VĂN học văn hóa ỨNG xử TRONG THƠ CHỮ hán của NGUYỄN DU

THƯ BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO VIỆN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH CAO THỊ LIÊN HƯƠNG VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN CỦA NGUYỄN DU Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 34 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC PGS TS LÊ THU YẾN Thành phố Hồ Chí Minh – 2010 MỤC LỤC MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN A MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử vấn đề Mục đích nghiên cứu 12 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12 Phương pháp nghiên cứu 12 Kết cấu luận văn 13 B NỘI DUNG 15 Chương : VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU - NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 15 1.1 Các khái niệm 15 1.1.1 Khái niệm văn hóa 15 1.1.2 Khái niệm ứng xử 21 1.1.3 Khái niệm văn hóa ứng xử 23 1.2 Văn hóa ứng xử tiếp hợp nhiều yếu tố văn hóa ngoại lai 29 1.2.1 Tiếp hợp Nho giáo 29 1.2.2 Tiếp hợp Phật giáo 33 1.2.3 Tiếp hợp Đạo giáo 36 Chương 2: NGUYỄN DU VÀ THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 41 2.1 Nguyễn Du 41 2.1.1 Thời đại Nguyễn Du 41 2.1.2 Gia đời Nguyễn Du 44 2.2 Thơ chữ Hán Nguyễn Du 49 Chương 3: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 81 3.1 Ứng xử thân 81 3.2 Ứng xử với môi trường tự nhiên 88 3.2.1 Thiên nhiên tươi đẹp để hưởng thụ ngâm vịnh 866 3.2.2 Thiên nhiên kỳ quái khiến người phải khiếp sợ .95 3.3 Ứng xử với môi trường xã hội 75 3.3.1 Vua chúa .76 3.3.2 Quan lại 80 3.3.3 Những người nghèo khổ 85 3.3.4 Người hiền, người tài 89 3.3.5 Phụ nữ 95 3.4 Ứng xử gia đình 100 C KẾT LUẬN 108 T ÀI LIỆU THAM KHẢO 111 LỜI CẢM ƠN Xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến: Đặc biệt PGS.TS LÊ THU YẾN tận tình hướng dẫn, giúp đỡ tơi suốt q trình nghiên cứu thực luận văn BGH Trường Đại học Sư Phạm quý Thầy Cô lãnh đạo Phòng Đào Tạo đồng nghiệp tạo điều kiện tốt cho tơi suốt khóa học Gia đình, người thân, bạn hữu động viên ủng hộ, giúp đỡ mặt dành nhiều tình cảm giúp tơi vượt qua khó khăn để hồn thiện luận văn Tp Hồ Chí Minh, tháng năm 2010 Cao Th Liờn Hng ỵ ỵ A M U Lí chọn đề tài: Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu vừa động lực phát triển, linh hồn sức sống quốc gia dân tộc Trong q trình dựng nước giữ nước văn hóa Việt Nam thực thể, đồng thời hun đúc nên tâm hồn, khí phách, lĩnh Việt Nam Văn hóa dân tộc Việt Nam bao gồm giá trị bền vững tinh hoa cộng đồng dân tộc vun đắp nên là: “ lịng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình đạo lý tinh tế ứng xử, tính giản dị lối sống ” [27, tr 56] Đó sắc văn hóa dân tộc, mà sắc dân tộc phần cốt lõi, tinh túy tâm hồn, tính cách dân tộc, sắc biểu toàn hoạt động xã hội, từ hoạt động sản xuất tinh thần đến hoạt động vật chất Đúng báo cáo trị Đại hội VII Đảng nêu rõ: “ Bản sắc dân tộc tính chất tiên tiến văn hóa phải thấm đượm khơng cơng tác văn hóa – văn nghệ, mà hoạt động xây dựng, sáng tạo vật chất, ứng dụng thành tựu khoa học, công nghệ, giáo dục đào tạo cho lĩnh vực có cách tư độc lập, có cách làm vừa đại, vừa mang sắc thái Việt Nam”[93, tr 286] Có thể coi luận điểm quan trọng đòi hỏi đổi nhận thức hoạt động thực tiễn Bản chất văn hóa tồn sâu xa mang tính chất nhân nhân văn Văn hóa kết tinh phẩm giá, lực, sức sáng tạo người Văn hóa chăm lo chất lượng sống người, xã hội ngày nâng cao, cho người có ý thức mối quan hệ cá nhân cộng đồng, người tự nhiên, tại, khứ tương lai, biết giữ gìn phát huy giá trị người tạo nhiều hệ, có văn hóa khơng qn người, trân trọng sống phong phú người sâu vào tâm hồn riêng tư người, chia sẻ dằn vặt, lo âu người lẽ sống chết, điều thiêng liêng cõi tâm linh Trong xu nay, Việt Nam trình xây dựng văn hóa tiên tiến đậm đà sắc văn hóa dân tộc, nghị V Trung ương Đảng vừa nhấn mạnh, văn hóa Việt Nam lại đà hội nhập với văn hóa giới Một mặt mở khả to lớn để dân tộc giao lưu văn hóa, khoa học, giáo dục, kinh tế, xã hội với phạm vi toàn cầu tạo động lực cho trình đổi đại hóa văn hóa dân tộc, mặt khác đưa lại cho thách thức Mặt trái chế thị trường len lỏi vào ngóc ngách xã hội, chí vào thành trì bền vững giá trị cá nhân khiến cho xã hội đương đầu với thách thức lối sống ích kỷ thực dụng, băng hoại, giá trị tinh thần truyền thống… Chính suy thối lối sống đạo đức xã hội, có nguy ngày tăng làm phai nhạt tinh tế ứng xử người Việt Nam mà ngàn đời ln nhắc tới Chính thế, người ta quan tâm đến biểu văn hóa, thể trực tiếp thái độ người, ứng xử, ứng xử có văn hóa mức cao văn hóa ứng xử người Văn hóa ứng xử người Việt Nam thể nếp ứng xử khoan dung thiên hành động với tư cách trực giác tổng hợp Những hành động ứng xử khơng ngồi ngun tắc trọng tình, trọng đức, trọng văn trọng nữ Bên cạnh đó, biết người mang tính nhân loại phổ biến quan tâm đến mối quan hệ, thái độ ứng xử với vấn đề lớn người với người, với thân, với gia đình, với xã hội, với tự nhiên Vì vậy, việc nghiên cứu văn hóa ứng xử có ý nghĩa to lớn, giúp ta nhìn nhận, đánh giá tảng tinh thần thứ ghen nội sinh vững vàng để người sẵn sàng đón nhận giá trị giao lưu văn hóa mang lại Thơ chữ Hán Nguyễn Du nghiên cứu sâu sắc nhiều bình diện, lịch sử nghiên cứu thơ chữ Hán Nguyễn Du vô phong phú Tuy nhiên, nhiều thơ chữ Hán khác, thơ chữ Hán Nguyễn Du đối tượng ẩn chứa nhiều điều mẻ, khó có cơng trình nghiên cứu thật trọn vẹn Do đó, nghiên cứu văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du để nhận thức xử lý đắn hiệu quả, góp phần làm rõ thêm đóng góp văn hóa dân tộc q trình hội nhập nhiệm vụ có ý nghĩa vừa bản, vừa cấp bách lý luận lẫn thực tiễn Xuất phát từ lí chúng tơi chọn vấn đề Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du để làm đề tài luận văn tốt nghiệp cao học ngành Văn học Việt Nam Lịch sử vấn đề: Trong nhiều năm gần đây, vấn đề văn hóa, văn hóa ứng xử mối quan hệ văn hóa văn học thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, văn học nước nhà Văn hóa cội nguồn văn học “văn học nghệ thuật có nhiệm vụ có tác dụng to lớn việc sáng tạo nên giá trị văn hóa cao quý ấy” (Phạm Văn Đồng) Giá trị văn hóa, tính văn hóa ln thước đo giá trị tác phẩm văn học Xung quanh đề tài luận văn Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du phạm vi tư liệu sưu tầm được, điểm qua số công trình, báo khoa học sau: Về văn hóa, Đào Duy Anh đặt viên gạch cho lĩnh vực nghiên cứu văn hóa Việt Nam “Việt Nam văn hóa sử cương” xuất năm 1938, Nxb Bốn Phương tái năm 1951 Từ đến có nhiều cơng trình nhà nghiên cứu văn hóa vùng, văn hóa miền, văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam hay văn hóa Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á… tác giả tiếng Trần Quốc Vượng, Phan Ngọc, Trần Ngọc Thêm, Toan Ánh, Chu Xuân Diên… Có thể kể đến Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận (Phan Ngọc), Một kỷ nghiên cứu văn hóa Việt Nam (Nguyễn Chí Bền), Xã hội học văn hóa (Đồn Văn Chúc), Văn hóa phát triển bối cảnh tồn cầu hóa (Nguyễn Văn Dân), Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt (Nguyễn Đăng Duy), Tìm hiểu làng Việt (Diệp Đình Hoa), Con người, mơi trường, văn hóa (Nguyễn Xn Kính), Văn hóa gia đình Việt Nam (Vũ Gia Khánh), Văn hóa thẩm mỹ nhân cách (Lương Quỳnh Khuê)… Điểm lại thành tựu đạt được, ghi nhận công lao nhà khoa học tiêu biểu hướng tiếp cận văn hóa Việt Nam tính tổng thể cộng đồng văn hóa dân tộc – quốc gia Hướng nghiên cứu đại cương văn hóa Việt Nam, “tiếp cận văn hóa học văn hóa Việt Nam” theo quan niệm Trần Ngọc Thêm nhiều tác giả khác nhằm làm sáng tỏ đặc trưng quy luật hình thành phát triển văn hóa Việt Nam Có thể số chủ đề hướng nghiên cứu này: - Quá trình hình thành phát triển cộng đồng văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam - Cá thể cộng đồng văn hóa cấu thành văn hóa dân tộc – quốc gia Việt Nam: văn hóa gia đình, văn hóa làng, văn hóa thị, văn hóa vùng - Văn hóa cá nhân: mẫu người Việt Nam lịch sử, tính cách người, lý giải vấn đề người làng xã tính cách người Việt - Vấn đề sắc văn hóa người Việt Nam, chiến lược xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc - Hệ tư tưởng với tư cách yếu tố cốt lõi tảng tinh thần xã hội - Văn hóa Việt Nam bối cảnh khu vực quốc tế Như vậy, hướng nghiên cứu văn hóa dân tộc – quốc gia, với tư cách khoa học phát năm cuối kỷ XX, vấn đề nhà khoa học đề cập từ lâu Vì vậy, cơng trình nghiên cứu thuộc khoa học chuyên ngành ngôn ngữ học, văn học, xã hội học, lịch sử nghệ thuật, triết học… vấn đề văn hóa Việt Nam đối tượng khảo sát cần thiết Về văn hóa ứng xử, nhiều cơng trình nghiên cứu văn hóa, tác giả có đề cập vấn đề liên quan đến văn hóa ứng xử Tuy nhiên đề cập dừng lại nêu tượng, nhìn nhận khái qt Đầu tiên phải kể đến cơng trình Thế ứng xử xã hội cổ truyền người Việt Châu Thổ Bắc Bộ qua số ca dao - tục ngữ Trần Thúy Anh (2000) [2] Cơng trình tác giả nghiên cứu truyền thống ứng xử người Việt nơi văn hóa châu thổ Bắc Bộ cô động đúc kết qua ca dao – tục ngữ Tác giả lấy ca dao tục ngữ làm điểm tựa để từ đó, hình dung cách sinh động sâu sắc mặt lịch sử, chiều sâu văn hóa sắc thái riêng biệt, kể tiếp nhận văn hóa ứng xử xã hội cổ truyền người Việt Châu thổ Bắc Bộ Gần với cơng trình Văn hóa ứng xử giáo dục gia đình Nguyễn Văn Lê (2001) [53], ứng xử phải tuân theo quy tắc văn hóa ứng xử “cha mẹ, ông bà ứng xử với cháu cháu ứng xử với ông bà, cha mẹ, anh chị gia đình Con cháu người lấy tơn kính làm trọng Bề cháu lấy yêu thương, lòng bao dung để răn dạy Đó đạo lý dân tộc”[53, tr ] Văn hóa ứng xử dân tộc Việt Nam Lê Như Hoa (2002) [30] Tác giả tiếp cận văn hóa ứng xử người Việt phần nói văn hóa ứng xử dân tộc người Đặc biệt góc độ văn hóa học tác giả phân tích cách logic văn hóa ứng xử người Việt “coi trọng tính tập thể, tính cộng đồng, xã hội ” Văn hóa ứng xử người Hà Nội với môi trường thiên nhiên, Nguyễn Viết Chức (2002) [13], với trình ngàn năm xây dựng, cải tạo giữ gìn cảnh quan thiên nhiên Hà Nội, văn hóa ứng xử người Hà Nội kết tinh tinh hoa văn hóa đặc sắc nước giao lưu với nước Hàng ngàn năm “người Hà Nội từ hệ đến hệ lưu giữ cốt cách, phương thức ứng xử hòa đồng với thiên nhiên biến đổi tự nhiên theo trình hồn thiện sống Những thắng cảnh Hồ Tây, sức quyến rũ hồ Hoàn Kiếm, đường phố bạt ngàn xanh, dịng Kim Ngưu, Tơ Lịch chạy dài vòng quanh thành phố kết tinh giá trị ứng xử với thiên nhiên cha ông ta tạo nên truyền thống ứng xử văn hóa thơng minh thẩm mỹ người Hà Nội” [13, tr – ] Văn hóa ứng xử người Giẻ Triêng, Nguyễn Hùng Khu (2006) [46], tác giả thông qua phong tục cụ thể - phong tục nhân cách tìm hiểu văn hóa ứng xử người Giẻ Triêng vùng văn hóa – văn hóa Tây Ngun Tìm hiểu tộc người Giẻ Triêng, Nguyễn Đình Khu góp phần vào việc gìn giữ, phát huy giá trị văn hóa đặc sắc tộc người Giẻ Triêng nói riêng, văn hóa Tây Ngun nói chung Văn hóa ứng xử cịn phải kể đến, Văn hóa ứng xử truyền thống người Việt Lê Văn Quán (2007) [73], “người Việt Nam trọng tơn kính, trọng hiếu q hịa, thờ phụng tổ tiên, thịnh hành nguyên tắc chủ nghĩa danh phận uy quyền” [73, tr 7] Vấn đề tác giả quan tâm tập trung bàn văn hóa ứng xử gia đình, bạn bè, tình u… Ngồi quan tâm đến luận văn thạc sĩ Ngữ văn Văn hóa ứng xử người Việt truyện thơ Nôm Triệu Thùy Dương (2007) – Trường Đại học Sư Phạm Tp HCM [21] Triệu Thùy Dương truyền thống văn hóa ứng xử người Việt đường văn hóa đại truyền thống ứng xử xã hội, truyền thống văn hóa ứng xử kết tinh từ đời sống văn hóa cổ truyền từ lâu đời thể văn học trung đại, đặc biệt truyện thơ Nơm, “là cách khẳng định văn hóa ứng xử đồng thời vấn đề cốt lõi, ảnh hưởng sâu rộng đến nhiều hệ sâu này” [ 21, tr 4] Nét đẹp phong tục dân tộc thiểu số: văn hóa ứng xử, Vi Hồng (2008) [32], tác giả đề cập văn hóa ứng xử người với người, ứng xử người với loài vật ứng xử người với thiên nhiên Hỏi đáp văn hóa ứng xử người Việt Phạm Minh Thảo (2008) [80], tìm hiểu nghiên cứu qua thực tiễn sống muốn truyền lại cho hệ mai sau kinh nghiệm ứng xử quý báu vấn đề “Người Việt phải ứng xử để tồn phát triển?” [80, tr 5] Điều đặt thời kỳ lịch sử đầy biến động sóng gió ngày Tất cơng trình nêu vào nghiên cứu đặc trưng giao tiếp ứng xử với môi trường tự nhiên xã hội người Việt Nam quan hệ gia đình xã hội Riêng lĩnh vực thơ chữ Hán, người viết ý điểm qua cơng trình nghiên cứu: Về văn cơng trình nghiên cứu đáng ý, Nguyễn Du tồn tập Mai Quốc Liên chủ biên (Nxb Văn học 1996) có 250 thơ [62] Nguyễn Lộc Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX [59] có nhận định xác đáng tâm Nguyễn Du thơ chữ Hán “Buồn thương tiếng đàn réo rắt, não ruột vang lên hầu hết thi phẩm ông” [59, tr 304] Người đặt móng cho việc nghiên cứu thơ chữ Hán Nguyễn Du Đào Duy Anh Trong viết Thi tập Nguyễn Du cơng trình Khảo luận Kim Vân Kiều, lần vị trí thơ chữ Hán Nguyễn Du khẳng định hình thức nội dung Có thể nói ý kiến có giá trị gợi mở cho nhiều nhà nghiên cứu, phê bình giai đoạn sau Năm 1960 nhà phê bình Hồi Thanh tìm hiểu tâm Nguyễn Du viết Tâm tình Nguyễn Du qua số thơ chữ Hán [26, tr 37] Hoài Thanh khẳng định: “Cái điều rõ ràng Nguyễn Du khơng lịng với tồn đời lúc giờ” [26, tr 39] Song thái độ khơng dứt khốt khơng thể làm mờ lịng cảm thơng, xót thương Nguyễn Du kiếp người đau khổ Dù chưa nhìn rõ nguồn gốc điều bất công đời “thái độ Nguyễn Du rõ ràng tình cảm Nguyễn Du chân thành, sâu sắc” [ 26, tr 45] Cùng với quan điểm Hoài Thanh, Xuân Diệu viết Con người Nguyễn Du thơ chữ Hán [26, tr 46] nghiêng hẳn nhìn buồn thương, day dứt Nguyễn Du trước đời Xuân Diệu cho rằng, giống Khuất Nguyên xưa, Nguyễn Du “mang vấn đề ngàn năm, triệu người, nên đau khổ ông đau khổ lớn có tính chất đại diện cho nhân loại” [26, tr 52] Xuân Diệu sâu vào số thơ tiêu biểu Thái bình mại ca giả, Sở kiến hành, Phản chiêu hồn… tất điều chứng tỏ lòng “yêu thương người đến cháy gan cháy ruột”[26, tr 59] Đây quan điểm đánh giá Lê Trí Viễn Lịch sử văn học Việt Nam (tập III) [103], ông sâu vào giới nhân vật người trung can nghĩa khí bị hãm hại, kiếp người tài hoa lỗi lạc lầm than, kẻ hèn yếu đáng thương Đặc biệt cảm thương người phụ nữ người ca nữ đất Long Thành, Tiểu Thanh, Dương Phi… Đến năm 1965, có viết Nguyễn Huệ Chi, Tìm hiểu thơ chữ Hán Nguyễn Du, Tạp chí văn học số 11 [9] Bài viết mở hướng hành trình nghiên cứu thơ chữ Hán Nguyễn Du tìm kiếm chân dung tác giả Ơng viết “Nguyễn Du người tư tưởng” với bao mâu thuẫn dằng xé tâm can Nhưng vượt lên khối mâu thuẫn nguồn cảm hứng nhân đạo lớn lao, sâu sắc Điều thể giới nhân vật thơ chữ Hán Nguyễn Du khơng dừng lại mà khái qt chất sâu xa xã hội phong kiến Hướng Vũ Đình Liên tiếp tục khai thác viết Nguyễn Du tâm hồn lạc loài xã hội phong kiến, Tạp chí Văn học số 2.1971 [60] Tác giả bày tỏ tâm đắc phát Nguyễn Huệ Chi “hình tượng tự họa” Nguyễn Du thơ chữ Hán muốn góp phần làm sáng tỏ hình tượng nghệ thuật Ở viết, Theo gót Nguyễn Du đường sứ, Bùi Hữu Sủng, Bách khoa thời đại số 16 năm 1965 [78], tác giả viết khởi đầu chặng đường từ Thăng Long đến Lạng Sơn, Nguyễn Du mang nặng tâm trạng bi phẫn, lúc trở thản đơi chút có “bệnh khủng hoảng nước mắt vợi đi… Mâu thuẫn giải phần lớn” [78] Đó tâm Nguyễn Du gởi Bắc hành tạp lục Cuối năm 1965, lễ kỉ niệm 200 năm, năm sinh Nguyễn Du, Thanh Lãng viết Nguyễn Du huyền thoại (Bài viết đăng lại hai lần Tạp chí văn học số 4,5,6,7 năm 1971) [51] Từ năm 1975 đến nay, sau đất nước thống nhất, thi tập Nguyễn Du tiếp tục thu hút nhà nghiên cứu, phê bình văn học Năm 1980, Phan Hữu Nghệ có viết Thực tiễn Trung Hoa tư tưởng Nguyễn Du, Tạp chí văn học số [69], Nguyễn Du từ chỗ rãi tình thương cho thập loại chúng sinh ơng dồn tình cảm cho người cần lao Bởi thực tiễn Trung Hoa cho nhà thơ nhìn rõ “chân tướng” tầng lớp thống trị dùng để biện minh cho “ngồi mát ăn bát vàng” chúng Vấn đề tiếp tục bàn viết, Từ Truyện Kiều đến thơ chữ Hán Nguyễn Du, Đỗ Đức Dục, Tạp chí Văn học tháng 6.1987 [17] Tác giả đặc biệt quan tâm đến biến đổi tư tưởng xã hội triết học Nguyễn Du thể qua ba tập thơ Nó phản chiếu biến động dội đời thời đại ông Song, vượt lên ngao ngán bế tắc nhìn thấu suốt ông trước số phận quyền sống người Giá trị to lớn thơ chữ Hán Nguyễn Du, lần Mai Quốc Liên khẳng định qua lời mở đầu Nguyễn Du toàn tập (Tập 1), Nxb Văn học Trung tâm nghiên cứu Quốc học năm 1996 (Em trai em gái nơi quê nhà bặt hẳn tin tức, Chẳng thấy thư báo bình an.) Em trai em gái quê nhà lâu khơng có tin tức gì, khơng có thư cho biết có bình an hay không? Nguyễn Du thường sống xa nhà cách Trường An nghìn dặm, sống xa quê hương xa người thân, khơng thân thích Ban ngày n tĩnh mây núi che kín cổng tre, nỗi lịng nhớ q tiếng nhạn đầu mùa khơi thêm tiếng lòng biệt ly từ bao năm Nguyễn Du có người anh Nguyễn Đề lúc làm quan với Tây Sơn Ở nơi đó, đường khó khăn núi non lởm chởm muốn qua phải vượt đèo Hải Vân, khí trời đầy khí độc, tiết trời tháng hai lạnh lẽo, xa quê hương anh nhớ nhà da diết? Lục Tháp thành nam hệ quan, Hải Vân độ thạch toàn ngoan Cùng xu lam chướng tam niên thú, Cố quốc yên hoa nhị nguyệt hàn Nhất biệt bất tri hà xứ trú? (Ức gia huynh) (Một chức quan buộc anh phía nam thành Lục Tháp, Ban đêm vượt qua đèo Hải Vân đá lởm chởm Nơi tịch đầy lam chướng anh đồn thú ba năm, Chốn cố quốc tơi nhìn hoa khói tiết tháng hai lạnh lẽo Một lần từ biệt nơi nào.) Biển trời mênh mông, đường xa vạn dặm, anh em gặp có giấc mộng khó khăn Hải thiên mang diểu thiên dư lý, Thần phách tương cầu mộng diệc nan (Ức gia huynh) (Trời biển mênh mang đường xa nghìn dặm, Hồn phách tìm mộng khó.) Nhớ anh có lần Nguyễn Du lên kinh đô thăm anh, hai anh em gặp vui mừng khôn xiết, Nguyễn Đề lần nhớ em, lại thương em lưu lạc em nơi nào, tình thương Nguyễn Đề thể qua thơ Tố Như hà xứ trú, Linh lạc tối kham Tự hữu lăng vân chí, Hồn vơ thiệp tài… (Tố Như nơi nào? Lưu lạc thật đáng thương Người vốn có chí cưỡi mây, lại khơng có tài giao thiệp với đời… Hồi Tố đệ) Với anh em, Nguyễn Du thể tình thương mến chân thành Tình cảm đáng trân trọng, đáng đề cao Như vậy, ứng xử Nguyễn Du dựa nguyên tắc anh em phải biết yêu thương, lo lắng, quan tâm đùm bọc lẫn Đây học ứng xử mà Nguyễn Du muốn gởi đến người đọc Nguyễn Du dành phần thơ chữ Hán tình thương vợ Vợ ông để lại cho ông nhiều ấn tượng sâu sắc Do tình cảm ơng vợ tình cảm sâu đậm nhất, sắc son Từ xưa đến người Việt Nam cho chữ thủy chung yếu tố hàng đầu tình nghĩa vợ chồng Ca dao dân gian có nhiều câu, ca ngợi tình nghĩa vợ chồng thủy chung son sắt -Thương giàu nghèo, Dù cho lên ải, xuống đèo cam -Ở cho chung thủy vẹn toàn, Lên non lên dõi, xuống thuyền xuống theo -Thuận vợ thuận chồng tát bể Đông cạn Nổi bật thơ chữ Hán Nguyễn Du tình nghĩa vợ chồng minh chứng rõ ràng cho văn hóa ứng xử tình nghĩa người Việt Từ vai trị làm tảng gốc rễ cho ứng xử nói chung người Việt, tình nghĩa đơm bơng tươi thắm, tỏa ngát hương thơm vẻ đẹp giản dị tinh khiết tình cảm vợ chồng Điển hình cho lịng Nguyễn Du người vợ thể thơ chữ Hán ông Đối với vợ, Nguyễn Du dành nhiều tình thương vợ ơng để lại cho ơng nhiều ấn tượng sâu sắc Do tình cảm ơng vợ tình cảm sâu đậm Mỗi lần nói tới vợ, ơng nói với giọng nói trìu mến, chân thành điều thể Kí mộng Lâu năm xa cách vợ, khiến ông nhớ thương người vợ hiền chắn “chờ đợi héo hon Ơng hình dung điều Gặp lại vợ giấc mơ, nỗi niềm tưởng tượng dịp tuôn chảy dạt dào”[106, tr 101] Dẫu gặp vợ mơ lời thơ đầy hình ảnh cảm xúc chân thành Mộng trung phân minh kiến, Tầm ngã giang chi mi Nhan sắc thị trù tích, Y sức đa sâm mi, Thỉ ngôn khổ bệnh hoạn, Kế ngôn cửu biệt ly (Ký mộng) (Trong mộng thấy rõ ràng, Tìm ta bến sơng Nhan sắc xưa Áo quần lếch thếch, Thoạt đầu nói khổ bệnh hoạn, Kế nói xa lâu) Vì nhớ chồng, người vợ bất chấp tất khó khăn: Điệp Sơn đa hổ trĩ, Lam thủy đa giao ly Đạo lộ hiểm thả ác, Nhược chất tương hà y ? (Ký mộng) (Núi Tam Điệp nhiều hổ báo Sông Lam nhiều thuồng luồng Đường hiểm dữ, Thân yếu đuối dựa vào đâu? ) Lần người vợ đến núi Tam Điệp thân đường xa cách trở, khơng biết đường xá mà núi Tam Điệp nhiều hổ báo, sông Lam thuồng luồng đường hiểm trở Huống chi thân đàn bà, gái biết nhờ cậy ai? Nguyễn Du vẽ chuyện tìm chồng khó khăn nhớ người vợ đành phải liều Tình cảm thật đẹp! Người vợ Nguyễn Du vượt qua tất để nói lên tiếng nói tình u Và người chồng tuyệt vời tưởng tượng tất điều giấc mộng Nhớ thương vợ, Nguyễn Du qn tình nghĩa thủy chung Đó lý mà ơng thường nói đến chung thủy Phải u thương vợ Nguyễn Du có dòng chân thành, xúc động đến vậy! Đối với vợ, Nguyễn Du người chồng thủy chung, nhân hậu Vợ chồng sống với phải nặng tình trọng nghĩa Ơng ln coi vợ điểm tựa tinh thần cho (điều mà Nhà nho thời với ơng có được) Đây lịng đáng trân trọng lời tri ân, tri kỷ vợ Đó ứng xử văn hóa Nguyễn Du gởi đến cho Đối với con, Nguyễn Du người cha mực thương nghĩ đến trách nhiệm Do tình cảm ơng tình cảm nhân ái, độ lượng Có thể thấy cốt lõi mối quan hệ gia đình, với họ hàng, hàng xóm láng giềng người Việt xây dựng tảng lấy tình yêu thương làm sở cho cách xử Chúng ta nói tình cha con, tình mẹ con, tình vợ chồng, tình anh em, tình bà thân thuộc, tình làng xóm láng giềng Tất bắt đầu chữ tình Từ tình đưa đến nghĩa, tình trước nghĩa sau, tình sâu mà nghĩa nặng Tình ln ln gắn với nghĩa gộp lại mà gọi tình nghĩa Trong mối quan hệ cha mẹ người Việt thương yêu tình cảm tự nhiên Đó thứ tình cảm u thương đầm ấm Người cha, người mẹ với hình ảnh hiền từ, độ lượng, mực thương Điều thấy rõ thơ chữ Hán Nguyễn Du Thơ chữ Hán, ta thấy Nguyễn Du khơng có khí ơng quan, có chuyện “tu, tề, trị, bình”… mà cịn thấy nỗi niềm, day dứt lo âu no, đói, nhân tình thái, đời… Ngồi ơng cịn quan tâm đến sống gia đình với đứa thơ Con người vất vả quanh năm khơng biết xn Nguyễn Du ý thức, lo lắng nghèo Cái nghèo thân mình, ơng nói cách cay đắng: Văn tự hà tằng vi ngã dụng ? Cơ hàn thụ nhân liên (Khuất thực) (Văn chương chữ nghĩa ích cho ta ? Khơng dè đói rét phải nhận lịng thương hại người.) Văn chương quang diệm thành hà dụng Nam nữ thân ngâm bất khả văn (Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ II ) (Văn chương ngời sáng dùng việc ? Trai gái rên khóc chẳng đành lịng nghe.) Văn chương chữ nghĩa trở thành vơ ích trước đói, nghèo Khi đứa thơ miệng rên rỉ kêu đói, kêu rét Con người thơ quặn lịng bất lực nhìn cảnh đói rét Ơng xót xa viết: Thập đề Hoành lĩnh bắc, Nhất thân ngọa bệnh đế thành đơng (Ngẫu đề ) (Mười miệng kêu đói cửa bắc Hoành Sơn, Một thân nằm bệnh phía đơng Hồng thành) Và khác: Cố hương cang hạn cửu phương nông Thập hài nhi thái sắc đồng (Ngẫu hứng IV ) (Quê hương nắng hạn lâu làm hại việc nơng Mười miệng trẻ đói mặt xanh rau) Tình cảnh Nguyễn Du thật khơng khác tình cảnh Đỗ Phủ đời Đường Cùng chung cảnh nghèo Đỗ Phủ “trai rên gái khóc” tuyết giá, phải vác mai đào củ mài cho đỡ đói Cịn Nguyễn Du “mười miệng kêu đói cửa bắc Hồnh Sơn” “mười mặt thơ úa” Thật đau xót Trong văn hóa ứng xử Nguyễn Du, tình sâu nghĩa nặng, trọn tình vẹn nghĩa trở thành phẩm giá nhân văn cao quý Tình nghĩa làm thành hệ thống hai đầu mối, thường xuyên với nhau, quan hệ mật thiết với Đó kết hợp hài hịa tình cảm thương u với tinh thần trách nhiệm Sự bền vững gia đình trì hài hịa tình nghĩa Cái tình làm cho lễ giáo phong kiến gia đình ln hướng vào yêu thương, đùm bọc lẫn thành viên Tình nghĩa lại trân trọng qua hiếu thảo với cha mẹ, qua lòng thương yêu cha mẹ dành cho con, qua yêu thương đùm bọc, kính nhường anh em, qua tình yêu chân thành thủy chung son sắc vợ chồng, qua yêu thương người cha hiền từ, nhân ái, độ lượng con… Nguyễn Du sống cư xử thống theo triết lý tình nghĩa Trong tâm thức Nguyễn Du, ý thức làm người vô quan trọng nỗi lo lớn không thành người, khơng nên người Chính sống, Nguyễn Du ln phải sống cho có đạo đức, có nhân cách, có nghĩa, có hiếu, có tình, phải biết tha thứ khoan dung Đó quan niệm ứng xử Nguyễn Du sống Ứng xử bình diện thân, với tự nhiên, với xã hội, với gia đình thơ chữ Hán Nguyễn Du có ý nghĩa sâu sắc việc bảo tồn phát huy sắc văn hóa dân tộc Nguyễn Du gương sáng việc bảo vệ giữ gìn đạo đức, phong tục nước Việt C KẾT LUẬN Trong bối cảnh giới mở cửa đầy biến động tại, văn hóa lĩnh vực ln hầu hết, quốc gia, dân tộc giới dành cho quan tâm đặc biệt, tầm quan trọng văn hóa nâng lên hàng đầu Bởi văn hóa thuộc tính người xã hội loại người Văn hóa hình thái ý thức xã hội, biểu lực chất người xã hội Cũng lĩnh vực văn hóa nào, văn hóa ứng xử hình thành phát triển với hình thành phát triển văn hóa quốc gia, dân tộc Tiếp cận văn hóa ứng xử truyền thống tìm cội nguồn lĩnh vực, văn hóa từ chọn lọc, kế thừa để xây dựng lối ứng xử đại, phù hợp với văn hóa tiên tiến đậm đà sắc dân tộc Văn hóa ứng xử người Việt có giao lưu tiếp biến với văn hóa Ấn Độ văn hóa Trung Hoa Du nhập vào Việt Nam từ đầu công nguyên qua thời gian ngắn Phật giáo thâm nhập vào đời sống tinh thần người dân Việt Nam Trong suốt ngàn năm Bắc thuộc thái độ người dân tiếp nhận Phật giáo với tinh thần bao dung rộng mở, Phật giáo làm linh hồn thời đại Lý – Trần Thời kỳ Lý – Trần chứng minh cho hưng thịnh Phật giáo Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam phát triển đồng hành, tác động qua lại với Nho giáo Đạo giáo, tất tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (ba tôn giáo phát nguyên từ gốc) Tam giáo đồng quy (ba tôn giáo quy đích) Văn hóa ứng xử truyền thống Việt Nam có nguồn gốc từ lao động nước có điều kiện tự nhiên khắc nghiệt, nơng nghiệp truyền thống trồng lúa nước, nên cộng đồng người Việt có mối liên hệ chặt chẽ tạo nên văn hóa ứng xử truyền thống tốt đẹp người Việt Văn hóa ứng xử với giá trị tiêu biểu bao quát khoan dung nên có khả hấp thụ giá trị phù hợp, tích cực, có lợi cho tồn phát triển người Việt Nam Văn hóa ứng xử Việt Nam mang đậm nét nhân “Thương người thể thương thân” không phân biệt chủng tộc dân tộc, khái biệt thân phận cá nhân người với người đồng chủng loại, dù khác giới, khác nòi người Việt Nam khuyên “Bầu thương lấy bí Tuy khác giống chung giàn” Văn hóa ứng xử coi trọng giá trị sống đặc biệt đạo lý “Uống nước nhớ nguồn”, người Việt Nam không quên ơn cha mẹ, tổ tiên, người có cơng với dân tộc, với đất nước Đồng thời văn hóa ứng xử Việt Nam cịn coi trọng hiếu hịa gia đình Văn hóa ứng xử Việt Nam đồng thời kết giao lưu, tiếp biến tinh hoa nhiều văn hóa giới tạo nên giá trị văn hóa có đặc trưng chung văn hóa ứng xử Việt Nam “lịng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý… tinh tế ứng xử…”[27, tr 56] “những giá trị trường tồn dân tộc, nét chủ yếu, nét bật nhất”[27, tr 23] Qua việc tìm hiểu thơ chữ Hán Nguyễn Du, chúng tơi nhận thấy văn hóa Nguyễn Du thể theo bốn mối quan hệ chính: ứng xử thân, ứng xử với môi trường tự nhiên, ứng xử với môi trường xã hội ứng xử với gia đình Tìm hiểu thơ chữ Hán, ta thấy cách ứng xử thân Nguyễn Du “khởi động suy cảm cá nhân”[75, tr 11] tức người biết hành động, suy nghĩ cho thân trước hết ý thức giá trị thân, đề cao phẩm giá cá nhân Khi người có ý thức ý thức lớn ln suy nghĩ sống cần phải cống hiến nghĩ thời Theo triết lý Nho gia gốc phép xử Văn hóa ứng xử bắt nguồn từ thân người có nhận thức Con người có nhận thức, có hiểu biết sâu rộng khả tồn lớn cách ứng xử có tính nhân văn cao Chính thân Nguyễn Du có ý thức tạo nên phong cách văn hóa ứng xử mẫu mực thể thơ chữ Hán ông Nguyễn Du dành cho thiên nhiên vị trí đặt biệt, ơng khơng nhìn thiên nhiên vốn có, khơng dùng thiên nhiên để bày tỏ tình cảm mà ơng ln nhắc nhở thân lúc phải nhớ quê hương Q hương, ơng có nhìn trìu mến đặc biệt ánh trăng, đám mây trôi, gió, hươu nai tất thân thiện gần gũi với người Có tiếng trống, tiếng sáo làm cho thi sĩ nhớ quê hương Thiên nhiên thơ ông người bạn luôn thấu hiểu, chia sẻ giai đoạn đời để thi sĩ bộc lộ tâm trạng, thân phận ứng xử Đó nét đẹp ứng xử văn hóa với thiên nhiên Nguyễn Du Nhưng có thiên nhiên lực lượng huyền bí, siêu phàm điều kiển sống người, trước bạo thiên nhiên dìm chết người Con người với số phận mong manh ong, kiến, cọng rơm nhánh cỏ Ranh giới người đứng trước sống chết khơng khơng quan tâm, đặc biệt sắc đồng đồng dân tộc không mà biến đổi Nguyễn Du bộc lộ tính chất chung nhân ái, thương người Dù nơi đâu, ông cúng bái trân trọng, kính cẩn nghiêng trước trời Phật, Thánh thần lực lượng có quyền pháp có lịng nhân từ độ lượng hóa giải kiếp nạn Và vậy, thiên nhiên khơng cịn lực lượng thần bí, siêu phàm để điều kiển sống người mà hầu hết để hội nhập, liên hệ làm bật lên ứng xử người Tình nghĩa truyền thống ứng xử Nguyễn Du kết tinh thành giá trị độc đáo văn hóa dân tộc – văn hóa tình nghĩa Đây kết hợp hài hịa tình cảm thương yêu tinh thần trách nhiệm truyền thống gia đình Trong quan hệ hàng xóm láng giềng Nguyễn Du ln giữ cách ứng xử tốt đẹp tình ruột thịt Trong quan hệ xã hội, tình nghĩa cách sống sạch, làm điều phải, điều nhân, giúp đỡ lẫn Đạo lý Nguyễn Du coi trọng người, tất nhìn nhận từ giá trị người đề cao người sống nên khả đồng cảm trước nỗi đau nhân tình thái Chính trọng tình trọng nghĩa mà Nguyễn Du có thái độ rõ ràng căm ghét xấu xa hướng điều thiện điều nhân, khơng có thái độ trả thù mà khoan dung, tha thứ cho ơng quan niệm làm điều tốt để tích phúc, tích đức cho cháu sau Đây nét nhân hậu, khoan dung ứng xử xã hội người ơng Trong văn hóa ứng xử dân tộc ta, tình nghĩa trở thành phẩm giá nhân văn cao quý Gia đình tảng xã hội Gia đình hạnh phúc, xã hội phồn vinh Gia đình trì hài hịa tình nghĩa ln hướng vào u thương, đùm bọc lẫn thành viên gia đình Tình nghĩa lại tơn kính yêu thương qua hiếu thảo với ơng bà, cha mẹ, qua lịng thương yêu cha mẹ dành cho con, qua yêu thương đùm bọc, kính nhường anh em, qua tình yêu chân thành thủy chung son sắc vợ chồng đạo lý tốt đẹp thành viên gia đình cần phải biết sống nhau, loại bỏ mẫu thuẫn khơng đáng có mối quan hệ cha con, vợ chồng, anh em, dịng tộc… xây dựng gia đình thuận hịa, giàu lịng nhân ái, u thương Đó quan niệm ứng xử Nguyễn Du sống gia đình Ứng xử bình diện thân, với tự nhiên, với xã hội, với gia đình thơ chữ Hán Nguyễn Du nét ứng xử người Việt Những nét ứng xử xứng đáng xem nét đẹp văn hóa dân tộc hịa chung với văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam Trong nghiệp đổi nay, nhiệm vụ trọng tâm việc xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc việc người phát triển toàn diện thể lực, trí tuệ, tình cảm, có đạo đức tài Vì phát huy giá trị tư tưởng lớn văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du vào việc giáo dục công dân nay, đặc biệt hệ trẻ vấn đề có ý nghĩa thực tiễn sâu sắc Những giải pháp mà luận văn nêu giải pháp có tính khả thi góp phần khẳng định giá trị lớn lao giá trị việc bồi dưỡng xây dựng đạo đức, phẩm chất nhân cách cho hệ công dân Đây trách nhiệm nghĩa vụ hệ công dân Việt Nam nhằm kế tục phát huy tư tưởng vĩ đại Nguyễn Du vào xây dựng người mới, xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, tạo động lực thúc đẩy trình phát triển đất nước ta nghiệp đổi Nguyễn Du xứng đáng nhà văn hóa lớn UNESCO tơn vinh Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du học lớn nhân cách tài Việc nghiên cứu phổ biến rộng rãi văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du có ý nghĩa giáo dục to lớn, góp phần vào việc hình thành nhân cách cho hệ mai sau D.TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1951), Việt Nam Văn hóa sử cương, Nxb Bốn Phương Trần Thúy Anh (2000), Thế ứng xử xã hội cổ truyền người Việt Châu Thổ Bắc Bộ qua số ca dao tục ngữ, Nxb Đại học Quốc Gia Hà Nội Lê Bảo (1996), Nhà văn tác phẩm nhà trường phổ thông Nguyễn Du, Nxb Giáo dục Nguyễn Chí Bền (2002), “Một kỷ nghiên cứu văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật Bộ Văn hóa Thơng tin thực Lê Thị Bừng (2000), Tâm lí học ứng xử, Nxb Giáo Dục Hà Nội Nguyễn Văn Cẩn (2007), Tiếp cận Truyện Kiều từ góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo Dục Đỗ Hữu Châu (2000), “Tìm hiểu văn hóa qua ngơn ngữ”, Tạp chí ngơn ngữ số 10 Dương Châu (1965), “Một chói lọi văn học Việt Nam Nguyễn Du”, Tạp chí Phổ Thơng số 157 Nguyễn Huệ Chi (1965), “Tìm hiểu thơ chữ Hán Nguyễn Du”, Tạp chí Văn học số 11 10 Trương Chính (1997), Văn học Việt Nam trung đại, Tuyển tập Trương Chính (Tập 1), Nxb Văn Hà Nội 11 Ngơ Vĩnh Chính (chủ biên) (1994), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, nhóm Lương Duy Thứ dịch, Nxb Văn hóa Thơng Tin 12 Đồn Văn Chúc (1997), Xã hội học Văn Hóa, Nxb Bộ Văn Hóa Thơng Tin Hà Nội 13 Nguyễn Viết Chức (2002), Văn hóa ứng xử người Hà Nội với môi trường thiên nhiên, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội 14 Nguyễn Văn Dân (2006), Văn hóa phát triển bối cảnh tồn cầu hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 15 Đỗ Đức Dục (1982), “Văn thơ ký thời đại Nguyễn Du”, Tạp chí Tổ Quốc số 16 Đỗ Đức Dục (1984), “Tuyên ngôn sáng tác Nguyễn Du”, Tạp chí Văn học số 17 Đỗ Đức Dục (1987), Từ Truyện Kiều đến thơ chữ Hán Nguyễn Du, Tạp chí Văn học tháng 18 Đỗ Đức Dục (1989), Về chủ nghĩa thực thời đại Nguyễn Du, Nxb Văn học 19 Nguyễn Đăng Duy (2004), Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt, Nxb Hà Nội 20 Phạm Vũ Dũng (1996), Văn hóa giao tiếp, Nxb Văn hóa Thơng Tin Hà Nội 21 Triệu Thùy Dương (2007), Văn hóa ứng xử người Việt Nam thơ Nôm, Luận văn PGS TS Lê Thu Yến hướng dẫn, Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh 22 Chu Xuân Diên (2002), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 23 Ngô Viết Dinh (chủ biên) (2000), Đến với thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nxb Thanh Niên 24 E.B.Tylor (2002), Văn hóa ngun thủy, Nxb Văn hóa Thơng Tin 25 Phạm Văn Đồng (1991), Hồ Chí Minh – khứ - tương lai, Nxb ST, Hà Nội 26 Trịnh Bá Đĩnh (1998), Nguyễn Du tác gia tác phẩm, Nxb Giáo Dục 27 Đảng Cộng Sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban chấp hành trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 28 Nguyễn Thạch Giang, Trương Chính (2001), “Nguyễn Du, đời tác phẩm”, Nxb Văn hóa Thơng tin Hà Nội 29 Trần Văn Giàu (1980), Giá trị tinh thần truyền thống dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội 30 Lê Như Hoa (2002), “Văn hóa ứng xử dân tộc Việt Nam”, Văn hóa nghệ thuật số (212) 31 Nguyễn Văn Hoàn (1964), “Giới thiệu số tư liệu Nguyễn Du sưu tầm Trung Quốc”, Tạp chí Văn học số 32 Vi Hồng (2008), Nét đẹp phong tục dân tộc thiểu số: văn hóa ứng xử, Nhà xuất văn hóa dân tộc 33 Kiều Thu Hoạch (1981), “Giai thoại sứ - âm vang tiếng chuông văn hiến Đại Việt”, Tạp chí Văn học số 34 Phạm Đình Hổ (1989) Bản dịch Đông Châu Nguyễn Hữu Tiến – Nguyễn Quảng Tuân khảo giải, Vũ trung tùy bút, Nxb Trẻ, Hội nghiên cứu Giảng dạy văn học 35 Đoàn Hương (2004), Văn luận, Nxb Văn học 36 Trần Đình Hượu (1995), Đến đại từ truyền thống, Nxb Văn hóa, Hà Nội 37 Đỗ Văn Hỷ (1966), “Mấy ý kiến dịch thơ chữ Hán Nguyễn Du”, Tạp chí Văn học số 12 38 Rơ Den Jan (1986), Từ điển Triết học, Nxb thật, Hà Nội 39 Nguyễn Xn Kính (2003), Con Người, Mơi trường, Văn hóa, NXb Khoa học Xã hội 40 Lê Đình Kỵ (1970), Nguyễn Du qua thơ chữ Hán trích Truyện Kiều chủ nghĩa thực Nguyễn Du, Nxb Khoa học Xã hội 41 Lê Đình Kỵ (1990), “Nguyễn Du qua thơ chữ Hán”, Kiến thức Ngày số 28 42 Lê Định Kỵ (1994), “Quan niệm người nghệ thuật Nguyễn Du”, Kiến thức Ngày số 153 43 Vũ Ngọc Khánh, Ngô Đức Thịnh (1994), Tứ bất tử, Nxb Văn hóa dân tộc 44 Vũ Ngọc Khánh (2007), Nghiên cứu văn hóa cổ truyền Việt Nam, Nxb Giáo dục 45 Vũ Ngọc Khánh (2008), Văn hóa gia đình Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin 46 Nguyễn Hùng Khu (2006), Văn hóa ứng xử người Giẻ Triêng, Nxb Văn hóa Dân tộc 47 Lương Quỳnh Khuê (1995), Văn hóa thẩm mỹ nhân cách, Nxb Chính Trị quốc gia 48 Vũ Khiêu (chủ biên) (2000), Văn hóa Việt Nam – xã hội người, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 49 KXT & NP (1960), “Khai phá tâm tình Nguyễn Du”, Giáo dục Phổ Thông Tân Niên số 55 50 Nguyễn Lang (1992), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học 51 Thanh Lãng (1971), “Nguyễn Du huyền thoại”, Tạp chí Văn học số 4,5,6,7 52 Phong Lê (2005), Đời đọc Nguyễn Du Nguyễn Du cho đời đọc…, Tạp chí Văn học số 11 53 Nguyễn Văn Lê (2001), Văn hóa ứng xử giáo dục gia đình, Nxb Tp Hồ chí Minh 54 Đỗ Long (2008), Tâm lý học với văn hóa ứng xử, Nxb Văn hóa Thơng tin Viện Văn hóa 55 Lý Trường Lộ (1993), Tồn Đường thi tuyển thích, Bắc kinh xuất xã 56 Nguyễn Lộc (1978), Văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII đến nửa đầu kỷ XIX, tập 2, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Hội 57 Nguyễn Lộc (1986), Nguyễn Du, Nxb Đà Nẵng 58 Nguyễn Lộc (1996), Giáo trình Văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối kỉ XVIII đến nửa đầu kỷ XIX, Nxb Huế 59 Nguyễn Lộc (2004), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX , Nxb Giáo Dục 60 Vũ Đình Liên (1971), “Nguyễn Du tâm hồn lạc lồi xã hội phong kiến (Tìm hiểu Nguyễn Du qua thơ chữ Hán”), Tạp chí Văn học số 61 Mai Quốc Liên (1979), “Thơ sứ khúc ca lịng u nước ý chí chiến đấu”, Tạp chí Văn học số 62 Mai Quốc Liên (chủ biên) (1996), Nguyễn Du toàn tập (Tập 1), Nxb Văn học Trung tâm nghiên cứu Quốc học 63 Mai Quốc Liên (1998), Phê bình tranh luận văn học, Nxb Văn học 64 Mai Quốc Liên (chủ biên) (2005), Văn học Việt Nam kỷ XX ( Thơ ca chữ Hán Việt Nam đầu kỷ XX) (Quyển 4, Tập 1), Nxb Văn học 65 Hồ Chí Minh (2002), Toàn tập – tập 1, tập 3, tập 4, tập 10, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 66 Nguyễn Thị Nương (2007), “Sự vận động tư tưởng nghệ thuật Nguyễn Du qua thơ Tự Thuật”, Nghiên cứu văn học số 67 Phan Ngọc (1994), Văn hóa Việt Nam cách tiếp cận mới, Nxb Văn hóa Thơng Tin 68 Phan Ngọc (1998), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội 69 Phan Hữu Nghệ (1980), “Thực tiễn Trung Hoa tư tưởng Nguyễn Du”, Tạp chí Văn học số 70 Nhiều tác giả (1994), Sự phát triển cấu trúc gia đình, Liên Hiệp Quốc phát hành năm Quốc tế gia đình 1994 71 Nhiều tác giả (1996), Kỷ niệm 200 năm sinh Nguyễn Du (1765 - 1965), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 72 Huỳnh Như Phương (2006), Lê Đình Kỵ tuyển tập, Nxb Giáo Dục 73 Lê Văn Quán (2007), Văn hóa ứng xử truyền thống người Việt, Nxb Văn hóa Thơng tin 74 Vũ Tiến Quỳnh (1997), Phê bình bình luận văn học Nguyễn Du, Nxb Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh 75 Nguyễn Hữu Sơn (1993), “Vấn đề người cá nhân văn học cổ nhìn từ góc độ lý thuyết”, Tạp chí văn học tháng 76 Nguyễn Hữu Sơn (2006), Thi hào Nguyễn Du từ thơ chữ Hán đến kiệt tác Truyện Kiều, Nxb Trẻ Hội nghiên cứu giảng dạy văn học TP Hồ Chí Minh 77 Đặng Đức Siêu (2002), Hành trình văn hóa Việt Nam (giản yếu), Nxb Lao Động, HN 78 Bùi Hữu Sủng (1965), “Theo gót Nguyễn Du đường sứ”, Bách khoa Thời đại số 16 79 Nguyễn Đức Tồn (2002), Tìm hiểu đặc trưng văn hóa – dân tộc ngơn ngữ tư người Việt (trong so sánh với dân tộc khác ), Nxb Đại học Quốc gia, Hà Nội 80 Phạm Minh Thảo (2008), Hỏi đáp văn hóa ứng xử người Việt, Nxb Quân đội Nhân dân 81 Nguyễn Bá Thành (2006), Bản sắc Việt Nam qua giao lưu văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 82 Hồ Bá Thâm (2003), Bản sắc văn hóa dân tộc, Nxb Văn hóa thơng tin Hà Nội 83 Nguyễn Đăng Thục (1971), Thế giới thi ca Nguyễn Du, Nxb Kinh Thi 84 Đỗ Lai Thúy, Hồng Vinh, Huyền Trang…, “Tìm sắc dân tộc văn hóa” Tạp chí văn học nghệ thuật, số 2009 85 Trần Ngọc Thêm (1997), Giáo trình sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 86 Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 87 Trần Ngọc Thêm (2001), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 88 Trần Ngọc Thêm (2004), Tìm sắc văn hóa Tiếng Việt, Nxb Tổng hợp TP HCM 89 Trần Nho Thìn (2007), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, Nxb Giáo Dục 90 Ngơ Đức Thịnh (2005), “Một cách tiếp cận lịch sử văn hóa Việt Nam”, Tạp chí Văn học Dân gian, số 91 Bùi Thiết (2000), Cảm nhận văn hóa, Nxb Văn hóa Thơng tin 92 Lê Ngọc Trà (2003), Văn hóa Việt Nam đặc trưng cách tiếp cận, Nxb Giáo Dục 93 Lê Quang Trang – Nguyễn Trọng Hoàn (2001), Những vấn đề văn hóa Việt Nam đại, Nxb Giáo Dục 94 Trần Quốc Vượng (1981), Góp phần dựng lại văn minh Việt cổ - vấn đề khoa học lịch sử ngày – Thông báo khoa học ngành Sử Trường Đại học, Nxb Đại học Trung học Chuyên nghiệp 95 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1996), Văn hóa học đại cương sở văn hóa Việt Nam, Nxb KHXH Hà Nội 96 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1996), Văn hóa - Khái niệm thực tiễn, Nxb KHXH Hà Nội 97 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (1996), Văn hóa Việt Nam - Sự thống đa dạng, Nxb KHXH Hà Nội 98 Trần Quốc Vượng (chủ biên) (2000), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Giáo Dục 99 Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa Việt Nam – Tìm tịi suy ngẫm, Nxb Văn hóa dân tộc Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 100 Trần Quốc Vượng (2005), Môi trường, người văn hóa, Nxb Văn hóa Thơng Tin 101 Hồng Vinh (chủ biên) (1996), Một số vấn đề lý luận văn hóa thời kỳ đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 102 Hồ Sĩ Vịnh (1998), Văn hóa văn học hướng tiếp cận, Nxb Văn học Văn hóa 103 Lê Trí Viễn (chủ biên) (1978), Lịch sử văn học Việt Nam, (tập III), Sách Đại học Sư Phạm, Nxb Giáo Dục 104 Lê Trí Viễn (2006), Một đời dạy văn viết văn (tập 2, 5), Nxb Giáo Dục 105 Nguyễn Vỹ (1965), “Nguyễn Du sống hai trăm năm 1967 – 1965”, Tạp chí Phổ Thơng số 157 106 Lê Thu Yến (1999), Đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nxb Thanh Niên TP Hồ Chí Minh ... Khảo sát thơ chữ Hán Nguyễn Du theo thời gian để nhận diện nét Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du - Phương pháp so sánh: So sánh Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du với văn hóa ứng xử số danh... đề Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du cơng trình chun biệt chưa có Vì vậy, đề tài Văn hóa ứng xử thơ chữ Hán Nguyễn Du kết hợp hai mảng lại với văn hóa, văn hóa ứng xử người Việt nói chung thơ. .. Du 2.1.1 Thời đại Nguyễn Du 2.1.2 Gia đời Nguyễn Du 2.2 Thơ chữ Hán Nguyễn Du Chương 3: NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA VĂN HÓA ỨNG XỬ TRONG THƠ CHỮ HÁN NGUYỄN DU 3.1 Ứng xử thân 3.2 Ứng xử với môi trường