Hệ thống chủ đề trong bạch vân quốc ngữ thi của nguyễn bỉnh khiêm.pdf

Hệ thống chủ đề trong bạch vân quốc ngữ thi của nguyễn bỉnh khiêm.pdf

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

-  -

VŨ THANH HUYỀN

HỆ THỐNG CHỦ ĐỀ TRONG BẠCH VÂN QUỐC NGỮ THI

CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Thái Nguyên, năm 2009

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

-  -

VŨ THANH HUYỀN

HỆ THỐNG CHỦ ĐỀ TRONG BẠCH VÂN QUỐC NGỮ THI

CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM

CHUYÊN NGÀNH: VĂN HỌC VIỆT NAMMã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS NGÔ GIA VÕ

Thái Nguyên, năm 2009

1.3.1 Nguyễn Bỉnh Khiêm - Nhà văn hóa 33

1.3.2 Nguyễn Bỉnh Khiêm - Bậc cao sĩ 38

1.3.3 Yêu cầu nội tại của đời sống văn học 41

CHƯƠNG 2 44

CÁC CHỦ ĐỀ NỔI BẬT TRONG BẠCH VÂN QUỐC NGỮ THI CỦA

3.1 Sử dụng lối nói khẩu ngữ bình dị, tự nhiên 70

3.2 Cách nói ẩn ý thâm trầm và sâu sắc 80

3.3 Biểu trƣng hóa đối tƣợng miêu tả 86

3.4 Gia tăng chất trữ tình trong miêu tả 92

KẾT LUẬN 98

TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thế kỉ XVI, với sự thăng trầm của đời sống chính trị, chế độ phong kiến Việt Nam đang bước nhanh sang thời kỳ suy thoái, giai cấp phong kiến không còn tác dụng tích cực đối với lịch sử dân tộc, các mâu thuẫn trong xã hội ngày càng bộc lộ rõ, cùng với nó là sự bất lực của nhà nước phong kiến Đặc điểm thời đại đó đã tác động mạnh vào tầng lớp nho sĩ trí thức đương thời, đặt họ trước những trăn trở lựa chọn dữ dội về nhân cách, lối sống Điều này chi phối và tạo nên diện mạo riêng, phong phú, đa dạng và phức tạp của thơ văn thế kỷ XVI

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 – 1585), huý là Văn Đạt, tự là Hanh Phủ, hiệu là Bạch Vân cư sĩ, thường gọi là Trạng Trình, danh sĩ nổi tiếng, tác gia lớn của nền văn học trung đại Việt Nam Đỗ Trạng nguyên 1535 dưới triều Mạc, làm quan tới chức Thượng thư, Thái phó tước Trình Tuyền hầu, cuối cùng gia phong Trình quốc công Khi thấy triều chính ngày một xấu đi, Nguyễn Bỉnh Khiêm dâng sớ xin chém nhiều lộng thần nhưng không được chấp nhận, bèn cáo bệnh về quê Tại quê nhà, ông dựng am Bạch Vân, lấy hiệu Bạch Vân cư sĩ, xây chùa, mở trường dạy học bên bờ sông Tuyết Hàn, học trò tôn xưng ông là Tuyết Giang Phu Tử Tiếng là ẩn dật nhưng ông vẫn ở vị thế “làm quan tại nhà”, triều Mạc trọng thị như một đại thần cố cựu, thường tới hỏi kế sách, hoặc vời lên kinh bàn chính sự Nhân dân tôn ông là bậc tiên tri, tiên giác, gọi ông là Trạng Trình, lưu truyền nhiều sấm trạng và nhiều truyền thuyết về ông

Nguyễn Bỉnh Khiêm là người thông minh, đa tài không chỉ là một tên tuổi lớn trong lịch sử văn học mà còn là một tên tuổi lớn trong lịch sử dân tộc

Chọn đề tài này, chúng tôi nhằm đề cao vai trò của nhà thơ nổi tiếng qua tác

phẩm tiêu biểu Bạch Vân quốc ngữ thi của ông Trên cơ sở những gợi ý và

những kết quả đã đạt được của các nhà nghiên cứu đi trước, chúng tôi nghĩ

cần phải có một cái nhìn chuyên sâu và hệ thống hơn nữa về tác phẩm Bạch Vân quốc ngữ thi (BVQNT) của Nguyễn Bỉnh Khiêm đặc biệt là tính chất đa

chủ đề của tập thơ này Đây là lý do chủ yếu khiến chúng tôi quyết định chọn

vấn đề: Hệ thống chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh

Khiêm làm đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình

Nghiên cứu văn học ở phương diện chủ đề là một phương hướng nghiên cứu quen thuộc, có tính truyền thống Tuy không phải là mới, song

hướng nghiên cứu này khi áp dụng với tác phẩm Bạch Vân quốc ngữ thi sẽ

cung cấp cho chúng ta một cái nhìn đầy đủ về nội dung tư tưởng cũng như quan niệm nghệ thuật về thế giới và con người của tác gia Nguyễn Bỉnh Khiêm để xác định rõ hơn đóng góp và vị trí văn học sử của nhà thơ này trong tiến trình văn học trung đại

Chọn đề tài Hệ thống chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ thi của

Nguyễn Bỉnh Khiêm một mặt do nhu cầu bản thân muốn tìm về với vốn văn

học cổ dân tộc; mặt khác đề tài sẽ góp phần phục vụ tốt việc giảng dạy môn Ngữ văn ở trường phổ thông, đặc biệt là giảng dạy học phần Văn học Trung đại theo tiến trình phát triển của thể loại, phù hợp với chương trình mới trong sách giáo khoa hiện nay

2 Lịch sử vấn đề

Bạch Vân quốc ngữ thi là tác phẩm lớn, có giá trị quan trọng trong tiến

trình văn học Việt Nam Dựa trên những tư liệu hiện còn, đây là thi phẩm lớn

thứ ba trong dòng thơ Nôm Việt Nam thời kỳ trung đại, sau Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và Hồng Đức quốc âm thi tập của các tác giả thời Hồng Đức Chính vì vậy, Bạch Vân quốc ngữ thi đã trở thành đối tượng tìm hiểu

của không ít nhà nghiên cứu, công chúng yêu văn học Đã có nhiều công trình lớn được công bố liên quan đến tác phẩm nhưng số lượng công trình đề cập đến vấn đề chủ đề trong thơ ông một cách có hệ thống lại tương đối ít

Trong cuốn Nguyễn Bỉnh Khiêm - về tác gia và tác phẩm do hai tác giả

Trần Thị Băng Thanh – Vũ Thanh tuyển chọn và giới thiệu đã tập hợp một cách khá đầy đủ các bài viết của một số nhà nghiên cứu về thân thế cũng như sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Bỉnh Khiêm Các bài viết này phần nào đã đề

cập đến vấn đề chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ thi nhưng các công trình

nghiên cứu đó mới chỉ tìm hiểu hoặc giới thiệu sơ lược một số khía cạnh chủ đề chứ chưa đi sâu nghiên cứu và hệ thống hóa thành nhóm một cách đầy đủ các chủ đề nổi bật của tác phẩm này Trước hết, Tác giả Lê Trí Viễn khi tìm

hiểu tập Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm có nhấn mạnh: “Trong Bạch Vân quốc ngữ thi tất cả đều không có đầu đề, nhưng xét chung thì xoay quanh một số đề tài nhất định: Sự suy tàn của đạo đức phong kiến, cuộc đời nhàn dật, phong cảnh thiên nhiên, ý nghĩ về bổn phận với vua với nước” [45, 473] Chỉ ra được một số đề tài chủ yếu trong Bạch Vân quốc ngữ thi, tác giả Lê Trí Viễn đã bước đầu tìm hiểu một cách khái quát về các chủ đề này Theo tác giả, Bạch Vân quốc ngữ thi được viết trong thời kỳ Nguyễn

Bỉnh Khiêm đã về trí sĩ cho nên nội dung phản ánh nhiều khía cạnh suy tàn của chế độ phong kiến Bấy giờ là lúc các nhóm phong kiến tranh nhau quyền vị, nhóm nào cũng cho là mình đúng, không ai chịu ai mà chỉ lấy sức mạnh để lật đổ nhau Chính sự đảo lộn ấy khiến cho đạo đức phong kiến ngày càng sa đoạ, khắp nơi đâu đâu cũng có cảnh dâm loạn, anh em nhà vua giết nhau, bề tôi giết vua để đoạt vị Đó là hình ảnh thối nát của đạo đức trong xã hội phong kiến Một phương diện khác về hệ thống chủ đề được Lê Trí Viễn phát hiện

đó chính là tư tưởng nhàn tản, ưu du của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong Bạch Vân quốc ngữ thi Theo tác giả bài viết, sở dĩ Nguyễn Bỉnh Khiêm có tư tưởng ấy

là do nhiều nguyên nhân bắt nguồn từ sự khủng khoảng của chế độ làm cho sự phân hoá trong hàng ngũ phong kiến ngày càng sâu sắc, có rất nhiều tác giả có tư tưởng thoát ly, lẩn tránh nên tìm đến học thuyết Lão Trang, hoặc những tư tưởng ưu du, nhàn phóng coi nhẹ cuộc đời, vui với thiên nhiên, với

rượu… và Lê Trí Viễn đã phát hiện ra: “Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, ảnh hưởng của những tư tưởng ấy khá rõ rệt” [45, 475] Chính vì vậy, Nguyễn Bỉnh

Khiêm đã rút lui khỏi vòng danh lợi, đã đi vào cuộc đời ẩn dật, không muốn đua chen, chỉ muốn xa lánh chốn phồn hoa để sống một cuộc đời giản dị, thanh bạch Đó là cảnh “vô sự”, của một tâm hồn trong sáng luôn khát khao

hoà cảm với thiên nhiên: “Một điểm nổi bật trong cảnh sống ấy là lòng yêu thiên nhiên tha thiết của tác giả” [45, 476] Tác giả bài viết cũng chỉ rõ rằng Bạch Vân quốc ngữ thi bên cạnh những tư tưởng nhàn tản, tiêu cực còn có

một xu hướng tích cực là lòng lo lắng đến nước nhà Chính tiểu sử của tác giả cũng là minh chứng cho thơ văn bởi vì tuy về sống ẩn dật nhưng Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn giúp cho nhà Mạc trong những việc lớn, vẫn dạy học trò theo giáo lý Khổng Mạnh để gánh vác việc đời Trong tấm lòng thanh thản

của ông già “Tóc đã thưa, răng đã mòn” ấy, tưởng chừng như không bao giờ

sôi nổi một điều gì nhưng thực ra ông không hề dửng dưng trước việc đời,

việc nước Cũng trong bài viết đó, tác giả Lê Trí Viễn đã khẳng định: “Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm nặng phần tư tưởng hơn phần cảm xúc Vì thế có tính chất giáo huấn rõ rệt” Tuy có nói thêm điều này, song tác giả lại không đi

sâu phân tích, lý giải Kết thúc bài viết, Lê Trí Viễn khẳng định giá trị tư

tưởng và nghệ thuật của Bạch Vân quốc ngữ thi và tấm lòng tha thiết vì nước

vì dân của Nguyễn Bỉnh Khiêm Có thể thấy rằng, tác giả Lê Trí Viễn đã bước đầu giới thiệu được với bạn đọc một cách khá chi tiết về những chủ đề

nổi bật cũng như những tư tưởng, nghệ thuật chủ yếu của Bạch Vân quốc ngữ thi Tuy nhiên, việc phân loại các chủ đề cũng như sự đánh giá của tác giả

nhiều khi còn chồng chéo, tản mạn chưa lập thành một hệ thống mạch lạc, rõ ràng, hoàn chỉnh

Cũng viết về Bạch Vân quốc ngữ thi trong cuốn “Nguyễn Bỉnh Khiêm - về tác gia và tác phẩm” có bài viết của tác giả Nguyễn Quân Bài viết có nhan đề “Bạch Vân quốc ngữ thi - giá trị hình thức và nội dung” Trong bài viết

này, tác giả đã tập trung cụ thể vào hai vấn đề cơ bản: giá trị hình thức và nội

dung của Bạch Vân quốc ngữ thi Vì mục tiêu nghiên cứu là xem xét về hệ

thống chủ đề, nên chúng tôi quan tâm nhiều hơn đến những đánh giá của tác giả bài viết xung quanh vấn đề nội dung của tác phẩm Theo Nguyễn Quân, có người nói toàn tập thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm đều là những bài đề cao thú ẩn cư để hưởng cảnh thanh nhàn của mình, nhưng như vậy thì không

đúng Ông nhận định: “Nếu ta chỉ thoáng qua để lấy cái phong khí tao nhã của tác giả thì thấy như vậy thật Phải xem kỹ từng bài, ngẫm từng câu, rồi phân loại theo câu, chứ không theo bài mới thấy rõ nội dung Bạch Vân quốc ngữ thi không phải toàn chứa đựng một tính chất ấy” [45, 509] Từ đó, tác giả đưa ra ý kiến: Bạch Vân quốc ngữ thi bao gồm những ngụ ý “Xa lánh đời, than trách đời, khuyên răn đời, mong ước đời” [45, 512] Sau khi đưa ra

những kiến giải đó, tác giả Nguyễn Quân đã chứng minh bằng một số câu thơ,

bài thơ và đi đến kết luận: “Qua những câu thơ trên, chúng ta thấy ở loại nào, Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng có những nét kín đáo nhẹ nhàng, khiến người đọc dễ cảm, không mất lòng ai, kể cả những người thuộc vòng than trách qua ngòi bút như cụ” [45,512] Theo tác giả, tuy Nguyễn Bỉnh Khiêm xa lánh đời, than trách đời, khuyên răn đời, mong ước đời nhưng tựu trung lại chỉ là một: “Vì đời có những cái than trách mới phải xa lánh, phải khuyên răn và mong ước sẽ đẹp đẽ thoả đáng” Mặc dù có những nhận định

sắc sảo, rất đáng chú ý, song trong bài viết này, tác giả Nguyễn Quân cũng mới chỉ trích dẫn một số ý thơ và bàn luận một cách sơ lược chứ chưa có một

cái nhìn xuyên suốt và kiến giải tường tận Tuy nhiên, những gợi ý của ông về

các chủ đề nổi bật của Bạch Vân quốc ngữ thi thực sự rất đáng quý đối với

các nhà nghiên cứu cũng như độc giả nói chung

Tác giả Trần Thị Băng Thanh trong bài:“Thơ Nôm đến Nguyễn Bỉnh Khiêm” trong cuốn “Nguyễn Bỉnh Khiêm - về tác gia và tác phẩm” có đề cập

đến đề tài và thủ pháp nghệ thuật trong tác phẩm Ở phần đề tài, bà có nhận

xét: “Đề tài trong thơ Nôm của ông thu lại rất hẹp, có thể nói chỉ tập trung vào một mục ngôn chí Trong đó ông bày tỏ chí hướng của mình trên các mặt: đối với vua, với đất nước, trong việc xử thế, đối với mình Từ chí hướng của mình như thế, Nguyễn Bỉnh Khiêm phê phán thói đời trọng của hơn người, đen bạc, lật lọng, bon chen” [45, 562] Trần Thị Băng Thanh đã ca ngợi

những đóng góp về thơ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm vì nhà thơ nói về đạo lý, phê phán thói đời nhưng không khô khan mà rất tinh tế, sâu sắc Điều đó khác với thơ Nôm của Nguyễn Trãi bởi Nguyễn Bỉnh Khiêm đi theo một quá

trình ngược lại Và tác giả cũng đi đến nhận xét về thể tài trong Bạch Vân quốc ngữ thi như sau: “Ông chỉ làm thơ ngôn chí, nhưng từ đó mà bao gồm tất cả, thể hiện tất cả: có tấm lòng yêu đời, có lời khuyên nhủ, dạy dỗ, có giận có thương… Mặc dù Nguyễn Bỉnh Khiêm không làm thơ Nôm vịnh phong cảnh, và thiên nhiên trong thơ ông chỉ là phần điểm xuyết, chủ yếu để tỏ lòng, ngụ ý, nhưng nhiều lúc hình ảnh thiên nhiên vẫn hiện lên khoẻ khoắn, sống động và cũng ấm tình người.” [45,565] Cũng như các bài viết trên, ở đây, tác

giả Trần Thị Băng Thanh đã tỏ ra sắc sảo trong việc nhận diện nội dung chủ

đề lẫn hình thức nổi bật của Bạch Vân quốc ngữ thi cho nên đã kiến giải tương đối thành công những đóng góp cũng như “tiến bộ” của Bạch Vân quốc ngữ thi so với các tác phẩm thơ trước đó và cùng thời Tuy nhiên, do mục

đích yêu cầu riêng của bài viết, những chủ đề tác giả quan tâm, đề cập đến cũng chỉ mang tính chất “điểm xuyết” cho quan niệm của mình

Cũng trong cuốn “Nguyễn Bỉnh Khiêm - về tác gia và tác phẩm”, các

tác giả như: Đặng Thanh Lê, Phan Ngọc, Đào Thản, Hà Như Chi, Phạm Văn Diêu, Phạm Thế Ngũ, Bùi Văn Nguyên…đã có những bài viết khá sắc sảo về những đóng góp ở phương diện nội dung chủ đề cũng như hình thức nghệ

thuật của Bạch Vân quốc ngữ thi Nhưng nhìn chung vẫn dừng ở mức lược

điểm hoặc khái quát sơ bộ

Ngoài những bài nghiên cứu về nội dung của Bạch Vân quốc ngữ thi trong cuốn “Nguyễn Bỉnh Khiêm - về tác gia tác phẩm”, còn khá nhiều tác giả nghiên cứu về vấn đề này: Đinh Gia Khánh trong Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, năm 1983; Đinh Gia Khánh trong Văn học Việt Nam ( thế kỷ X - nửa đầu thế kỷ XVIII), năm 2005; Bùi Văn Nguyên trong Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, Tập 1, năm 1989; …Hai tác giả trên tuy mục đích chính không bàn đến chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm nhưng cũng

đã đề cập tới một số khía cạnh của vấn đề này Tác giả Ngô Gia Võ, trong

công trình “Hồ Xuân Hương với dòng thơ Nôm Đường luật trào phúng”

(2002) cũng dành một phần nghiên cứu đáng kể về Nguyễn Bỉnh Khiêm Tuy nhiên, do đặc thù của đề tài, tác giả chỉ khảo sát Nguyễn Bỉnh Khiêm ở phương diện trào phúng Từ phương diện này, tác giả đã chỉ ra và phân tích

một số chủ đề trào phúng đặc sắc trong Bạch Vân quốc ngữ thi[54, 88 – 112]

Nhận xét chung của chúng tôi là các công trình nghiên cứu của cả Đinh Gia Khánh, Bùi Văn Nguyên và Ngô Gia Võ cũng mới chỉ tìm hiểu

hoặc giới thiệu sơ lược một số khía cạnh chủ đề trong tập thơ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm mà chưa hệ thống hóa một cách toàn

diện và đi vào phân tích, đánh giá một cách trọn vẹn về các chủ đề tiêu biểu cũng như những đóng góp nghệ thuật đặc sắc trên phương diện thể hiện chủ

đề của Bạch Vân quốc ngữ thi Thấy được điều đó, cho nên ở đề tài này,

chúng tôi sẽ đi sâu nghiên cứu và tiến hành hệ thống hóa, quy thành nhóm các

chủ đề nổi bật trong Bạch Vân quốc ngữ thi Trên cơ sở đó, chúng tôi sẽ đưa

ra những đánh giá toàn diện, những kết luận khoa học về vị trí Nguyễn Bỉnh

Khiêm trong tiến trình thơ Trung đại ở phương diện hệ thống chủ đề nhằm

xác định rõ hơn đóng góp và tầm vóc Nguyễn Bỉnh Khiêm trong nền văn chương dân tộc

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Như trên đã nói, vấn đề văn bản tác phẩm Bạch Vân quốc ngữ thi của

Nguyễn Bỉnh Khiêm đến nay vẫn còn tiếp tục được khảo sát, nghiên cứu Do số lượng tác phẩm Nguyễn Bỉnh Khiêm rất phong phú mà phạm vi luận văn lại có hạn nên ở đây chúng tôi chỉ chọn đi sâu nghiên cứu hệ thống chủ đề

trong tập thơ chữ Nôm Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm Để

thực hiện nhiệm vụ này, chúng tôi chọn khảo sát, nghiên cứu trên hai văn bản

chính : “Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm”, NXB Văn học, H, 1983 do Đinh Gia Khánh làm chủ biên và “Văn thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, tập 1”, NXB Giáo

dục, 1989 do Bùi Văn Nguyên Phiên âm – Chú thích - Giới thiệu Có thể nói, đây là bộ sách được xem là có cơ sở khoa học và tập hợp đầy đủ nhất các bài

thơ trong tập Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm tính đến thời

điểm này

4 Mục đích nghiên cứu

Đề tài sẽ đi sâu tìm hiểu, nghiên cứu trên ba vấn đề quan trọng sau:

Giới thuyết về khái niệm chủ đề văn học và đặt Nguyễn Bỉnh Khiêm dưới góc nhìn văn hoá làm cơ sở nghiên cứu các chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ thi của ông

Tìm hiểu hệ thống chủ đề trong tập thơ Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm và giá trị nội dung tư tưởng các chủ đề

Tìm hiểu và đánh giá về nghệ thuật thể hiện chủ đề trong tập thơ Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm

5 Phương pháp nghiên cứu

Để đạt được mục đích trên, chúng tôi sử dụng những phương pháp nghiên cứu cơ bản sau đây:

Phương pháp khảo sát, thống kê Chúng tôi sẽ khảo sát toàn bộ 161 bài

thơ trong Bạch Vân quốc ngữ thi để từ đó thống kê phân loại các bài thơ theo hệ

thống chủ đề làm cơ sở cho việc phân tích đánh giá

Phương pháp so sánh, đối chiếu Bạch Vân quốc ngữ thi với thơ Nguyễn

Trãi và Lê Thánh Tông để thấy được những đóng góp cũng như hạn chế của Nguyễn Bỉnh Khiêm Nếu có điều kiện, chúng tôi sẽ tiến hành so sánh đối chiếu với thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm và thơ Nôm của các tác giả đời sau như Hồ Xuân Hương, Tú Xương, Nguyễn Khuyến

Phương pháp phân tích, tổng hợp

6 Đóng góp của đề tài

Luận văn hy vọng sẽ cung cấp được một cái nhìn đầy đủ, hệ thống về các chủ đề trong sáng tác thơ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm Trên cơ sở đó, góp phần đưa đến cái nhìn toàn diện hơn về vị trí văn học sử của Trạng Trình – Thi nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm

Tiếp tục phương hướng nghiên cứu những đóng góp về nội dung cũng như hình thức nghệ thuật của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với lịch sử thơ Việt Nam

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, cấu trúc luận văn chia làm ba chương như sau:

Chương 1: Tiền đề xã hội lịch sử của hiện tượng đa chủ đề trong Bạch

Vân quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Chương 2: Các chủ đề nổi bật trong Bạch Vân quốc ngữ thi của Nguyễn

Bỉnh Khiêm

Chương 3: Một số biện pháp nghệ thuật thể hiện chủ đề trong Bạch Vân

quốc ngữ thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1

TIỀN ĐỀ XÃ HỘI LỊCH SỬ CỦA HIỆN TƯỢNG ĐA CHỦ ĐỀ

TRONG BẠCH VÂN QUỐC NGỮ THI CỦA NGUYỄN BỈNH

KHIÊM

1.1 Khái niệm chủ đề

Theo cuốn Từ điển thuật ngữ văn học thì chủ đề là: “Vấn đề cơ bản, vấn đề trung tâm được tác giả nêu lên, đặt ra qua nội dung cụ thể của tác phẩm văn học”[11, 61]

Như vậy, chủ đề là vấn đề vào loại quan trọng nhất trong hệ thống nội dung tư tưởng của tác phẩm văn học, nó xác định nội dung chính, nội dung cơ bản được tác giả tập trung tâm huyết biểu hiện trong tác phẩm Nó thể hiện mối quan tâm đặc biệt của người nghệ sĩ vào một phương diện nào đấy trong đời sống Bởi vậy, qua chủ đề, người đọc có thể nhận thức được khả năng thâm nhập vào đời sống, chiều sâu tư tưởng và cả bản sắc tư duy nghệ thuật của nhà văn

Nếu như đề tài là khái niệm chỉ phạm vi hiện thực mà nhà văn miêu tả phản ánh trong tác phẩm thì chủ đề lại chỉ ra mối quan tâm đặc biệt của nhà văn về những vấn đề nào đó trong cái phạm vi hiện thực kia Nếu như đề tài trả lời câu hỏi: “ Tác phẩm viết về ai?” thì chủ đề giải quyết câu hỏi: “Vấn đề

cơ bản trong tác phẩm là gì?” Từ điển Tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên) có định nghĩa chủ đề là: “Vấn đề chủ yếu được quán triệt trong nội dung một tác phẩm văn học nghệ thuật, theo một khuynh hướng nhất định”[30, 174] Chủ đề là “vấn đề cơ bản, vấn đề trung tâm được tác giả nêu lên, đặt ra qua nội dung cụ thể của tác phẩm”[11, 61] Cùng với tư tưởng, chủ đề là hạt nhân cơ

bản của tác phẩm văn học Nó bao giờ cũng được hình thành và được thể hiện trên cơ sở đề tài, song nó khác với đề tài

Chính vì vậy, chủ đề có vị trí vô cùng quan trọng trong tác phẩm văn

học Tố Hữu đã khẳng định: “Vấn đề của nghệ thuật chính là chủ đề, nói nôm na cho dễ hiểu là câu hỏi – câu hỏi cuộc đời” Gorki nhấn mạnh tới vai trò chủ đạo của chủ đề trong sáng tác: “ Chủ đề là cái tư tưởng manh nha trong kinh nghiệm của tác giả, do cuộc sống gợi lên, làm tổ trong kho ấn tượng của anh ta, nhưng chưa định hình và đòi hỏi thể hiện thành hình tượng, thức tỉnh nhà văn, kêu gọi anh ta lao động để tạo dựng hình thức cho nó” [25, 262]

Đây chính là điều khiến cho chủ đề là một trong những điều quan trọng nhất tạo nên giá trị độc đáo và tầm vóc của tác phẩm để khẳng định đóng góp riêng của mỗi người nghệ sĩ Có hàng chục thậm chí hàng trăm tác giả viết về đề tài nông dân, đề tài trí thức nhưng thành công đặc sắc thì lại rất ít Điều đó hoàn toàn do chủ đề, tư tưởng của tác phẩm tạo ra Qua chủ đề, ta có thể hiểu được chiều sâu, sự độc đáo của con đường tư duy nghệ thuật cũng như sự nhạy cảm đặc biệt của nhà văn Do đó, trong nghiên cứu văn học, chủ đề được xem là một tiêu chuẩn để đánh giá giá trị tác phẩm Đặc biệt, theo các nhà lý

luận, “trong nghiên cứu văn học hiện đại, chủ đề còn được xem là phạm vi quan tâm của nhà văn đối với thế giới, là hằng số tâm lý của nhà văn, gắn với quan niệm thế giới của tác giả” [11, 61]

1.2 Một số chủ đề nổi bật của thơ Việt Nam trước thời Nguyễn Bỉnh Khiêm

1.2.1 Chủ đề vịnh vật

Theo cuốn Đại từ điển Tiếng Việt thì Vịnh có nghĩa là: “Làm thơ về phong cảnh hoặc sự vật” [60, 1818]; Vật: “Cái có hình khối có thể nhận biết được” [60, 1803] Ta có thể hiểu thơ vịnh vật là thơ lấy đối tượng là những

vật dụng hàng ngày đến những loài hoa, con vật để ngâm vịnh Qua những đối tượng ấy, nhà thơ bày tỏ những quan điểm của mình về thiên nhiên và xã hội

Trong văn học Trung Hoa, thơ vịnh vật xuất hiện từ khá sớm Các nhà nghiên cứu đã tìm thấy những vết tích đầu tiên của thơ vịnh vật xuất hiện

trong Kinh thi Nhưng những vết tích này cho thấy, đối tượng của vịnh là

“vật” ở đây chưa được coi là đối tượng miêu tả chính, chưa được coi là đối

tượng độc lập Vịnh vật trong Kinh thi chỉ là do những cảm hứng bất chợt mà thành Đến Quất tụng của Khuất Nguyên thì chủ đề vịnh vật đã trở thành một

loại hình vô cùng quan trọng trong nền thơ ca Trung Hoa

Ở Việt Nam, chúng tôi tiến hành khảo sát các tác phẩm Hợp tuyển thơ văn Việt Nam (tập 1), Thơ văn Lý Trần và nhận thấy trong thơ thời Lý có

nhiều vết tích của thơ vịnh vật Nhưng “vật” ở đây chưa phải là đối tượng chính, hình tượng mới chỉ là được miêu tả ở những dáng vẻ bề ngoài

Ly hạ trùng dương cúc, Chi đầu noãn nhật oanh

(Tiếng tù và theo gió luồn trúc mà đến

Ngọn núi cao cùng trăng vượt tường mà qua) Thiền sư Viên Chiếu

Qua những hình tượng sinh động này, ta thấy trong đó là lời giảng, là sự giáo huấn Đây chỉ là sự miêu tả ở dáng vẻ bề ngoài chứ chưa phải hoàn

toàn là để “vịnh vật” Thơ vịnh vật chỉ chính thức xuất hiện trong các tác

phẩm của Trần Tung (1236 – 1291), ông có tới bốn tác phẩm vịnh vật: Thủ nê ngưu, Giản đề tung, Phóng ngưu, Trụ thưởng tử Ví dụ:

Tam xích Song – Lân hà xứ hữu, Lục hoàn Địa Tạng khoái nan phùng

Dịch:

(Ba thước Song – Lân biết tìm chốn nào được, Sắc vòng Địa Tạng thật khó mà gặp gỡ)

(Trụ thượng tử - Chiếc gậy của Trần Tung)

Triều Trần nối tiếp triều Lý và có sự phát triển cao hơn về nhiều phương diện Xã hội thời Trần cùng tồn tại ba đạo: Nho – Phật – Đạo Vì vậy, văn chương thời này có nhiều điểm riêng biệt, thơ ca cũng chịu ảnh hưởng

của thời kỳ “Tam giáo thịnh hành”

Tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng sâu rộng tới đời sống tinh thần và khả

năng tư duy của con người thời kỳ này Thuyết “vạn vật – nhất thể” đã hòa

đồng con người vào thế giới tự nhiên “Hư không, tịch diệt” Do đó, ta có thể thấy trong thơ vịnh vật những triết lý tư tưởng của Phật giáo:

Tung phong thủy nguyệt minh, Vô ảnh diệc vô hình

Như tìm tiếng vọng trong vòng hư vô)

(Tầm hưởng - Tô Minh Trí)

Tuy thơ vịnh vật mới xuất hiện nhưng đề tài đã khá phong phú và đa

dạng với nhiều loài cây quý như: cây tùng trong Giản đề tùng của Trần Tung, cây mai trong Mai, Tảo mai của Trần Khâm, Lạc mai của Nguyễn Ức…hoa cúc trong Cúc hoa của Huyền Quang, Cúc của Trần Mạnh, hoa sen trong Phật Tích liên từ của Nhân Khanh… Như vậy, những đề tài lớn, đối tượng chủ yếu

của thể loại thơ vịnh vật đều xuất hiện trong thơ vịnh vật đời Trần

Thơ vịnh vật thời nhà Hồ là sự tiếp nối từ thời nhà Trần, đã có sự chuyển biến về mặt nghệ thuật nhưng nội dung chủ yếu vẫn là “Tải đạo” và

“Ngôn chí” Tiêu biểu nhất của thời kỳ này là: Nguyễn Bá Tĩnh với Liên tử, Mạch môn, Mễ thố, My giác, Đạm trúc diệp, Mộc miên, Phong mật; Phạm Nhữ Dực với “Hạnh đàn”; Tạ Thiên Huân với “Lan”…

Sang thế kỷ XV, thơ vịnh vật chịu ảnh hưởng chủ yếu từ Nho giáo, nhưng đã có bước phát triển mạnh mẽ Đề tài phản ánh được mở rộng, không chỉ những vật cao quý như con Rồng, cây Tùng, cây Cúc mà ngay cả những vật dụng bình thường như con Côn trùng cũng được chọn là đề tài vịnh vật Chủ đề vịnh vật xuất hiện cả trong thơ chữ Hán và chữ Nôm Tác giả tiêu biểu

của thời kỳ này phải kể đến Nguyễn Trãi Ông là người đã khai phá và khá thành công trong việc đưa vào thơ Nôm những cây cỏ, con vật và vật dụng

hàng ngày Tuy Quốc âm thi tập chứa đựng những tư tưởng cao cả của đạo lý

Nho giáo, nhưng vẫn biểu hiện những tình cảm tinh tế, đẹp đẽ của người Việt Nam, mang cốt cách dân tộc Việt nên trong đó vẫn có hai phần dành cho thơ

vịnh vật là: Hoa mộc môn và Cầm thú môn Chính nhờ có những sáng tác của

Nguyễn Trãi mà thơ vịnh vật thời kỳ này đã phát triển ở tầm cao mới

1.2.2 Chủ đề thiên nhiên

Khi nói tới nhà thơ nào đấy, ta thường hay nhắc đến thơ phong cảnh thiên nhiên của họ Bởi lẽ thiên nhiên luôn là nguồn cảm hứng sáng tác vô tận, vừa là đối tượng miêu tả vừa là đối tượng tâm sự của các thi nhân

Khi nói tới thơ thiên nhiên phong cảnh, ta thường hay nghĩ tới thơ vịnh vật Quả thật, thơ viết theo chủ đề vịnh vật và chủ đề phong cảnh thiên nhiên rất gần gũi nhau, có những bài hầu như ta không thể xác định được đó là thơ viết theo chủ đề vịnh vật hay chủ đề thiên nhiên Vì trong thơ thiên nhiên luôn tồn tại những yếu tố (đối tượng) của thơ vịnh vật như: một cánh hoa, một tiếng chim, một cánh diều… Và ngược lại thơ vịnh vật không thể thiếu những yếu tố thơ phong cảnh Điểm khác biệt giữa thơ viết theo chủ đề vịnh vật và chủ đề thiên nhiên là: thơ viết theo chủ đề vịnh vật thường chỉ quan tâm đến dáng vẻ bề ngoài của cảnh sắc thiên nhiên và coi đó là cái nền để sự vật hiện lên với tất cả vẻ đẹp và ý nghĩa của nó, còn thơ viết theo chủ đề thiên nhiên luôn đi tìm vẻ đẹp của bức tranh phong cảnh để gửi gắm tâm tư tình cảm của mình trong đó

Trong văn học thời Lý – mở đầu những truyền thống lớn của dòng văn học viết, ta thấy bên cạnh những câu thơ mang tính triết lý của Phật giáo có khá nhiều câu thơ viết về phong cảnh thiên nhiên:

Xuân hoa dữ hồ điệp,

Cơ luyến cơ tương vi

Dịch:

(Hoa xuân và bươm bướm

Hầu quyến luyến nhau lại hầu xa rời nhau) Hay:

Giác hưởng tùy phong xuyên trúc đáo Sơn nham đái nguyệt quá tường lai

Dịch:

(Tiếng tù và theo gió luồn trúc mà đến

Ngọn núi cao cõng trăng vượt tường mà qua) (Thiền sư Viên Chiếu)

Qua việc miêu tả thiên nhiên, tác giả cũng muốn giảng giải cho các đệ tử của mình về lẽ đạo, quan niệm về sự tương đồng giữa vạn vật và con người, tạo nên sự hòa đồng giữa con người và thiên nhiên

Từ lòng yêu thiên nhiên, con người luôn muốn giữ lại cái phần tươi trẻ nhất, tốt đẹp nhất, xuân sắc nhất, thể hiện lòng ham sống và yêu đời của mình:

Xuân qua lại, ngỡ xuân tàn

Hoa dù rụng nở, vẫn hoàn tiết xuân

(Chân Không) Hoặc:

Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua sân trước một cành mai

(Mãn Giác)

Có thể thấy thơ viết về chủ đề thiên nhiên ra đời từ khá sớm trong nền văn học viết Việt Nam Tuy nhiên, những bài thơ Thiền tông đời Lý nói đến thiên nhiên hiện nay không còn lưu giữ được bao nhiêu Khi đề cập đến thơ thiên nhiên, các thiền sư đều muốn qua đó gửi gắm những quan điểm triết

học, đặc biệt là quan điểm vạn vật nhất thể của Thiền tông, tạo ra sự hòa đồng giữa nhà thơ và thiên nhiên Sự hòa đồng này làm cho thiên nhiên được nhận thức một cách sâu sắc và độc đáo hơn, in dấu cá tính sáng tạo của tác giả

Thơ viết về thiên nhiên sang đời Lê vẫn chiếm một vị trí lớn trong sáng tác của các thi sĩ Lê Thánh Tông là một trong những tác giả có nhiều thơ viết về thiên nhiên Thơ phong cảnh của ông có nhiều bài rất nên thơ mà cũng ngập tràn cảm xúc về thực tiễn xã hội và cuộc sống con người:

Mênh mang khóm nước nhuộm màu lam, Chất ngất đỉnh non lồng bóng quế Chợ họp bên sông gẫm có chiều, Thuyền bày trên đất xem nhiều thế Cảnh vật bằng đây họa có hai, Vì dân khoan giảm bên tô thuế

(Vịnh làng Chế - Lê Thánh Tông)

Đó là bức tranh tươi vui về cuộc sống của một làng quê Nhà thơ yêu mến cảnh thiên nhiên hùng vĩ, mỹ lệ nhưng hơn tất cả, đó là niềm vui sướng khi thấy cảnh xã hội sầm uất với những buổi chợ nhiều người mua bán, biểu tượng của cuộc sống yên vui

Nói tới thơ thiên nhiên ở giai đoạn này, ta không thể không nhắc tới đại thi hào Nguyễn Trãi Trong sáng tác cả thơ chữ Hán và chữ Nôm, ông đều có một số lượng lớn các tác phẩm viết về chủ đề thiên nhiên Thiên nhiên trong thơ ông vừa kỳ vĩ, vừa mĩ lệ:

Dục Thúy vũ đình, phong tự ngọc, Đại An triều trướng, thủy như thiên Dịch:

(Núi Dục Thúy, mưa tan, đỉnh tựa ngọc, Cửa Đại An, triều nổi, nước như trời)

(Vọng Doanh)

Thơ Nguyễn Trãi không những có tính chất hoành tráng mà lại còn bộc lộ tâm hồn đa cảm của một con người đầy lòng yêu thiên nhiên, yêu cuộc đời, yêu con người:

Tiếc thiếu niên qua lật hạn lành, Hoa hoa nguyệt nguyệt luống vô tình Biên xanh nỡ phụ cười đầu bạc, Đầu bạc xưa nay có thuở xanh

một số lượng lớn tác phẩm viết về phong cảnh thiên nhiên Đó là cảnh trí có

thể ở Trung Quốc hoặc ở trong nước như Tiêu tương bát cảnh, Đào Nguyên bát cảnh, Tứ thú (Ngư, tiều, canh mục) các sông núi, đền chùa, các cảnh thơ mộng như Tàn xuân lữ xá, Sơ thu lữ xá…Tuy nhiên, trong Hồng Đức quốc

âm thi tập, nhiều tác giả không ghi tên, họ là các nhân sĩ thời Hồng Đức chủ

yếu nằm trong Hội Tao đàn do vua Lê Thánh Tông làm chủ soái

Trước Nguyễn Bỉnh Khiêm, thơ viết về chủ đề thiên nhiên đã có bề dày lịch sử nên sau này dù ít hay nhiều thơ của ông cũng chịu ảnh hưởng của các bậc tiền bối đi trước

1.2.3 Chủ đề đời tư

So với chủ đề vịnh vật và chủ đề thiên nhiên thì chủ đề đời tư xuất hiện muộn hơn cả Khi xem xét thơ ca thời Lý – nền thơ ca đầu tiên trong văn học viết Việt Nam, ta thấy trừ một số bài thơ khuyết danh ở cuối thời Lý phần nào có thể hiện tâm trạng cá nhân con người, còn lại hầu hết là thơ Thiền – thơ ca

tôn giáo có tính “phi ngã” cao Điều này là do mục đích chính các vị Thiền

sư làm thơ không phải để nói lên cảm xúc của mình mà để hướng tới những triết lý cao siêu, vĩnh hằng, bất sinh bất diệt Thế nhưng, trong những phút giây “đốn ngộ” của kẻ chân tu, lời thơ của họ lại nói biểu hiện những suy tư của một con người cá nhân Đó là những mặc cảm hối lỗi của Trần Thái Tông

trong Khoá hư lục; hay là khát khao “đập phá quan niệm lưỡng nguyên”, “phá vỡ những quan niệm giả tạo của đời sống đạo ” để “ca lên khúc nhạc huyền diệu của muôn đời” trong Diêu khúc bản lai tu cử xướng và Phóng cuồng ca của Trần Tung

Không chỉ có vậy, lâu nay, khi nói tới thơ ca trung đại nói chung,

người ta thường nói tới tính chất “phi ngã” đồng nghĩa với quan niệm “không có cái tôi cá nhân” trong thơ Tuy nhiên, tính chất “phi ngã” ở đây nên hiểu

một cách rộng rãi hơn Chịu sự chi phối bởi tư tưởng thống trị của giai cấp phong kiến, thơ ca trung đại luôn bị gò ép trong những khuôn mẫu nhất định

và do đó cái tôi cá nhân cũng bị hạn chế rất nhiều Ở đây nói “phi ngã”

không có nghĩa là trong thơ ca trung đại không có cái tôi cá nhân mà thường thì nó bị che khuất bởi những quy phạm nhất định Trên thực tế, đã là thơ,

trước hết là tiếng lòng, là sự xúc cảm nào đó của chính bản thân người sáng tác Và thơ ca thời kỳ này cũng vậy! Có rất nhiều tác phẩm đã thể hiện một cách xúc động thế giới nội tâm sâu kín của người nghệ sĩ trước thời cuộc

So với thời Lý thì sang thời nhà Trần, tình hình thơ ca đã có sự thay đổi Thơ thời nhà Trần là thơ nói về thế giới con người, là sự thể hiện của những trạng thái tâm hồn – cuộc sống đời tư của con người Thơ ca viết về chủ đề đời tư được đặc biệt chú trọng từ thời nhà Trần

Khía cạnh đầu tiên của chủ đề đời tư thường thấy trong thơ thời Trần chính là tình yêu nồng nhiệt với cuộc sống - một cuộc sống không hề cao sang Tuy các thi sĩ thời kì này phần lớn thuộc tầng lớp quan lại, nho sĩ nhưng lại có khá nhiều thơ nói về cảnh sống nơi thôn dã, những cảnh sống thảnh thơi, phóng khoáng, bình dị Các nhà thơ nói nhiều đến cuộc sống thanh bình cũng là để thỏa nỗi lòng yêu đời:

Thụy khởi khải song phi, Bất tri xuân dĩ quy Nhất song bạch hồ điệp, Phách phách sấn hoa phi

Dịch:

(Ngủ dậy ngó song mây Xuân về vẫn chưa hay Song song đôi bướm trắng, Phấp phới sấn hoa bay.)

(Xuân hiểu - Trần Nhân Tông)

Phải là một người yêu đời tha thiết và có tâm hồn tươi trẻ mới cảm nhận được mùa xuân như vậy

Đặc biệt, từ cuối thời Trần trở đi, chủ đề này được bộc lộ rất rõ trong thơ ca Đó là tâm trạng cô đơn, trống vắng, buồn bã, thất vọng sự suy vi của

triều đại, sự thất bại của công danh, trước sự bế tắc của cuộc đời Ở đó, ta đã bắt đầu thấy thấp thoáng những bóng dáng “cái tôi” qua tâm sự cá nhân của nhà thơ Chu Văn An ngay giữa ngày xuân ấm áp nhưng vẫn cảm thấy giá lạnh cô đơn:

Thân dữ cô vân trường luyến tụ, Tâm đồng cổ tỉnh bất sinh lan

(Sáng mùa xuân)

Đến như vị Tư đồ Trần Nguyên Đán mà có lúc còn cảm thấy cuộc đời

thật vô nghĩa, buồn đến nỗi dằn dỗi xem “Bệnh khỏi không bằng khi còn bệnh” (Không ngủ) Thơ ông tỏ rõ sự hoài nghi:

“Ngồi đợi sau này công thành danh toại,

Thì một nắm xương tàn đã vùi đắp thành gò cao.” (Trong núi cảm hứng)

Như vậy, bên cạnh những nỗi lo về sơn hà xã tắc thường thấy trong thơ thời kỳ này, còn có cả những nỗi lo cá nhân; bên cạnh những bài thơ bộc lộ chí hướng, khát vọng công danh còn có những bài thấm đượm nỗi buồn về

đường đời mù mịt Nguyễn Ức cảm thấy “Đường công danh vạn dặm chưa tỏ lối” (Đêm thu cùng bạn cũ Chu Hà kể chuyện đã qua) Trang Định vương Trần Ngạc thốt lên ai oán với Trần Nguyên Đán: “Tôi nay vào hạng bỏ đi - Anh cũng chẳng phải là người tài trong thiên hạ” (Tặng Tư đồ Nguyên Đán) Nguyễn Phi Khanh thì bất lực đành phải kêu trời: “Xin nhờ cái đêm trăng sáng ở trên trời kia - Soi thấu nỗi khổ của thế gian này” (Nhân tết Trung thu,

cảm xúc trước sự việc) Đọng lại hơn cả là một khối cô đơn, thất bại cay đắng, tủi hờn của người anh hùng lỡ vận, đầy kiêu hùng mà bi tráng Đặng Dung:

Thế sự du du nại lão hà,

Vô cùng thiên địa nhập hàm ca!

Thời lai đồ điếu thành công dị, Vận khứ anh hùng ẩm hận đa! Chí chủ hữu hoài phù địa trục, Tẩy binh vô lộ vãn Thiên hà! Quốc thù vị báo đầu tiên bạch, Kỷ độ Long Tuyền đới nguyệt ma

(Cảm hoài)

Chủ đề đời tư cũng đã trở thành một nội dung lớn trong sáng tác của Nguyễn Trãi Qua thơ ông, ta không chỉ thấy hiện lên hình tượng một người anh hùng dân tộc yêu nước, thương dân, trọng nhân nghĩa, mà còn là một nhà nho có chí khí thanh cao và tâm hồn trong sáng, một ẩn sĩ nặng nỗi ưu tư Nỗi niềm đó hầu hết được viết lên sau khi những trung thần vì bị gièm pha mà hoặc bị giết hại hoặc bị tù đày Rất nhiều lần Nguyễn Trãi đã thốt ra những lời chua cay từ đáy lòng mình:

Ở thế nhiều phen thấy khóc cười (Tự thuật 9)

chế độ phong kiến Thế nhưng trước sau ông vẫn là người trung hiếu:

Bui một lòng người trung mấy hiếu, Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen

Cả lòng mượn đắp lấy hơi cùng (Tích cảnh)

Nhiều trang thơ Nguyễn Trãi đã cho ta thấy ông là người sống thiên về nội tâm Mặc dù nhiều lúc thấy rất cô độc, nhưng lúc nào Nguyễn Trãi cũng sẵn sàng mở rộng hồn thơ của mình ra hứng đón thiên nhiên, cuộc sống:

Hái cúc, ương lan, hương bén áo, Tìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn

Hướng nội đời tư cũng là một trong những chủ đề được quan tâm của

thơ ca thời Lê Thánh Tông Ngoài các tác phẩm của Hội Tao đàn do “Nhị thập bát tú” dưới vai trò chủ soái của Lê Thánh Tông sáng tác, giai đoạn này

còn phải kể đến một số tác giả có thi tập riêng cũng mang nặng nỗi tâm sự đời tư như: Nguyễn Trực, Nguyễn Bảo, Thái Thuận, Vương Sư Bá, Đàm Văn

Lễ…Trong Thơ Nguyễn Trực, ta bắt gặp thái độ dửng dưng với công danh phú quý, luôn luôn mơ ước một cuộc sống điền viên bình dị:

Hà nhật Tây sơn sơn hạ lộ, Thoa y tiểu lạp khán xuân canh

(Ngẫu hành)

Dịch:

(Chưa biết ngày nào trên đường đi dưới núi Tây, Mang áo tơi, đội nón lá, đi xem cày ruộng mùa xuân.) Tâm sự ấy vốn là nét chung của các nhà thơ có nỗi bất bình trong chốn hoạn đồ, nhất là khi chế độ phong kiến bước vào giai đoạn suy vi Dưới thời Lê Thánh Tông, chế độ phong kiến đang còn thịnh trị Tuy nhiên, trước đó nội bộ giai cấp phong kiến đã có nhiều mâu thuẫn, tranh chấp khiến nhiều người lương thiện bị vạ lây Nguyễn Trực đã phản ánh nỗi ngán ngẩm đến kinh sợ trước hiện thực này:

Đại đình tằng đối tam thiên tự, Phù thế hư kinh ngũ thập niên

(Bính tuất ngẫu thành)

Dịch:

(Trước sân nhà vua từng làm bài văn ba nghìn chữ, Cuộc đời trải đã năm mươi năm nghĩ lại mà giật mình Hay đó là mong ước kín đáo được làm một Đào Uyên Minh)

Hay:

Hà thời toại nguyện hoàn sơn ước, Nhật nhật đăng lâm tất thử sinh

(Trùng cửu ngẫu tác- Đàm Văn Lễ)

(Đến bao giờ được thoả ước nguyện trở về núi,

Ngày ngày lên rừng (dạo chơi) cho trọn cuộc đời.)

Trong thơ Đàm Văn Lễ, tâm sự nhớ nước, nhớ quê hương, gia quyến của những vị quan đi viễn xứ cũng được phản ánh chân thực, xúc động:

Nâng chén rượu đưa mắt về tận phía dưới chân trời xa

Thơ của Hội Tao đàn thường tự hào về cuộc sống thanh bình, nền cai trị tốt đẹp của vương triều Cho nên chủ đề đời tư được phản ánh trong thơ họ chủ yếu là sự ngợi ca, hài lòng, tin tưởng mạnh mẽ vào cái thế vững chãi, trường cửu của đất nước, non sông:

Hoàng cực nguy nga quang tuý cổ, Thái bàn quốc tộ vạn tự niên

(Quân đạo -Thân Nhân Trung)

(Hoàng cực cao cả sáng rạng cho cả đời xưa,

Quốc tộ muôn năm kiên cố như Thái Sơn, bàn thạch.)

Ngoài ra, đó còn là sự tự nhận thức và khẳng định trọng trách lớn lao của Lê Thánh Tông với vai trò một bậc Thiên tử Đó là vai trò, trách nhiệm của vua đối với mệnh trời (Thiên mệnh) và lòng dân (dân tâm) Tâm sự này

được ông nói rõ trong bài thơ Nôm Tự thuật: Lòng vì thiên hạ những sơ âu, Thay việc trời dám trễ đâu Trống dời canh, còn đọc sách, Chuông xế bóng, chửa thôi chầu

Qua bài thơ ta thấy, với Lê Thánh Tông, làm vua là một nghề “Cao quý”, “Thay việc trời”, nhưng cũng vì thế mà hết sức vất vả khó khăn Đây là tiếng lòng một nhà thơ nói lên khá đầy đủ công việc hằng ngày của một ông vua hiền, có tinh thần trách nhiệm cao đối với đất nước

Nhiều khi thơ Lê Thánh Tông còn là một sự giãi bày, bộc bạch những tâm sự, những nỗi buồn sâu kín mà vô cớ:

Tuyết cuốn đôi bờ vi vút lau,

Về đông nước chảy lạnh đêm thâu Lưng trời một mảnh trăng trong vắt, Soi tỏ du nhân vạn đấu sầu

(Đề nơi ở chốn nước mây của đạo sĩ, bài 24)

Đọc thơ ông, không ít lần ta bắt gặp những khao khát cuộc sống nhàn tản, thảnh thơi, ngoài cõi tục, bộc lộ những ngậm ngùi vì cuộc đời dâu bể, danh lợi như áng mây trôi:

Tá vấn thế đồ danh lợi khách, Tư vong thân thượng tổng phù vân

(Lợi danh hỏi khách bon chen,

Tấm thân - mây nổi - nhớ quên thế nào?)

(Quá Phù Tang độ)

Rất nhiều cảnh đời hiện ra trước mắt nhà vua thật đẹp, đầm ấm và nhất là dưới con mắt phong tình của một thi sĩ:

1.2.4 Chủ đề ngôn chí

Ở mỗi giai đoạn lịch sử nhất định, tuỳ theo sự biến chuyển của xã hội mà nhu cầu thẩm mỹ cũng như các “Tiêu chuẩn” về cái đẹp cũng có sự thay đổi khác nhau Thời trung đại, quan niệm văn chương có giá trị là phải phản

ánh được chí hướng của con người Quan niệm "Thi dĩ ngôn chí”, “Văn dĩ tải đạo” đã trở thành chuẩn mực sáng tác cũng như đánh giá đối với các tác

phẩm thời kì này Và vì thế, thơ văn nói chí chiếm số lượng rất lớn trong số

các tác phẩm văn học trung đại Trước thời Nguyễn Bỉnh Khiêm, “Ngôn chí”

cũng là một chủ đề nổi bật

Thơ văn nói chí có lẽ đã xuất hiện từ khá sớm, song mạnh mẽ, nổi bật hơn cả mà cho đến nay chúng ta còn lưu giữ được chính là bắt đầu từ thơ Thiền thời Lý- Trần trở về sau

Như chúng ta đã biết, đạo Phật vào nước ta từ rất lâu đời (thế kỷ I tr CN) Trong thời kỳ Bắc thuộc, Phật giáo đã rất phát triển ở Việt Nam Từ thế kỷ X, khi giành được quyền tự chủ, Phật giáo trở thành quốc giáo trong hơn hai thế kỷ nhà Lý Đến thời Trần, tuy không còn giữ vai trò lớn như thời Lý nhưng đạo Phật vẫn có vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần dân tộc Phật giáo đã trở thành một chủ đề, làm nên một loại hình sáng tác tiêu biểu, đậm nét trong văn học, tạo ra dòng thơ Thiền thời Lý - Trần

Thời Lý - Trần đã sinh thành một đội ngũ tác giả thơ Thiền lớn nhất trong lịch sử văn học nước nhà Đó là các nhà sư - thi sĩ tiêu biểu như Vạn Hạnh, Viên Chiếu, Không Lộ, Mãn Giác, Quang Nghiêm, Trần Tung, Pháp Loa, Huyền Quang ; và một số vị vua - Thiền sư như Lý Thái Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Trần Thánh Tông Thơ Thiền thường hướng về những triết lý Đạo - Đời, hướng đến những thuyết giáo tu hành

Đạo Thiền lấy việc tâm định, tư duy làm phép tu luyện Thiền sư

Nguyện Học (đời Lý) đã nói: “Đạo không có hình ảnh, ở ngay trước mắt, không phải ở xa Mình phải suy cầu đạo ấy ở mình, chứ đừng cầu ở người”

(Dẫn theo Bùi Văn Nguyên) [28, 64] Các nhà thơ Thiền cũng hướng tới tìm chân lý ngay trong lòng mình thông qua những bài kệ cô đọng, giàu hình ảnh

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô, Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố uý, Thịnh suy như lộ thảo đầu phô

Dịch:

(Đời như chớp bóng có rồi không,

Cây cối xuân tươi thu não nùng Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi, Kìa kìa ngọn cỏ giọt sương đông.)

Trạch đắc long xà địa khả cư, Dã tình chung nhật lạc vô dư

Hữu thời trực thướng cô phong đính, Trường khiếu nhất thanh hàn thái hư

Dịch:

(Kiểu đất long xà chọn được nơi, Tình quê lai láng suốt ngày vui Có khi đỉnh núi trèo lên thẳng, Một tiếng kêu vang lạnh cả trời.)

(Ngôn hoài – Không Lộ Thiền sư) Trước khi viên tịch, Mãn Giác thiền sư có làm bài kệ Cáo tật thị chúng

bảo với đệ tử rằng:

Xuân khứ bách hoa lạc, Xuân đáo bách hoa khai Sự trục nhãn tiền quá, Lão tòng đầu thượng lai

Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận, Đình tiền tạc dạ nhất chi mai

Dịch:

(Xuân qua, trăm hoa rụng, Xuân tới, trăm hoa nở, Việc trôi qua trước mắt, Cái già đến trên đầu

Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết,

Trước sân, đêm qua nở một nhành mai.)

Với dụ ý: vũ trụ bao la luân chuyển theo quy luật tạo hoá Sự biến động, chuyển dời không ngừng của thế giới hữu hình trong đó có con người là thuận theo lẽ tự nhiên, có sinh ắt sẽ có diệt và ngược lại, cứ như vậy tuần hoàn đắp đổi Bậc tu hành giác ngộ lẽ đạo thì có thể vượt qua cái vòng luân hồi của pháp tướng, của thế giới hữu hình, giống như nhành mai kỳ diệu kia vẫn nở trong khi muôn hoa đã rụng hết trong buổi xuân tàn! Đó có lẽ là chủ ý khuyên răn của một vị thiền sư cao minh với các đệ tử của mình Nó đồng thời thể hiện cái chí của một bậc chân tu đã giác ngộ quy luật sinh, trụ, dị, diệt của sự sống vĩnh hằng

Theo xu hướng chung, khi nhà nước phong kiến đã khẳng định được sức mạnh, vai trò của tầng lớp quan lại được nâng lên, đến thời Trần, văn chương đã dần dần thoát khỏi hơi hướng Thiền tông, cái chí của nhà Phật để chuyển sang phản ánh sâu sắc hơn cái chí của nhà Nho, của đấng nam nhi đại trượng phu muốn đem sức mình để phò vua, giúp đời Từ đó, tạo nên cái khát vọng mà ngày nay chúng ta vẫn ngưỡng vọng tôn xưng là “Hào khí Đông A”…

Với Phạm Ngũ Lão - một danh tướng hiển hách đời Trần, ta bắt gặp tinh thần khát khao lập công danh phò vua, giúp nước:

Nam nhi vị liễu công danh trái, Tu thính nhân gian thuyết Vũ Hầu

(Xã tắc hai phen bon ngựa đá,

Non sông nghìn thủa vững âu vàng.)

Hay đó là cái chí của một danh tướng chủ chốt với nguyện ước hoà bình an lạc cho nhân dân:

Nam vọng lang yên vô phục khởi, Đồi nhiên nhất tháp mộng thiên an

Dịch:

( Phúc Hưng viên -Trần Quang Khải)

(Trông về phía Nam không có hiệu báo giặc đến, Nghiêng mình trên tấm phản ngủ yên giấc.)

Chủ đề ngôn chí cũng là nội dung bao trùm của nhiều tác phẩm thơ ca của Chu Văn An, Nguyễn Trung Ngạn, Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh… đặc biệt, Nguyễn Cảnh Tuân Nhà thơ này cho đến cuối đời vẫn tỏ rõ chí đi theo lý tưởng vì dân vì nước:

Thân tuy lão hĩ, tâm nhưng tráng, Nghĩa hữu đương nhiên tử bất từ

Dịch:

(Thân ta dẫu già rồi, nhưng lòng ta vẫn còn hăng hái, Việc nghĩa đáng làm thì dù chết cũng chẳng từ.)

Đến thơ Nguyễn Trãi, chủ đề ngôn chí càng được quan tâm hơn

Trong Quốc âm thi tập của ông có chia hẳn mục Ngôn chí, suốt đời ông luôn

tâm niệm:

Bui một tấc lòng ưu ái cũ,

Đêm ngày cuồn cuộn nước triều đông

(Thuật hứng 5)

Và rồi ông mơ ước:

Rẽ có Ngu cầm đàn một tiếng, Dân giàu đủ khắp đòi phương

Cái “Chí quân, trạch dân” của ngôi sao Khuê ấy cho dù trải bao thăng trầm, đau khổ vẫn vằng vặc sáng cho tới hôm nay Thơ là người Qua thơ, ta thấy tấm lòng yêu nước sâu sắc của Ức Trai

Ở giai đoạn sau, trong các sáng tác của Hội Tao đàn và Lê Thánh Tông chủ đề ngôn chí cũng rất được quan tâm Những bài thơ thể hiện cái chí của bậc quân vương, cái chí của người quân tử mong muốn đem lại cuộc sống thái bình, thịnh trị cho nhân dân đã trở thành những bài thơ phổ biến

Có thể nói, ngôn chí là một chủ đề lớn, xuyên suốt thời kỳ văn học trung đại Cho đến trước Nguyễn Bỉnh Khiêm, những vần thơ nói chí vẫn là những vần thơ mang nặng tâm tư, chí hướng, mong ước của những bậc trượng phu nam tử hán Nó đã để lại những vệt sáng chói ngời tiêu biểu cho lý tưởng của những con người thời đại phong kiến thịnh trị trong nền văn học trung đại Việt Nam

1.3 Nguồn gốc của hiện tượng đa chủ đề trong Bạch Vân quốc ngữ

thi của Nguyễn Bỉnh Khiêm

1.3.1 Nguyễn Bỉnh Khiêm - Nhà văn hóa

Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong những nhà văn hóa lớn của dân tộc Tài năng và nhân cách của ông có ảnh hưởng mạnh sẽ trong suốt thế kỷ XVI Ông nổi tiếng là người thầy, nhà tiên tri, bậc hiền triết được mọi người yêu quý và kính trọng Cũng như Nguyễn Trãi, thời đại mà Nguyễn Bỉnh Khiêm sống là thời đại chìm trong loạn lạc, suy vong Ông sinh ra dưới triều Lê Thánh Tông (1460 – 1497), thời thơ ấu của ông nằm trong giai đoạn được coi là thịnh trị nhất của nhà nước phong kiến theo thể chế Nho giáo ở Việt Nam Khi ông 13 tuổi, Lê Hiến Tông (1497- 1503) qua đời Thời kì hoàng kim của nhà Lê vụt tắt Nhà Lê bắt đầu suy thoái, tình hình chính trị rối ren, vua quan ăn chơi sa đọa Nhất là dưới triều vua Lê Uy Mục (1505 – 1509) và Lê Tương Dực (1510-1516) Nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân chống lại triều đình phong kiến xuất hiện Nội bộ triều đình phong kiến cũng liên tiếp xảy ra những cuộc thoán đoạt quyền vị tạo nên một cục diện chính trị vô cùng rối ren Lịch sử ghi nhận đây là thời kỳ “đen tối” của chế độ phong kiến Việt Nam

Mác đã từng nói: “Ý thức con người là tổng hòa của các mối quan hệ xã hội” Như vậy, mỗi con người đều là sản phẩm của lịch sử, của thời đại

Cuộc đời và con người Nguyễn Bỉnh Khiêm không nằm ngoài quy luật đó Chỉ có điều, Nguyễn Bỉnh Khiêm là một thiên tài, một con người thông minh mẫn tiệp, tuy sống trong cảnh xã hội rối ren, trắng đen thật giả lẫn lộn nhưng ông vẫn trở thành một nhà tư tưởng văn hóa lớn tiêu biểu cho mọi thời đại

Nguyễn Bỉnh Khiêm là sản phẩm văn hóa điển hình của thế kỷ XVI Trên nhiều phương diện, ông đã trở thành thước đo thực trạng đời sống tinh

thần dân tộc ở một chặng đường lịch sử Và ông đã trở thành cây đại thụ tỏa bóng xuống cả thế kỷ

Nguyễn Bỉnh Khiêm thuộc kiểu nhân cách nhà Nho mang chí hướng hành đạo Các sáng tác thơ văn của ông hàm chứa tính phức hợp của nhiều thế ứng xử văn hóa Điều này thể hiện trước hết ở thái độ sống:

Yên đòi phận dầu tự tại,

Lành , dữ, khen, chê cũng mặc ai

(Thơ Nôm, bài số 12) Hay :

Song hiên ngỏ cửa ngồi xem sách, Tự tại ngày qua mấy kẻ bằng

(Thơ Nôm, bài số 66)

Đi thi và ra làm quan muộn (45 tuổi mới bắt đầu đi thi), ở lứa tuổi ấy, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã định hình cả về bản lĩnh, nhận thức, tài năng, tính cách cũng như sở trường sở đoản Điều đó giúp ông có cái nhìn sâu sắc, toàn cục về thế sự Hiểu rõ thời thế, thơ ông là những vần thơ phê phán xã hội, thể hiện khát khao hòa bình thịnh trị:

Yếm khan nghịch tặc cửu xương cuồng, Hỗ chiến giao tranh bán sát thương

Dịch:

(Ngán xem lũ giặc rông rỡ đã lâu, Đánh lẫn nhau chết một nửa)

(Cảm hứng thi, bài số 2) Cổ lai nhân giả tư vô địch,

Hà tất khư khư sự chiến tranh

Dịch:

(Từ xưa đến nay người có nhân không ai địch nổi

Việc gì phải khư khư theo đuổi chiến tranh)

Sự thế tuần hoàn hay đáp đổi, Từng xem thua được một hai phen

(Thơ Nôm, bài số 41) Trong thơ ông cũng xuất hiện khái niệm “Tự tại”:

Song hiên ngỏ cửa ngồi xem sách, Tự tại ngày qua mấy kẻ bằng

(Thơ Nôm, bài số 66)

Nguyễn Bỉnh Khiêm mang tư thế một con người ung dung tự tại, một triết nhân, một bậc thầy Vì lẽ đó mà từ vua chúa đến kẻ sĩ hay người ở giai cấp dưới trong xã hội đương thời đều tôn ông là phu tử

Đánh giá việc ra làm quan dưới triều Mạc của Nguyễn Bỉnh Khiêm có rất nhiều ý kiến tranh luận, song về cơ bản, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã trở thành biểu tượng cho phần lương thức tốt đẹp của tầng lớp trí thức trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Phần lương thức ấy chính là động lực để họ không bị buộc chặt vào vòng danh lợi

Nhìn nhận cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm trên nhiều góc độ khác nhau, chúng ta nhận thấy con người ông đơn giản một chiều: là nhà Nho nhưng ông không câu nệ vào quan niệm “chính thống” khi ra làm quan với nhà Mạc; ra với nhà Mạc nhưng ông không thật dành cho Mạc một sự toàn tâm toàn ý; trở

về ở ẩn, ông lại cũng không phải là người quên hết thế sự, chỉ biết có an lạc, hoặc cố tìm cách giấu mình Ở con người ông tỏa ra một cốt cách mà cốt cách đó không thể hiện ở hành vi trực tiếp cứu đời mà ở tấm lòng băn khoăn cứu thế, ở bản lĩnh biết làm chủ sự suy nghĩ Sau này, khi quyết định từ quan, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng không băn khoăn quá nhiều giữa xuất và xử bởi thâm tâm ông thực sự muốn hướng tới chữ “nhàn”:

Trăng thanh gió mát là tương thức, Nước biếc non xanh ấy cố tri

(Thơ Nôm, bài số 84)

Triết lý sống “nhàn” ấy không hề mâu thuẫn với tấm lòng yêu nước thương dân của ông Chữ “nhàn” trong thơ ông chính là hình thức biểu hiện của sự ung dung tự tại, của lối sống hồ hởi, phong khoáng với thiên nhiên tạo vật “Nhàn” theo phương thức này cũng là cách khai phóng nội tâm, thoát khỏi những ràng buộc do chính mình tạo ra:

Một mai, một cuốc, một cần câu, Thơ thẩn dù ai vui thú nào Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ,

Người khôn người đến chốn lao xao Thu ăn măng trúc đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Rượu đến cội cây ta sẽ nhắp, Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao

(Thơ Nôm, bài số 73)

Qua thơ, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng thể hiện một cái nhìn sắc sảo về đời sống tâm lí xã hội Đối với đạo đức xã hội đương thời, ông đứng ở tầm cao của một nhà tư tưởng mà phê phán những kẻ hám lợi Ông chủ trương sống