn hóa) (N La, H P Do, & D S Tran, Trans.) Hanoi National University Nguyen, V H (2019) Intercultural communication in the context of globalization: A few philosophical issues (Giao tiếp liên văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa: Một số vấn đề triết học) Chung ta https://www.chungta.com/nd/tu-lieu-tra-cuu/ giao_tiep_lien_van_hoa_trong_boi_canh_toan_ca u_hoa-2.html Todorov, T., Le, H S., & Dang, A D (2008) An introduction to fantastic literature (Dẫn luận văn chương kì ảo) University of Education Trinh, B D (2017) From signs to symbols (Từ kí hiệu đến biểu tượng) Social Sciences Zohar, I E (2014) Polysystem Theory in culture and literature research (Lý thuyết đa hệ thống nghiên cứu văn hóa, văn chương) (H Y Tran, & D N Nguyen, Trans.) The gioi INTER-SYMBOL IN HO ANH THAI'S NOVELS Le Thi Huong Hue University of Education - Hue University, Vietnam Author corresponding: Le Thi Huong - Email: lethihuongsph@gmail.com Article History: Received on 21st April 2021; Revised on 15th June 2021; Published on 17th June 2021 Abstract: Intersymbol is one of the terms related to literary semiotics At present, the theory of semiotics/cultural semiotics has become popular and is used as a knowledge framework for reference, decoding artistic text Ho Anh Thai is considered a great writer with dozens of novels Each of Ho Anh Thai's works has impact and repetition of aesthetic symbols Ho Anh Thai's novels are rich in generalization, thanks to the system of intersymbols The voice inside the texts are expressed in the interactions and collisions between legends, archetypes, and symbols The association of aesthetic symbol series is in the narrative strategy of the writer Key words: sign; cultural semiotics; intersignality; Ho Anh Thai; novel; legend; religion; symbol; dream; good and evil 178 ... nhiều tiểu thuyết) chiến lược trần thuật Hồ Anh Thái, với lối tự đa thanh, nhiều gợi mở Trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái tính liên kí hiệu biểu hai mối quan hệ Một là, tương tác kí hiệu văn tiểu thuyết. .. chuỗi kí hiệu, hàm lượng thơng tin, hàm lượng văn hóa tiểu thuyết Hồ Anh Thái bung nở đa chiều kích Vừa thống nhất, vừa lạ hóa lối viết, qua hệ thống liên kí hiệu, xem tiểu thuyết Hồ Anh Thái. .. 2017, 25) Từ góc nhìn kí hiệu học văn hóa, tính kí hiệu tiểu thuyết Hồ Anh Thái thống hợp quan niệm Sự tĩnh lược đối thoại, biểu tượng lên tiếng đặc điểm tiểu thuyết Hồ Anh Thái Biểu tượng vốn