TẢP CHÊ KHOA HC, Âải hc Hú, Säú 47, 2008 THỬ LÝ GIẢI BI KỊCH MÊĐÊ DƯỚI GĨC NHÌN PHÊ BÌNH NỮ QUYỀN VÀ PHÊ BÌNH PHÂN TÂM HỌC Nguyễn Thị Mỹ Lộc Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế TÓM TẮT Bài viết kết hợp cách tiếp cận xã hội học (Sociology) phân tâm học (Psychoanalysis), thử đề xuất cách nhìn đa chiều bi kịch Mêđê (Medea) Ơripit (Euripidès), nhà viết kịch Hy Lạp cổ đại Qua đó, hy vọng khám phá phần khuất tối đời sống tâm lý nhân vật, nhằm góp phần làm cho q trình tiếp nhận tác phẩm ngày hoàn thiện hiệu hơn Bi kịch Hy Lạp cổ đại niềm tự hào văn minh Hy Lạp Đó tác phẩm khơng vang bóng thời mà cịn liệt vào hàng kiệt tác nên đặc trưng thể loại coi mẫu mực cho thể loại thời đại Tuy nhiên, vẻ đẹp cao q khác nghệ thuật, tạo khơng cách tiếp cận đa chiều phức tạp cho nhà chuyên môn lẫn công chúng phổ thơng Khơng kể giới nghiên cứu phê bình có định hướng thẩm mĩ cho cơng chúng (hay định hướng chưa đủ sức thuyết phục?), người đọc có phận tiếp nhận cách không công bằng, thiếu khách quan kiệt tác vào hàng giới bi kịch Hy Lạp Đặc biệt có người đào tạo để trở thành “người đọc lý tưởng”(một phận sinh viên khoa ngữ văn trường đại học), tức cảm thụ cắt nghĩa tác phẩm cho khách quan khoa học Những biểu khơng khắc phục tạo lệch lạc việc nhận chân giá trị văn chương đích thực Nguyên nhân tượng cắt nghĩa từ nhiều sở: giáo trình chồng chất khối lượng kiến thức cần trang bị nên người ta giới thiệu cách sơ lược tác giả, tác phẩm; cơng trình nghiên cứu tượng chưa đủ bề dày chiều sâu để tác động mạnh đến công chúng; phần lỗi khơng nhỏ vơ cảm phận người tiếp nhận mà hành trang tri thức (hay “tầm đón”) mỏng manh? Những hạn chế, vướng mắc trình tiếp nhận bi kịch Hy Lạp nhà trường tạm thời khảo sát sở ngun nhân có tính khách quan từ tài liệu tham khảo nhà chuyên môn biên soạn Đó việc gia tài bi kịch Hy Lạp cổ có ba tác giả tên tuổi: Etsin (Aiskhylos), Xôphôclơ (Sophoklès) Ơripit (Euripidès), giới nghiên cứu sâu khám phá vẻ đẹp tiềm ẩn tác phẩm Prơmêtê bị xiềng, Ăngtigơn, Êđip làm vua, cịn Mêđê (Médée) Ơripit lại khơng ý mức Và rắc rối xảy với tác phẩm Cụ thể sách tham khảo văn học phương Tây Nhà xuất Giáo dục ấn hành lần thứ vào năm 1999 - Văn học phương Tây - bề đồ sộ với 896 trang, khổ 16 x 25 cm, có cân đối kết cấu tác giả, tác phẩm Trong Etsin Xôphôclơ giới thiệu tác giả tác phẩm tiêu biểu, Ơripit lại không đề cập đến tác phẩm quan trọng ơng Khơng thể nói tác giả mà không giới thiệu tác phẩm tiêu biểu họ Và hai tác giả trước giới thiệu, cịn tác giả thứ ba lại khơng, biết kiệt tác Mêđê Ơripit tác phẩm khó tiếp nhận, cơng chúng sinh viên lại cần đến định hướng giáo trình Một số tài liệu tham khảo khác xuất thập niên 70, 80 kỷ trước cũ có dành cho tác phẩm Mêđê vài dịng giới thiệu, bình luận, số khác có tóm tắt tác phẩm… Tuy nhiên, tất đáp ứng cho việc tìm hiểu cách khách quan khoa học tác phẩm cách độc giả ngày ba nghìn năm có lẻ! Vì vậy, tiếp nhận môi trường chuyên biệt bị nhiễu loạn, chí có dị ứng bất cơng Đã đến lúc cần phải bổ sung thêm tài liệu tham khảo cho sinh viên qua cơng trình nghiên cứu chuyên sâu, đến lúc phương pháp nghiên cứu cục khơng cịn thích hợp, nên cần phải khám phá giá trị đích thực tác phẩm ánh sáng nhiều phương pháp tổng hợp? Với Mêđê Ơripit, bên cạnh cách tiếp cận tác phẩm theo phương pháp xã hội học t, từ góc nhìn tâm lý học soi rọi thêm nhiều góc khuất đời sống tâm lý nhân vật, giúp việc khám phá giá trị thẩm mỹ tác phẩm trở nên hữu lý chăng? Mêđê tái bi kịch người phụ nữ nói chung đặc biệt bi kịch người phụ nữ xã hội Hy Lạp cổ đại đương thời Nhân vật Mêđê xuất tác phẩm với thân phận người vợ bị bỏ rơi, người mẹ bị tước thiên chức cao q người phụ nữ bất hạnh Sự đổ vỡ tình u nhân hệ đổ vỡ niềm tin vào người đời giá trị cao quí đời sống tinh thần đẩy Mêđê xa khỏi ý thức hướng thiện, đẩy nàng đến gần ước muốn trả thù nhấn chìm nàng vào lòng hận thù cay đắng Vở kịch triển khai từ xung đột bên ngồi tính cách với tính cách chuyển dần vào xung đột bên tâm hồn Mêđê lịng hận thù tình mẫu tử, tức Ơripit tập trung vào khám phá uẩn ức tâm lý Mêđê trước trạng bi thảm mình: Dadơng (Jason) chồng nàng, với ủng hộ luật pháp quan niệm đương thời, thay lịng đổi dạ, qn ân tình xưa cũ với Mêđê, dự định lấy công chúa Glôkê (Glauké) gái nhà vua xứ Côranh (Corinth) Crêông (Créon) Với Mêđê, hành động Dadông tội lỗi Dadơng bội tín với nàng với thần linh Mêđê vừa vợ, ân nhân khách Dadông Mêđê cần phải trả thù kẻ trực tiếp đẩy nàng đến cuối đường tồn tại: đâu đâu (bởi Crêông đồng thời trục xuất nàng khỏi Côranh) Và nạn nhân lòng thù hận phải đi: Crêông gái bị chết phép thuật Mêđê, hai trai bị Mêđê hạ sát Tất phương tiện để Mêđê đạt cho mục đích: trừng phạt kẻ làm cho nàng nông nỗi Ơripit không tái trình thực âm mưu tội lỗi Mêđê, ơng cịn thành cơng việc khắc hoạ bi kịch thẳm sâu tâm lý người phụ nữ, người vợ người mẹ Vì tình yêu với Dadông, Mêđê vứt bỏ tất cả: Tổ quốc, gia đình, thân hữu Cuộc nhân với Dadơng điều cuối Mêđê giữ lại đời Từ lúc đó, hạnh phúc hay bất hạnh đời nàng tuỳ thuộc vào Bởi Dadơng phản bội nàng, điều đồng nghĩa với việc lấy tất nàng: “Cuộc đời cịn có nghĩa lý ta nữa? Chết cho hết ràng buộc với hắn!” [2, 185] Nàng lại bị đẩy đến bước đường cùng: khơng chốn dung thân Người đàn ơng lang thang người đàn bà khơng có chỗ dựa thật kinh hồng Nàng người đàn bà khốn khổ Nỗi khốn khổ dằn vặt đớn đau đứa bất hiếu, cay đắng tủi hổ kẻ tha hương: “Ôi quê hương, thật nhục nhã cho kẻ phản cha, chối bỏ quê hương mình” Khổ đau trở thành đêm tăm tối che khuất lý trí sáng suốt người Tất dồn nén lại để trở thành nỗi hận thù ghê gớm Kể từ lúc đó, Mêđê tự xem ngồi với đời, cịn mối thù cần phải trả Nàng phải trả thù Bi kịch nàng cịn khốc liệt địi hỏi nàng phải trừng phạt kẻ thù cho điêu đứng, cho tay trắng nàng: “Giết Dadơng khơng khó, phải đau đớn đau đớn mà gây nên cho người khác ghê gớm đến mức thật khó” Và cuồng nộ trào dâng: “Ta xé nát lòng cào xé lòng ta!” Kế hoạch giết giải pháp trả thù chồng hình thành Hành động Mêđê kết hợp tác ý thức chủ quan tác động xã hội Nàng quái vật, nàng người mẹ tàn ác Hành động nàng phản kháng đáng chống lại bất cơng bất bình đẳng xã hội đè nặng lên số phận người phụ nữ đương thời Nàng chống lại chế độ xã hội mà người phụ nữ khơng muốn làm đàn bà dù tròn bổn phận bị đối xử bất công Số phận Mêđê tượng trưng cho số phận người phụ nữ xã hội có áp bất cơng Ta nghe nàng nói lời đồng vọng với Hồ Xuân Hương cách nàng hai mươi lăm kỷ: “Ta mang khiên trận ba lần phải sinh nở dù lần thôi” Không phải nàng ân hận khó nhọc sinh đứa Nàng đau khổ khơng thể giữ cho mái ấm gia đình: “Các phải chết… Vì hạnh phúc cõi đời bị bố chiếm đoạt” Nếu giới quan cổ đại tin vào giới bên việc Mêđê giết cách mà nàng giải thoát cho khỏi chốn đời trọc cha chúng bị coi “kẻ vô liêm sỉ giống người” “khơng giữ lịng chung thuỷ với vợ với con”, “có nới cũ” (Lời Đội đồng ca - Nhân vật tập thể tác phẩm) Người mẹ khơng cịn tàn ác nữa, nàng đau khổ trước lúc giết mình: “Ta yêu con, phải, ta yêu chúng mà giết chúng” Tình mẫu tử Các nàng có tội tình mà bắt chúng phải sống, sống cạnh quái vật đội lốt người cha chúng Chỉ cách, đưa chúng thật xa khỏi gian Chỉ có người sinh chúng có đủ sức mạnh mở cho chúng sống Trách nhiệm thuộc người mẹ Ơripit năm lần nói lịng bão táp vị xé Mêđê trước lúc giết Ơng gợi mở cho người xem thấy chiều sâu tâm hồn người mẹ khiến cho ta chấp nhận việc mẹ giết con, ta khơng cịn thấy Mêđê người mẹ tội lỗi Một người mẹ lên lời đau đớn đến quặn lịng, thử hỏi tàn nhẫn với mình? Nếu qi vật nàng khơng cảm nhận nghĩa ánh mắt thơ dại con, ánh mắt tình mẫu tử Nàng người đàn bà khốn khổ người mẹ khổ đau: “Cái đau Mêđê thật ghê gớm, đau xé lòng người tay chân tự do, tự thích mũi nhọn vào trái tim mình, mà ấn cho sâu, xốy cho rộng, mở to mắt mà nhìn máu chảy, nỗi đau bên trong, có ý thức… [2, 177] Có thể nói mà khơng sợ lời, rằng, Mêđê giết nàng “đồng hy sinh” với Như thế, để có Dadơng, Mêđê vứt bỏ tất cả, Mêđê phải vứt bỏ tất cả, muốn vứt bỏ Dadông: niềm tin vào sống, vào người, thiên tính thiên chức thiêng liêng người phụ nữ… Nếu nàng không bị huỷ diệt sau huỷ diệt thảm khốc nàng gây ra, khơng cịn Mêđê ngày tháng cũ Đó nàng phải trả Hành động Mêđê giáng địn chí mạng vào giới gã đàn ơng bạc tình Dadơng khơng bị giết Nhưng y phải trả cho thói bạc tình thật thê thảm mn phần: đơn sầu thảm cuối đời Có thể, với cách tiếp nhận tác phẩm theo lối xã hội học ta thấy Mêđê đấu tranh cho bình đẳng giới Nàng cịn đấu tranh cho quyền sống đáng người - người bị trị xã hội cũ Dù giết người Mêđê tội phạm đáng ghê tởm Chính xã hội nàng sống thủ phạm Nó đẩy người đến chỗ phải huỷ diệt người khác tự huỷ diệt Tính chiến đấu, cảm hứng phê phán tác phẩm nhờ hành động bạo liệt Mêđê trở nên sâu sắc Có người nói khơng có chết chóc độc vào giây phút cuối, có lẽ Dadơng cịn lún sâu vào đời đầy bẩn thỉu Nhưng dù biện hộ, Mêđê lên mắt người mẹ tàn ác, người đời nói: “Hổ khơng nỡ ăn thịt con” Vì hình tượng nhân vật văn học cịn ẩn số hành động giết Thế nên, soi sáng nhân vật nhiều phương diện khác, thiết nghĩ đến lúc không làm Bi kịch Mêđê Ơripit đời cảm hứng sáng tạo từ câu chuyện huyền thoại Mêđê kết hợp với suy ngẫm thân phận người, đặc biệt số phận bi thảm người phụ nữ, Ơripit thể qua trình tội lỗi Mêđê vừa bị dẫn dắt ý thức trả thù vừa chi phối phức cảm tầng sâu vơ thức Có thể lý giải hành động bạo liệt Mêđê (từ gặp Dadơng) thể nhu cầu giải phóng libido hiểu theo nghĩa tồn triệt Nó vừa tính dục tuý vừa thứ tính dục phi sinh dục (mà người ta gọi “xung lực” hay “năng lượng sống”) giải phóng hướng đến mục đích cuối khối lạc đỉnh điểm, chí khối lạc trả thù Trong trường hợp Mêđê, hệ tâm lý trình tương tác ý thức vơ thức ý thức trùng khít lên vơ thức, khiến cho nàng hành động ta thấy nàng lâm vào bệnh thần kinh Khi bị bỏ rơi, xung lực libido với tính chất tính dục tuý Mêđê bị dồn nén hoàn toàn Đối tượng tính dục bị đánh địi hỏi xuất liên tục mạnh mẽ Sự ức chế lúc gia tăng nghiêm trọng, bị chuyển hoá sắc thái sang hận thù sâu sắc, hận thù với giới đánh cắp nguồn khối lạc vốn có Kích thích Thanatos lên ngơi (Kích thích Thanatos = kích thích diệt vong - Death instincts kích thích Eros = kích thích sinh tồn - Life instincts cấu vô thức Phân tâm học, hai tượng tâm lý hai kích thích nội phản cơng nhau), hướng đến đích tối hậu chết, phá hoại hay tiêu diệt Lịng căm hận biến thái tình yêu thương thái bất lực Những phức cảm hận thù Mêđê tìm lối thốt, di chuyển vào Crêơng, Glơkê, vào nàng, mà ý thức trả thù cớ Ngay cớ hữu thức phản bội Dadông cần phải trả thù cịn lý giải từ hình ảnh animus vô thức Mêđê (một biến thái mặc cảm Electre Mêđê nàng muốn thay người mẹ tình cảm người cha bất thành, lại thất bại với Dadơng…) Có thể cịn thấy trường hợp Mêđê hồi qui ý thức mẫu quyền nguyên thuỷ, tức biểu vô thức tập thể người phụ nữ phức cảm - phức cảm mẫu quyền Kể từ xã hội phụ quyền xuất hiện, người phụ nữ đánh vị trí trung tâm xã hội Họ trở thành đối tượng thứ yếu, đối tượng đè nén áp bức, thành kẻ thua cuộc, thành “người đàn ơng khơng hồn chỉnh”, thành nhân vật phụ, biểu tượng Eva sinh thành từ xương sườn thứ bảy Adam… Tệ hại hơn, chế độ phụ quyền coi “loài người giống đực đàn ông định nghĩa phụ nữ không từ thân phụ nữ mà có liên quan đến đàn ông” Và thiếu thốn nên họ muốn bù đắp, muốn trở thành người nghĩa, đàn ông, họ muốn làm sống lại thời kỳ vàng son chế độ mẫu quyền Trong khứ chế độ mẫu hệ, thiên chức làm mẹ kết hợp với quan niệm chức “mẫu nghi thiên hạ” - người Mẹ xã hội giống loài Khả thiên phú độc hữu việc sinh tạo trì nịi giống ln nhắc nhớ vơ thức họ niềm tự hào giới tính Cùng với uẩn ức tâm lý khiếm khuyết thất bại tư cách xã hội, phức cảm kêu gọi quay Vậy mà quan niệm đương thời chế độ phụ quyền lại ủng hộ tệ ngoại tình hay đa thê người đàn ông, người chồng, người cha mà Dadông đại diện… Tất đủ để làm tràn ly cocktail bất mãn thù hận Vơ thức Mêđê tìm cớ hữu thức - phản bội Dadông - để bùng nổ Và ước muốn hạ bệ Dadông, hạ bệ tư cách làm chồng, làm cha nhân vật dẫn Mêđê đến hành động tội lỗi Giết Glôkê Crêông trừng phạt gián tiếp Dadông, thị uy sức mạnh mẫu quyền nguyên thuỷ Mêđê Cịn hành động giết nàng có thêm ý nghĩa khác Mêđê muốn khẳng định đanh thép tư cách làm mẹ con, trước tư cách làm cha bị phế truất Dadông Dadông bất lực trước chết con, thấm thía điều hiển khơng thể sinh chúng Chỉ có Mêđê mà thơi Có lẽ điều mà Mêđê muốn Dadơng lĩnh hội rốt Người Mẹ nguyên thuỷ giống loài sống lại Mêđê Tác giả Ơripit dự cảm chiều hướng chiến âm thầm mà dội ông Đội đồng ca lên tiếng: “Mọi người biết tiếng giới Phụ nữ vang lừng danh vọng Danh dự họ khơng cịn bị hoen ố lời lẽ khinh khi” [2, 181] Ở cịn thấy mối liên hệ vơ thức giống lồi (vô thức tập thể) vô thức chủ thể sáng tạo Ơripit, qua hình ảnh đứa Mêđê Chúng tuân phục quyền hạn tối thượng tư cách tuyệt đối Người Mẹ Chúng gửi gắm vào tồn ý nghĩa hay đời sống Chúng ủng hộ người mẹ việc phế truất người cha để độc hữu cho riêng tình cảm người mẹ (có thể liên hệ mặc cảm Êđip) Nó khó tin gán ghép, ước muốn quay quê hương nguồn cội sống, tìm lại bình an tuyệt đối che chở Tử cung Người Mẹ Sinh tồn, theo tiếng gọi vô thức - - lòng - mẹ di tồn giống lồi với ký ức sơ khai nhất… (cũng Thanatos trỗi dậy thắng Eros) Và để vô thức đạt mục đích, nhân vật phải nếm chịu kết cục bi đát - chết cách điệu hoá cho Trở Như chết đứa Mêđê có dung hợp phức cảm thông qua phức cảm vô thức chủ thể sáng tạo, tác giả Ơripit (sự hồi qui ý thức mẫu quyền + chết giống lồi) Từ nhìn vơ thức, ngẫu nhiên mà Euripides gọi nhà thơ đề tài phụ nữ (12/ 19 tác phẩm viết người phụ nữ) Trong tác phẩm ông, có ám ảnh yếu tố anima mà khát vọng tìm phóng chiếu giới bên mạnh mẽ Yếu tố anima Euripides phát thứ xung lực thúc đẩy trình sáng tạo, giới nghệ thuật ông, đời sống tâm lý chủ thể tìm lại cân bằng, nhân cách tự điều chỉnh tìm phát triển bình thường Ơng “tập trung ý vào vơ thức tâm hồn mình, lắng nghe tất khả tiềm tàng đó, diễn tả chúng nghệ thuật thay dồn nén chúng phê phán hữu thức” [1, 44] Với phân tâm học, loài người có hình dung tương đối đầy đủ tâm lý chiều sâu (psychologie des profondeurs) người, hiểu nội dung, biểu qui tắc hoạt động Con người nói đó, bớt ảo tưởng bớt kinh ngạc thân Họ học cách để lý giải tượng cực đoan đánh giá nó, hữu thức (le conscient) phát gặp gỡ vô thức (l’ inconsient), khơng cịn bị động mà trở nên thơng minh hơn, từ biết cách chung sống hồ bình với chủ nhân thứ hai ngơi nhà tâm lý Về phức cảm Mêđê, thiết nghĩ cần có cơng trình dài có mặt nhiều trường hợp khác bi kịch Hy Lạp, chí đời sống thực tế (thứ phức cảm nguỵ trang nhiều hình thức khác nhau, thể tư - cách làm - mẹ lấn át tư cách khác người phụ nữ đời sống gia đình!) Tấn bi kịch Mêđê nhắc nhở lồi người học bình đẳng giới phức tạp chiều sâu nhân cách Ở kết hợp với cách tiếp cận xã hội học khoa học, viết thử nhìn Mêđê ánh sáng phân tâm học (tâm lý học chiều sâu - psychologie des profondeurs) để khám phá phần khuất tối tâm lý phụ nữ hình tượng nhân vật có không hai bi kịch Hy Lạp văn học giới Từ đề xuất cách tiếp nhận tác phẩm cho khách quan khoa học nhằm thúc đẩy trình dung hợp “tầm nhìn” “tầm đón” ngày hồn thiện (Bài viết có tập hợp ý kiến hệ sinh viên khoa Ngữ văn, trường Đại học Khoa học, Đại học Huế) TÀI LIỆU THAM KHẢO S.Freud, C.G.Jung, G.Bachelar, G.Tucci, V.Dundes, Phân tâm học văn hoá nghệ thuật, NXB Văn hố thơng tin, Hà Nội, 2000 Nguyễn Giang, Nguyễn Trác (bản dịch ti ếng Việt), Kịch Ơripit, NXB Văn học, Hà Nội, 1986 Phương Lựu, Lý luận phê bình văn học phương Tây kỷ XX, NXB Văn học, Trung tâm Văn hố Ngơn ngữ Đơng Tây, 2001 Paul Ricoeur, Psychanalyse et culture (Critique socioloque et critique psychanalytique), Bruxelles, 1970 Đỗ Lai Thuý, Phân tâm học tình yêu, NXB Văn hố Thơng tin, Hà Nội, 2004 TRYING TO EXPLAIN MEDE’S TRAGEDY ON THE VIEW OF FEMINISM’S CRITICISM AND PSYCHOANALYSIS CRITICISM Nguyen Thi My Loc College of Sciences, Hue University SUMMARY The article combines the approaches of Sociology and Psychoanalysis, trying to suggest a multi-dimensional vision on Medea’s tragedy by Euripidès, an ancient Greek dramatist From that, it is possible to find out the darkness in the psychological life of the character, aiming at contributing the effectiveness and perfection of the work comprehension ... phụ nữ đời sống gia đình!) Tấn bi kịch Mêđê nhắc nhở lồi người học bình đẳng giới phức tạp chiều sâu nhân cách Ở kết hợp với cách tiếp cận xã hội học khoa học, viết thử nhìn Mêđê ánh sáng phân tâm. .. Phân tâm học văn hoá nghệ thuật, NXB Văn hố thơng tin, Hà Nội, 2000 Nguyễn Giang, Nguyễn Trác (bản dịch ti ếng Việt), Kịch Ơripit, NXB Văn học, Hà Nội, 1986 Phương Lựu, Lý luận phê bình văn học. .. Mêđê ánh sáng phân tâm học (tâm lý học chiều sâu - psychologie des profondeurs) để khám phá phần khuất tối tâm lý phụ nữ hình tượng nhân vật có khơng hai bi kịch Hy Lạp văn học giới Từ đề xuất cách