Văn hóa truyền thống làng thượng cốc (xã gia khánh, huyện gia lộc, tỉnh hải dương)

Trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, một số địa phương do chưa nhận thức được tầm quan trọng, vai trò động lực của văn hoá nên chưa quan tâm đầu tư xây dựng môi trường

Bé Gi¸o dôc vμ ®μo t¹o Bé V¨n hãa ThÓ thao vμ Du lÞch

Tr−êng §¹i häc V¨n hãa Hμ Néi

Lời cảm ơn

Để hoàn thành luận văn này, trước hết tôi xin cảm ơn Ban Giám hiệu Trường Đại học Văn hóa Hà Nội đã tạo điều kiện cho tôi được theo học lớp Cao học tại nhà trường Tại đây tôi đã được cung cấp những kiến thức quí báu

về chuyên ngành Văn hóa học do các thầy, cô giáo tâm huyết truyền dạy Đây cũng là bước khởi đầu rất quan trọng trong công việc nghiên cứu của tôi

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành, sâu sắc đến PGS TS Nguyễn Văn Cần đã tận tình hướng dẫn tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Tôi xin cảm ơn Đảng ủy – HĐND – UBND, Ban quản lý di tích, các ban, ngành, đoàn thể cùng nhân dân làng Thượng Cốc – xã Gia Khánh đã giúp đỡ tôi nguồn tư liệu để hoàn thành luận văn này

Tác giả luận văn

Hồ Thu Thủy

Mục lục

Trang

Mở đầu

………

1 Chương 1 Tổng quan về lμng Thượng Cốc 7 1.1 Địa lý hành chính và điều kiện tự nhiên ……….…… … 7

1.2 Lịch sử hình thành và phát triển làng Thượng Cốc ……… … . 8

1.3 Cơ cấu tổ chức xã hội làng Thượng Cốc……… … 12

1.3.1 Dòng họ ……… .… 12

1.3.2 Giáp (phe) ……… ….…… 17

1.3.3 Hậu làng ……… ………… 18

1.3.4 Các tổ chức khác ……… ……….……… 20

1.3.5 Bộ máy hành chính của làng ……… ……….… 22

1.4 Các hoạt động kinh tế cổ truyền……… ……….……… 24

1.4.1 Đôi nét về tình hình ruộng đất……… ……… 24

1.4.2 Sản xuất nông nghiệp ……… ……… … 25

1.4.3 Các nghề thủ công ……… ……… ……… 26

1.4.4 Thương nghiệp ……….…… ………… 27

1.4.5 Nghề hoa man (nghề vàng mã)……… … …. 28

Tiểu kết chương 1 ……… …… ……… 28

Chương 2 Các giá trị văn hoá truyền thống lμng Thượng Cốc

2.1 Các di sản văn hoá vật thể tiêu biểu ……… ……… 31

2.1.1 Cổng làng, đường làng, quán ……… ……… …… … 31

2.1.2 Nhà ở ……… ……… ……… ……,.…… 32

2.1.3 Miếu thờ Thành Hoàng làng … ……… , …… 33

2.1.4 Đình …… ……… 35

2.1.5 Chùa …… ……… ……….………… 37

2.1.6 Văn chỉ ……… ……… ……… 38

2.1.7 Lăng Đức Thánh Phụ – lăng Đức Thánh Mẫu ……… ……….… …… 38

2.1.8 Giếng Ông, Giếng Bà ……… …… 38

2.1.9 Nhà tưởng niệm cố Phó Chủ tịch Hội đồng Nhà nước Lê Thanh Nghị … … 39

2.2 Các di sản văn hoá phi vật thể ……… …….… 40

2.2.1 Văn học dân gian ……… ……… … … 41

2.2.2 Các lễ tiết trong năm của làng ……… ……… ……… … 45

2.2.3 Một số phong tục tập quán và các giá trị văn hoá khác… ………… … 49

2.2.4 Truyền thống khoa bảng, hiếu học ……… … … ….……52

2.2.5 Văn hoá ẩm thực ……… …58

2.2.6 Các đội nghệ thuật truyền thống ……… ……….……61

2.2.7 Tục thờ Thành Hoàng làng và lễ hội làng Thượng Cốc ……… …62

Tiểu kết chương 2 ……… 69

Chương 3 Bảo tồn vμ phát huy các giá trị văn hoá truyền thống của lμng Thượng Cốc trong giai đoạn hiện nay … 70

3.1 Văn hoá truyền thống làng Thượng Cốc dưới tác động của nền kinh

tế thị trường ……… ……….……….… 703.2 Phương hướng, giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa

tinh thần làng Thượng Cốc hiện nay … ……… ………74 3.2.1 Phương hướng ……… …… 74 3.2.2 Giải pháp ……… ……….75

3.3 Một số ý kiến của nhân dân làng Thượng Cốc về bảo tồn, phát huy

những giá trị văn hóa truyền thống ……… ……….……….… ………85

Tiểu kết chương 3 ……… ……… …….……… 88

Kết luận……… … …… 90

Danh sách những người cung cấp tμi liệu cho luận văn…… ……93

Tμi liệu tham khảo……… ……….………….95

Phụ lục

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Vai trò văn hoá ở nước ta đã được Đảng và Nhà nước đánh giá rất cao Tại Hội nghị lần thứ 4 của Ban chấp hành Trung ương khóa VII nhấn mạnh Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, thể hiện tầm cao và chiều sâu về trình độ phát triển của một dân tộc, là sự kết tinh những giá trị tốt đẹp nhất trong quan hệ giữa người với người, với xã hội và với thiên nhiên Nó vừa là động lực thúc đẩy vừa là một mục tiêu, phát triển kinh tế - xã hội đặt ra Kỳ họp thứ 5 của Ban chấp hành Trung -

ương khoá VIII đã đề ra nghị quyết xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc nhằm đạt được mục tiêu " Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh"

Thực tế, đường lối đổi mới của Đảng ta đã khẳng định cơ chế thị trường đang

là điều kiện và phương tiện cho sự phát triển của đất nước Việt Nam, đã đem lại nhiều thành quả to lớn trên lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hoá, giáo dục, quốc phòng, an ninh Song, mặt trái của nó cũng không thể xem nhẹ nhất là việc quản lý văn hoá - xã hội và giải quyết mối quan hệ giữa văn hóa làng - nước Không thể có văn hoá của một dân tộc khi xem nhẹ văn hoá làng, bởi làng là một đơn vị cơ sở và là không gian sinh hoạt văn hoá chính yếu của người Việt Quan hệ làng - nước gồm những yếu tố tác động qua lại hữu cơ, bổ sung cho nhau hình thành nên văn hoá dân tộc Tìm hiểu văn hoá làng là tìm hiểu một đơn vị tụ cư truyền thống, có không gian riêng, từ xa xưa đã làm nên "nét văn hoá" riêng nhưng lại có đặc thù chung của "nền văn hoá Việt Nam"

Để phát huy được các giá trị văn hoá truyền thống trong việc xây dựng nền văn hoá đương đại, chúng ta phải bảo tồn, phát huy các giá trị văn hoá làng nhằm xây dựng nền tảng tinh thần ở các địa phương Thực tế lịch sử đã chứng minh, đất nước

ta trải qua bao thăng trầm, nhưng văn hoá làng vẫn được tồn tại bởi văn hoá làng có

sức sống mãnh liệt vì có không gian - môi trường tạo nên "sắc thái" riêng mà trong

đó cái chân- cái thiện- cái mỹ được hoà quyện, tạo nên “phong cách người” của

mỗi làng Các di sản văn hoá vật thể, phi vật thể được nhân dân sáng tạo ra như:

đình, chùa, miếu, nhà thờ, các tác phẩm văn học nghệ thuật dân gian, truyện cổ tích, truyện tiếu lâm, nghi thức, phong cách chứa đựng những giá trị tiêu biểu cần đ-

ược bảo tồn

Trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, một số địa phương

do chưa nhận thức được tầm quan trọng, vai trò động lực của văn hoá nên chưa quan tâm đầu tư xây dựng môi trường văn hoá lành mạnh, chưa có ý thức bảo tồn

và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của làng nên phần nào kìm hãm sự phát triển của mình Ngược lại, những hiện tượng như mê tín, dị đoan tại các nơi thờ cúng ở lễ hội, tổ chức lễ cưới linh đình dài ngày vẫn tiếp tục tái diễn làm cho những giá trị truyền thống ở địa phương bị lu mờ Cho nên lưu giữ, bảo tồn và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống trong đời sống hiện nay, phù hợp với xu thế lịch sử, kết hợp sức mạnh dân tộc với sức mạnh thời đại là vấn đề cấp thiết

Thượng Cốc là một làng cổ thuộc xã Gia Khánh, huyện Gia Lộc, tỉnh Hải Dương, trải qua những biến cố lịch sử, làng Thượng Cốc vẫn mang đậm màu sắc

của làng xã nông thôn Bắc Bộ: "cây đa - giếng nước - sân đình" Làng Thượng Cốc

có khoảng trước thời Tiền Lý (554 - 603 ) Làng có 3 thôn là Bình Đê, Cao Lý, Gia Bùi, thôn nào cũng có đình, chùa, văn chỉ.Thành Hoàng làng là danh tướng Nguyễn Công Nguyên thời nhà Lý, người có công đánh giặc Tống ở thế kỷ XII Chiến công của ông, gắn liền với lịch sử của miếu chợ Cốc Mảnh đất nổi tiếng trong vùng là

đất văn học và quan lại, nơi có nhiều danh nhân về quân sự, chính trị, khoa học

Trong giai đoạn (1075 - 1919) làng có 5 tiến sĩ nho học Giai đoạn (1945 - 2005) làng có 11 người đạt học vị giáo sư, tiến sĩ Thượng Cốc xưa là nơi ngàn năm văn vật, nhiều đình, chùa, nghè, miếu được xây dựng như: Đình thôn Bình Đê,

đình thôn Cao Lý, đình thôn Gia Bùi, miếu Trong, miếu Ngoài, giếng Ông, giếng

Bà, chùa Cốc Gắn với những cụm di tích này là những phong tục, tập quán, lễ hội, tín ngưỡng, tôn giáo, văn học với những sắc thái, đặc trưng văn hoá riêng của làng cổ xứ Đông

Ngày nay, trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước theo tinh thần của Đại hội Đảng khoá IX "Xây dựng đời sống văn hoá ở cơ sở, đặc biệt phải xây dựng làng văn hoá mới, khu dân cư văn hoá, xóm văn hoá sạch đẹp, khang

trang” Chủ trương đó, phù hợp với thời kỳ đổi mới cần phải được nhận thức và xây dựng lại quy hoạch tổng thể của làng nhằm khơi dậy những tiềm năng và phát huy nội lực của chúng

Trong quá trình hình thành và phát triển đến nay làng Thượng Cốc vẫn giữ

được những nét văn hoá riêng hết sức độc đáo có ý nghĩa thực tiễn

Để tìm hiểu những giá trị của văn hóa truyền thống làng Thượng Cốc phục

vụ cho việc xây dựng làng văn hóa hiện nay ở Gia Lộc - Hải Dương, tôi chọn đề tài:

" Văn hoá truyền thống làng Thượng Cốc” làm đề tài luận văn tốt nghiệp Thạc sĩ

Văn hoá học

2 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Nghiên cứu về văn hoá Việt Nam đã và đang được rất nhiều học giả trong

và ngoài nước chú ý, quan tâm Song, mỗi học giả lại có cách tiếp cận khác nhau

Thời phong kiến có các cuốn sách địa chí như: "Dư địa chí" của Nguyễn Trãi, thế kỷ XV hay "Đại Nam nhất thống chí " của Quốc sử quán triều Nguyễn là

những công trình đề cập đến các vấn đề đời sống văn hoá của cộng đồng dân cư ở các làng xã Việt Nam Nhìn chung, các công trình này chỉ dưới dạng ghi chép sơ lược về địa lý, lịch sử Còn về các làng cụ thể chưa được các tác giả đề cập đến trọn vẹn

ở giai đoạn kế tiếp, có một số công trình nghiên cứu tiêu biểu về văn hoá

làng và nông thôn Việt Nam như "Việt Nam phong tục" của Phan Kế Bính "Nếp cũ, làng xóm Việt Nam" của Toan ánh, P.Pasquier với " Nước Việt Nam ngày xưa", P.Gourou với "Người nông dân đồng bằng Bắc Bộ - nghiên cứu về địa lý và nhân văn", "Lệ làng - phép nước" của Bùi Xuân Đính, "Văn minh Việt Nam" của Nguyễn Văn Huyên, "Cơ cấu tổ chức của làng Việt cổ truyền ở Bắc Bộ" của

Nguyễn Từ Chi v.v… Các công trình này tập trung nghiên cứu các vấn đề liên quan

đến cơ cấu tổ chức, thiết chế làng, phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng của người Việt

Trong những năm gần đây, vấn đề văn hoá làng và xây dựng làng văn hoá

đang là mối quan tâm hàng đầu của các nhà quản lý và nhà nghiên cứu Đó không

chỉ là việc tìm hiểu của từng làng thôn riêng lẻ, mà phải được đặt trong bối cảnh chung của nền văn hoá Việt Nam Nghiên cứu văn hoá làng nhằm gìn giữ, bảo tồn các giá trị văn hoá làng truyền thống và kế thừa, phát huy trong thời kỳ đổi mới

Làng Thượng Cốc là làng "Địa linh nhân kiệt", có bề dầy văn hiến với nhiều

di tích lịch sử văn hoá tiêu biểu của huyện Gia Lộc, của xứ Đông Cho đến nay, vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống về văn hoá truyền thống làng Thượng Cốc - một làng có cảnh quan đẹp, nằm ở giữa đồng bằng sông Hồng, mang

đậm nét đặc trưng văn hoá cổ truyền

3 Mục đích nghiên cứu của luận văn

- Về mặt lý luận, làm rõ những nét đặc trưng, tiêu biểu sắc thái văn hoá của làng Thượng Cốc

- Về mặt thực tiễn, hình thành một bộ sưu tập về văn hoá truyền thống làng

để bổ sung tư liệu trong điều tra, thống kê văn hoá làng của toàn tỉnh Hải Dương và cả nước

- Hệ thống hoá các nguồn tài liệu và nghiên cứu về làng Thượng Cốc

- Tìm hiểu những giá trị văn hoá vật thể tiêu biểu của làng Thượng Cốc như:

Đình, chùa, đền, miếu, nghè, không gian kiến trúc cùng những sinh hoạt văn hoá truyền thống của làng và đề xuất những giải pháp để bảo tồn, phát huy giá trị văn hoá truyền thống trong xây dựng nông thôn mới hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Các giá trị văn hoá truyền thống của làng Thượng Cốc (xã Gia Khánh -

huyện Gia Lộc - tỉnh Hải Dương) bao gồm văn hoá vật thể và văn hoá phi vật thể

4.2 Phạm vi nghiên cứu: Không gian làng Thượng Cốc, trong đó tập trung

tìm hiểu các yếu tố văn hoá vật thể và văn hoá phi vật thể với sự biến đổi của chúng trong thời kỳ đổi mới hiện nay

- Phương pháp : Thống kê, phân tích đối chiếu, so sánh và tổng hợp

6 Nguồn tư liệu của luận văn

- Tài liệu Hán, Nôm: Gia phả, sắc phong, hoành phi, câu đối, hương ước

và giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc

- Giáo dục văn hoá truyền thống của làng đối với người dân địa phương nhất

là hế hệ trẻ

- Đóng góp tư liệu trong vệc nghiên cứu văn hóa làng, xã của tỉnh Hải Dương

và văn hoá Việt Nam

8 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, nội dung chính của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1 Tổng quan về làng Thượng Cốc

Chương 2 Các giá trị văn hoá truyền thống làng Thượng Cốc

Chương 3 Bảo tồn và phát huy các giá trị văn hoá truyền thống của

làng Thượng Cốc trong giai đoạn hiện nay

Chương 1

Tổng quan về lμng Thượng Cốc

1.1 Địa lý hành chính và điều kiện tự nhiên

Làng Thượng Cốc thuộc xã Gia Khánh huyện Gia Lộc tỉnh Hải Dương Phía Bắc giáp xã Gia Xuyên và một phần của xã Tân Tiến Phía Nam giáp xã Hoàng Diệu, phía Đông giáp xã Gia Lương, phía Tây giáp xã Nghĩa Hưng Làng cách huyện lỵ Gia Lộc gần 2 km về phía Tây và cách thành phố Hải Dương 10 km

Gia Khánh là một xã có từ lâu đời, dù đã trải qua nhiều biến đổi thăng trầm theo lịch sử, nhưng ngày nay vẫn mang đậm hình ảnh của một làng quê Việt Nam: Cây đa, bến nước, sân đình Diện tích canh tác của xã có 860 mẫu Bắc Bộ và diện tích tự nhiên 4,7km2, dân số 5125 người (theo tài liệu thống kê năm 1990) được phân bố ở hai thôn: Cao Dương và Thượng Cốc

Làng Thượng Cốc gồm: Cốc Cả, Cốc Triền và Cốc Bùi như Ngọc Phả thờ Thành Hoàng làng để lại Theo số liệu đã tổng hợp cho biết, làng Thượng Cốc là một trong những làng cổ đẹp nhất trong hơn 1000 làng của tỉnh Hải Dương Đây là mảnh đất nổi tiếng trong vùng là đất văn học và quan lại Mảnh đất còn có nhiều danh nhân về quân sự, chính trị, khoa học v.v…

Do cấu tạo tầng địa chất thổ nhưỡng trước khi bồi dần ra biển, huyện Gia Lộc là dải đất cao, dưới có tầng đất sét - pha cát, thuận tiện cho việc canh tác cây trồng Làng Thượng Cốc nằm một phần trên dải đất cao đó Phía Bắc của làng có con sông bắt nguồn từ sông Thái Bình, chảy qua một số xã của huyện Tứ Kỳ về Cầu Binh và đổ về Đồng Tràng Một nhánh sông nhỏ tách ra, chảy qua làng Hói về chợ Cuối, cung cấp nước cho ao hồ trong làng Con sông đã bồi đắp phù sa giúp cho hai vụ chiêm, mùa tươi tốt, giao thông thuận tiện Từ thời xa xưa của lịch sử, theo "Ngọc Phả", bia ký để lại thì nơi thờ Thành Hoàng làng Nguyễn Công Nguyên

đã là điểm "trên bến , dưới thuyền" tiện cho việc giao lưu buôn bán

Tuy nằm cách xa các con đường giao thông quốc lộ tỉnh và huyện, nhưng từ trước làng Thượng Cốc đã có con đường đi từ huyện lỵ Gia Lộc qua làng đến huyện

lỵ Tứ Kỳ Mặt đường rộng 4 - 5 m nay được trải nhựa hoặc đá mịn nên các phương tiện giao thông cơ giới đi lại dễ dàng

Làng Thượng Cốc cũng như bao làng khác trong vùng Châu thổ sông Hồng

có 4 mùa: Xuân , hạ , thu, đông Nhiệt độ trung bình trong năm là 23,4 độ C, lượng mưa trung bình là: 1.520mm - 2.311,4 mm, song phân bố không đều Lượng nước mưa giữa các mùa mưa và các tháng mùa khô chênh nhau từ 10 đến 12 lần Độ ẩm trung bình 23 - 26mb [15, Tr 203 – Tập I ]

Với tổng diện tích tự nhiên 449,46km2, diện tích gieo trồng 256,17ha, làng

có 1341 hộ và 4626 nhân khẩu Theo tổng hợp thống kê của làng năm 2007-2008 mức thu nhập của người dân vào khoảng 10,2 triệu đồng/người/năm

Những năm gần đây, dưới sự lãnh đạo của Đảng bộ và chính quyền xã Gia Khánh, làng Thượng Cốc đang đổi mới cách làm ăn trong sản xuất, tăng cường chuyển dịch cơ cấu cây trồng, phát triển ngành nghề phụ nhằm tăng thêm thu nhập

1.2 Lịch sử hình thành và phát triển làng Thượng Cốc

Làng Thượng Cốc được hình thành từ bao giờ? Ai là người đầu tiên đứng ra gây dựng làng thì đến nay không một tài liệu nào lưu giữ Theo cụ Tư Thự người cao tuổi nhất đã có một thời tham gia công việc của làng cho biết:

"Làng ta có một cuốn sách viết bằng chữ Hán nói về lịch sử của làng, sách ấy

từ trước vẫn được giữ ở đình Bình Đê cùng với cuốn Ngọc Phả của đức Thành Hoàng làng Nhưng ngày 20 -10 năm 1947 giặc Pháp về làng phá, đình Bình

Đê bị đốt cháy mấy ngày liền, có lẽ cuốn sách ấy cũng mất đi từ đó May mắn thay, cuốn Ngọc Phả được một người "danh giá" khi vào Sài Gòn còn giữ

được”

Theo Ngọc Phả thờ Thành Hoàng làng, Thượng Cốc đã có từ trước thời Tiền

Lý, tức là vào thời vua Lý Nam Đế (Lý Bôn năm 554 - 603) ứng với nhà Lương bên Tầu (thời Nam Lương 505 - 544) đời vua Lương Cao Tổ, niên hiệu Thái Thanh Nằm giữa dải đất trù phú của châu thổ Bắc Bộ do 2 con sông Hồng và Thái Bình

bồi đắp, nên không tránh khỏi hàng năm mùa mưa lũ, làng xóm ngập chìm trong nước May thay, làng Thượng Cốc nằm trên dải cao nhất của vùng Gia Lộc

Nhìn lại lịch sử trên 2000 năm trước, nơi đây còn là rừng rú hoang vu, mỗi khi bão lụt là nơi trú ngụ của các loài : cáo , chồn , chuột và những loài hoang dã khác Cũng theo Ngọc Phả, lúc đầu chỉ có 3 chòm xóm nhỏ, dân cư thưa thớt, nghề sống chính của người dân là nghề cấy lúa nước và đánh cá tự nhiên Đến thời Trần, 3 xóm nhỏ được gọi là 3 bản Trang và được phân thành 3 khu Thượng, Trung và Hạ Khu Thượng sau này được gọi là thôn Bình Đê, khu Trung là thôn Cao Lý và khu Hạ là thôn Gia Bùi Đầu thế kỷ XIX, xã Thượng Cốc thuộc tổng Hội Xuyên, huyện Gia Lộc, phủ Hạ Hồng, trấn Hải Dương

Trước Cách mạng Tháng 8, ba thôn Bình Đê, Cao Lý, Gia Bùi thuộc xã Thượng Cốc Sau ngày toàn quốc kháng chiến, xã Thượng Cốc chuyển thành đơn vị thôn và sát nhập với thôn Cao Dương, thôn Gạo, Trình Xá, Xuân Dương và Luỹ Dương thành xã Quốc Tuấn Năm 1957, sau cải cách ruộng đất, do yêu cầu của xây dựng nông thôn, xã Quốc Tuấn tách thành 2 xã Gia Lương và Gia Khánh Về tên "làng Thượng Cốc" theo " Ngọc Phả"chữ Thượng là "cao", còn chữ Cốc là

"hang" Thượng Cốc là "hang cao", nếu theo nghĩa đen e rằng sẽ không hiểu ý của các bậc tiền bối vì ở đồng bằng thì lấy đâu ra hang cao ? Nhưng nếu suy ra, từ khi "

có 3 chòm xóm nhỏ" hình thành làng, lại ngự trên dải đất "hổ phục, rồng chầu" nơi

cao nhất trong vùng thì sẽ có lý, khi tìm chỗ cao ráo để tổ tiên đi lập làng, dựng ấp

Trong dân gian truyền rằng: Thượng Cốc còn có nghĩa là nhiều thóc gạo, nên giàu có no ấm vì trời phú cho nơi này có đồng đất màu mỡ, cấy gì, trồng gì được thu lượm không mất mùa Năm 1971 cả tỉnh Hải Dương lụt lội ngập nước hàng tháng, riêng Thượng Cốc cây cối, mùa màng vẫn cho thu hoạch

Khi nghiên cứu về lịch sử hình thành và phát triển của làng xã Việt Nam, chúng ta thường thấy một không gian tâm linh phổ biến đó là lịch sử hiện diện của các ngôi miếu, đình dùng vào việc phụng thờ Thành Hoàng làng Làng Thượng Cốc,

có miếu thờ danh tướng Nguyễn Công Nguyên, người có công đánh giặc Tống ở thế kỷ XII Theo Ngọc Phả của Ngài, ghi rõ:

Nguyễn Công Nguyên được sinh ra từ một gia đình nghèo, cha là Nguyễn Công Trân làm nghề dạy học người thôn Gia Bùi Mẹ là Bùi Thị Chinh làm nghề bán rượu, người thôn Cao Lý Nguyễn Công Nguyên mồ côi cha mẹ từ lúc 3 tuổi, phải sống với người cậu ruột là ông Bùi Công Hiền Năm 15 tuổi ông đã là một chàng trai khoẻ mạnh, khôi ngô tuấn tú, thông minh lạ thường, học đâu nhớ đấy,

đặc biệt có tài thao lược

Dưới thời vua Lý Nhân Tôn (1072 - 1128), nhân dân ta cùng triều đình đã bao lần đứng lên chống giặc Phía Bắc giặc Tống đem quân xâm lược; Phía Nam giặc Chiêm Thành, Chân Lạp tràn qua biên giới Năm 1076 , nhà Tống sai Tuyên thủ sứ Quảng Nam là Quách Quỳ làm Chiêu bảo sứ, Triệu Tiết làm phó, cùng 9 tướng hợp sức với Chiêm Thành và Chân Lạp đưa quân cướp nước ta Cuộc kháng chiến của nhân dân ta dưới sự lãnh đạo của Lý Thường Kiệt đã giành được thắng lợi

Bị thất bại nặng nề, kẻ thù vẫn không từ bỏ dã tâm xâm lược Năm 1104, vua nước Chiêm là Chế Ma Na đã đem quân vào biên giới nước ta; ở phía Nam chúng cho quân chiếm 3 châu: Châu Đức, Châu Lợi, Châu Minh; ở phía Bắc bằng đường biển, chúng cho quân chiếm các châu Bố Chính đến phủ Hạ Hồng Trước vận mệnh của đất nước, vua Lý đã hội bàn và ra lệnh chiêu mộ người hiền tài ra giúp nước

Khi nghe tin đất nước có giặc, Nguyễn Công Nguyên đã họp bàn với các cụ bô lão và trai tráng trong làng cùng một lòng đứng lên giúp vua chống giặc cứu nước Sau cuộc họp, khu Thượng có 32 người, khu Trung có 16 người, khu Hạ có 5 người ra nhập vào đội quân của Nguyễn Công Nguyên Khi đội quân đã "trăm người cùng một ý chí", trên bãi trống cạnh con sông nhỏ ven làng, các hiệp sĩ ngày

đêm luyện võ, tập bắn cung để chờ ngày lên kinh thành Thăng Long yết kiến triều

đình Vua Lý thấy diện mạo, con người cương trực, có tài thao lược quân sự và ông

được giao 3 vạn quân đi đánh giặc ở miền Đông Bắc

Chấp hành mệnh lệnh của triều đình, Nguyễn Công Nguyên cùng binh sĩ kéo quân về hạ trại trên núi Yên Tử (Quảng Ninh), lập kế sách để tiêu diệt địch ở vùng này Lúc này, quân địch đã chiếm một dải đất đai rộng lớn suốt từ An Lâm (Nam Sách Hải Dương) đến Đông Triều (Quảng Ninh) Tuy lực lượng nhỏ, nhưng quân ta

đã mưu trí giả vờ thua chạy nhử địch vào ổ phục kích Khi thấy thời cơ thuận lợi, Nguyễn Công Nguyên đã dùng một lực lượng mạnh đánh tập hậu Chỉ trong vòng một tháng, dưới sự lãnh đạo của ông, quân ta giải phóng một vùng đất đai rộng lớn giặc đã bị thất bại nặng nề Cùng lúc đó, Lý Thường Kiệt đã đánh tan quân giặc ở phía Nam Vua Chiêm Thành tháo chạy về nước, chịu quy phục nước ta

Đánh giặc xong, Nguyễn Công Nguyên cùng binh sĩ về bái yết nhà vua, ông

được phong chức Đô Uý Phụ Quốc Thượng Tướng Quân, ban nhiều tiền bạc và cho nhậm chức Ông xin bái tạ về thăm quê và ngày 29 tháng 10 năm Mậu Thân (1128)

ông qua đời tại quê hương Sau khi mất, ông được nhân dân tôn làm Thành Hoàng làng và lập miếu thờ

Trên khu đất nơi ông hạ trại luyện quân trước khi yết kiến triều đình, có gò

đất cao tựa "trán rồng", miếu Ngài được ngự ở đó nên gọi là " long tảng" Hai bên

có hai giếng nhỏ xây bằng gạch có thành cao, lúc nào nước cũng trong vắt nên gọi

là "mắt rồng" Nhánh sông nhỏ chảy qua trước miếu tựa như "mình rồng" Theo thuyết phong thuỷ, miếu thờ ngài ở nơi đẹp nhất "tụ long cửu khúc" nằm ở giữa ba

xóm Trên nóc miếu có đắp hình cuốn thư nhỏ, có hoa văn tinh xảo , mềm mại

được ghép từ các mảnh sứ làm nổi hàng chữ "Nam Thiên Danh Tướng" (danh tướng

trời Nam), do nhà vua phong ban mỹ tự Hai bên dưới tầng mái có dòng chữ : Sinh

Tiền Tá Lý (ở bên phải), bên trái có dòng chữ : Hoá hậu Phù Trần

Ngôi miếu thờ Nam Thiên Danh Tướng Nguyễn Công Nguyên là di tích lịch

sử của cả 3 xóm nhỏ trước kia nay là làng Thượng Cốc phụng thờ Trải qua các triều đại Lý, Trần, Lê, Nguyễn đã ban thưởng và truy tặng 25 sắc phong cho Ngài Rất tiếc vì chiến tranh liên miên, giặc Pháp đốt ngôi đình Bình Đê, chính nơi giữ sắc phong của Ngài nên nay chỉ tìm được 10 sắc phong do một người dân cất giữ

Qua thời gian và không gian của lịch sử, cùng quá trình sát nhập, chia tách

địa giới hành chính theo đơn vị làng thôn (thời Pháp thuộc), hay làng xã (như hiện nay) thì người dân Thượng Cốc vẫn chung mối liên hệ chặt chẽ về kinh tế, xã hội, văn hoá, tôn giáo, tín ngưỡng , vẫn cùng sinh hoạt trong một đơn vị không gian văn hoá, chung tay xây dựng quê hương Thượng Cốc trải qua nhiều thế kỷ từ ngày tạo lập, dưới thời phong kiến là một địa phương có phong tục khác hẳn với các địa phương khác trong vùng Miếu thờ danh tướng Nguyễn Công Nguyên là một công

trình kiến trúc cổ, một di sản quý của nhân dân địa phương, được Nhà nước xếp hạng di tích lịch sử năm 1991 [33 Tr 70]

Nguyễn Duy Minh hiệu Trung Hiếu (họ Nguyễn Thế Đức) đỗ Tam giáp tiến

sĩ Khoa Nhâm Tuất (1502) năm thứ 5 niên hiệu Cảnh Thống vua Lê Hiển Tông, làm quan đến Tham chính ngự sử

Nguyễn Khắc Hài (họ Nguyễn Văn Trạch) đỗ Tam giáp Tiến sĩ khoa ất Sửu (1505), năm thứ nhất niên hiệu Đoan Khánh triều vua Lê Uy Mục , làm quan đến Tham chính ngự sử, phụng Bắc xứ

Nguyễn Trọng Hổ hiệu Sư Cổ (họ Nguyễn Thế Đức) Đệ Nhị Giáp tiến sĩ khoa Mậu Thìn (1508) năm thứ tư niên hiệu Đoan Khánh triều Lê làm quan đến Thiêm đô Ngự sử đài

Nguyễn Địch Giáo hiệu Nghĩa Trai họ Nguyễn Đức, Đệ Tam giáp tiến sĩ khoa Kỷ Sửu (1529) niên hiệu Minh Đức năm thứ 3 nhà Mạc, làm quan đến Giám sát ngự sử

Nguyễn Quý Tân tự Đỉnh Trai, tự Tuý Tiên (họ Nguyễn Văn Trạch) Đệ Tam Giáp tiến sĩ khoa Nhâm Dần (1842), năm thứ hai Nguyễn triều đời vua Thiệu Trị làm quan án sát sứ, Thanh tra quan lại Bắc Kỳ

Cả năm vị tiến sĩ đại khoa trên đều ở thôn Bình Đê, thuộc dòng họ Nguyễn nhưng khác chi [26, Tr.10]

Từ khi Pháp sang xâm lược nước ta, (năm 1858) dòng họ vẫn phát huy truyền thống khoa bảng

Cụ Tiền Đức là người đầu tiên của làng nêu cao tinh thần yêu nước chống giặc Cụ chiêu binh, tụ nghĩa tập luyện võ đêm ngày Các cụ khác như cụ phó Thuỷ,

cụ Lý Cao, Hương Thanh… giúp cụ luyện quân rồi lên khu Đông Triều, đảo Cát Bà, tỉnh Quảng Ninh tổ chức đánh Pháp Lịch sử của Thành phố Hải Phòng có ghi lại phong trào Tiền Đức tại Cát Bà: “Trong lịch sử chống Pháp của nhân dân Hải Phòng, ở đảo Cát Bà - Cát Hải có phong trào Tiền Đức, hiện nay trên đảo còn có một hang còn gọi là hang Tiền Đức Sự tích về Tiền Đức như sau: Vào giữa thế kỷ XIX, ở Trung Quốc có một cuộc cách mạng nông dân lớn nhất trong lịch sử Trung

Quốc, đó là “Thái Bình thiên quốc” Phong trào này kéo dài 14 năm (từ năm 1851

đến 1864), lan rộng 17 tỉnh, làm lung lay nền thống trị của nhà Thanh, đả kích mạnh mẽ vào giai cấp địa chủ và bọn xâm lược nước ngoài Sau đó tập đoàn lãnh

đạo phong trào này chia rẽ nhau và triều đình nhà Thanh liên hiệp với bọn xâm lược Anh, Pháp, Mỹ nên cuộc cách mạng cuối cùng thất bại Đám tàn quân nông dân khởi nghĩa ở Trung Quốc tràn sang nước ta và biến thành thổ Phỉ, quấy nhiễu dân ta Trên vùng thượng du và trung du miền Bắc, có bọn giặc khách Cờ Trắng, Cờ Vàng, Cờ Đen Các toán giặc cướp này tranh ăn đánh nhau và có nhiều cuộc giao tranh giữa quân triều đình với chúng

Sau khi quân Cờ Đen đánh tan quân Cờ Vàng, Cờ Trắng, Lưu Vĩnh Phúc tướng quân Cờ Đen - được vua Tự Đức dung nạp phong chức tước nhằm gây thêm lực lượng chống Pháp ở Bắc Kỳ Ngày 21/12/1873, trong một trận phản công dũng cảm, mưu trí tại Cầu Giấy ( Hà Nội), quân ta và quân Lưu Vĩnh Phúc đã giết chết tên tổng chỉ huy quân Pháp là thiếu tá hải quân Franeis Garnier cùng nhiều lính Pháp Cũng trên chiến trường Cầu Giấy ngày 19/5/1883, quân ta cùng quân Lưu Vĩnh Phúc tổ chức phục kích đánh tan một cuộc hành binh lớn của thực dân Pháp Tên tổng chỉ huy quân địch là trung tá hải quân Henri Riviere phải bỏ xác ở đây

Tháng 6/1885, sau khi nhà Thanh ký hiệp ước với Pháp, Lưu Vĩnh Phúc phải rút quân về Trung Quốc Một số dân mục, binh sĩ của Phúc không chịu về, ở lại cùng nhân dân địa phương chống Pháp, trong số đó có Tiền Đức Tiền Đức cùng Lãnh Pha, Lãnh Hy, Đề Hồng, Đề Hẹn phối hợp hoạt động ở vùng Đông Triều, có khi lấy vùng Hà Vóc (phía Tây đảo Cái Bầu) làm căn cứ… sau tham gia đảng Cần Vương

Để nhớ công ơn của cụ Tiền Đức, UBND Thành phố Hải Phòng ra Quyết

định số 666 QĐ/UB ngày 28/11/1996 về việc đặt tên, đổi tên đường phố trên địa bàn quận Hồng Bàng, Thành phố Hải Phòng Đường mang số 24 (b) đặt tên là phố Tiền Đức

Đời con cháu của cụ sau này có:

Ông Nguyễn Văn Hới (1909 - 1933) Năm 1927 được kết nạp vào Việt Nam Thanh niên Cách mạng đồng chí hội và cuối năm được cử đi học lớp chính trị ở Trung Quốc theo chương trình đào tạo của đồng chí Nguyễn ái Quốc Mãn khoá,

ông được phân công phụ trách công tác tuyên truyền và in ấn của Tỉnh bộ Việt Nam Thanh niên Cách mạng đồng chí hội Hải Phòng… Sau Hội nghị thành lập

Đảng Cộng sản Việt Nam 3/2/1930, ông được cử vào Ban chấp hành Trung ương lâm thời và là uỷ viên Thường vụ Ban Chấp hành Trung ương Đảng phụ trách phong trào 4 tỉnh: Ninh Bình, Thái Bình, Hà Nam, Nam Định; trực tiếp là Bí thư tỉnh uỷ Nam Định… Ngày 6/5/1930 ông bị địch bắt tại phố Hàng Kẹo, thành phố Nam Định Biết ông là người cao nhất của Tỉnh đảng bộ, bọn mật thám tìm cách mua dụ dỗ, kết hợp với tra tấn dã man hòng khai thác được những tài liệu quan trọng Nhưng chúng không tìm được manh mối gì Chúng buộc tội ông cầm đầu Cộng sản Tháng 8/1930 ông bị đưa ra Hoả Lò Hà Nội và đầy ông ra Côn Đảo… Chi bộ đầu tiên ở nhà tù Côn đảo ra đời gắn liền với hoạt động của đồng chí Nguyễn Hới, nguyên Uỷ viên Thường vụ ban Chấp hành Trung ương lâm thời Đảng Cộng sản Việt Nam, Bí thư Tỉnh Uỷ Nam Định, chi bộ Đảng ở Côn Đảo ra đời vào khoảng đầu năm 1932… Đồng chí Nguyễn Văn Linh, nguyên Tổng bí thư và Cố vấn Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam, trong lời tựa cuốn Hồi

ký “Sống mãi với Côn đảo” do Ban Tuyên giáo tỉnh uỷ Hải Hưng xuất bản năm

1996 có viết: “Năm 1932 đã thành lập chi bộ Đảng Cộng sản đầu tiên tại Côn đảo

do đồng chí Nguyễn Hới làm Bí thư”… Vào một đêm cuối năm 1933, khi mùa gió

chướng bắt đầu, ông Nguyễn Hới cùng một số anh em trốn tù vượt biển về đất liền để tiếp tục hoạt động Nhưng vì thuyền nhỏ, sóng lớn nên ông cùng các

đồng chí đều đã hy sinh trên biển… Để nhớ công lao hoạt động Cách mạng của

đồng chí Nguyễn Hới, thành phố Hải Dương đã có phố mang tên ông

Ông Lê Thành Lập (Nguyễn Khoái - sinh ngày 8 -11 - 1904 mất năm 1985) hoạt động cách mạng trong phong trào của Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh Ông tham gia Thanh niên Cách mạng đồng chí hội, vào tù ở Côn Đảo từ năm 1930 -

1936 Sau này là Tỉnh uỷ viên tỉnh Hải Dương Năm 1947, đồng chí với cương vị

Tổng thư ký Uỷ ban liên việt Trung Ương (phụ trách 11 người trong tổ chức Thanh niên Cách mạng đồng chí hội)

Ông Lê Thanh Nghị (Nguyễn Xứng - sinh 1911 -1989) Đồng chí Lê Thanh Nghị là một chiến sĩ cách mạng trưởng thành trong phong trào công nhân chống thực dân Pháp từ cuối những năm 1920 Đồng chí thuộc lớp thanh niên, công nhân sớm tiếp thu sự giáo dục của thanh niên Cách mạng đồng chí hội do Nguyễn ái Quốc thành lập từ năm 1926 Năm 1928, đồng chí bắt đầu hoạt động Cách mạng với tấm lòng nhiệt huyết của người thợ điện ở tuổi 17 Được rèn luyện trong phong trào đấu tranh quyết liệt của công nhân vùng mỏ Hòn Gai, đồng chí đã trở thành

đảng viên cộng sản từ năm 1930 khi Đảng mới ra đời Tháng 5 - 1930 đồng chí bị thực dân Pháp bắt, kết án tù chung thân và đầy ra Côn Đảo

Đầu năm 1945 hết hạn tù, đồng chí tiếp tục công tác làm Uỷ viên xứ uỷ Bắc

Kỳ và các chức vụ quan trọng khác sau này: Nguyên uỷ viên Bộ Chính trị và Bí thư ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam, nguyên phó Chủ tịch kiêm Tổng thư ký Hội đồng Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam, Nguyên Phó Thủ tướng chính phủ nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam Bên cạnh

những tấm gương hoạt động cách mạng điển hình của làng còn có các “môn sinh”

đã đỗ đạt thành danh

Theo tổng hợp danh sách những người có học vị giáo sư, tiến sĩ của các dòng

họ trong làng (giai đoạn 1945 - 2005) có 11 vị, còn thạc sĩ, cử nhân, đại học, cao

đẳng theo chuyên ngành khác có 289 người Danh sách cán bộ cao cấp, nghỉ hưu tại địa phương có 9 vị, các vị lão thành cách mạng cả làng Thượng Cốc có 300 vị

[26, Tr.18]

Thượng Cốc là đất văn học, theo Ngọc Phả, nghề dạy học có từ rất sớm Ngay từ buổi sơ khai lập làng đã có người thanh niên khôi ngô, tuấn tú sau này trở thành Thành Hoàng làng mà thân phụ của người đã làm nghề dạy học Trong công

cuộc bảo vệ đất nước, từ buổi sơ khai có 53 thanh niên "yết kiến" nhà vua chống

giặc giữ nước thì thời chống Mỹ, từ năm 1965 đến 1975 Thượng Cốc có 853 thanh niên lên đường nhập ngũ

Dòng họ của làng tuy nhiều, họ nào cũng phát huy truyền thống của bậc tiền bối và đặc biệt không xảy ra bất hoà vì có hương ước của làng quy định rất chặt chẽ Việc chung tay xây dựng quê hương, bảo vệ đất nước là trách nhiệm trước hết phải

từ dòng họ, gia đình và mỗi người dân trong làng

1.3.2 Giáp - Phe

Từ thời xa xưa, việc quản lý theo dòng họ trong làng là vô cùng quan trọng

Các thành viên trong dòng họ, thông qua các ngày "huý nhật" của các bậc tiền bối

mà gần gũi quý trọng nhau Họ to, gặp thuận lợi khi có việc lớn như tang gia, hiếu

hỷ, hoặc các việc lớn như xây dựng nhà cửa v v Họ nhỏ sẽ gặp không ít khó khăn vì thế việc thành lập phe giáp ở trong làng là vô cùng cần thiết

Phe, giáp là một tổ chức của những người đàn ông - con trai trong làng được quy tụ bởi những liên hệ tôn tộc hoặc cùng một mục đích Chức năng của phe giáp

là lo việc khánh tiết, việc tang trong làng xóm Về tổ chức phe giáp: Thôn Bình Đê

có 4 giáp là giáp Bắc, giáp Nam, giáp Đông, giáp Đoài Thôn Cao Lý có 1 giáp Thôn Gia Bùi có 1 giáp Mỗi giáp đều có một cuốn sổ riêng ghi họ tên những

"triều công" trong giáp Việc vào phe , giáp được gọi là "vọng giáp" Cuốn sổ có

danh sách ấy được lưu ở sổ lý trưởng để biết, có trường hợp phải điều từ giáp này giúp giáp khác thì lý trưởng, giáp trưởng điều hành

Khi lập hàng giáp, các cụ trong làng phải tự mua sắm các đòn, phật đình, linh sa, cờ, trống v.v…

Mỗi hàng giáp tuỳ theo sự phân bố của hội đồng hương đảng để cân đối số người sao cho phù hợp Người xin gia nhập giáp để khi "tống chung" có người lo liệu và chôn cất cho mình Theo hương ước của làng thì thanh niên đến tuổi 15, bố hoặc mẹ làm thủ tục vào giáp chỉ là cơi trầu trình giáp là đủ thủ tục Trưởng giáp do

lý trưởng hoặc hương làng cùng thành viên gọi là "triều công" tín nhiệm bầu ra

Người trưởng giáp được bầu trong hàng giáp và theo lệ thì mỗi năm phải bầu lại để

tìm người tiếp tục trông coi việc mai táng Trong hàng giáp đặt ra 3 lệ cho việc

"tống chung " như sau:

- Lệ nhất: Đệ dư là đòn bát cống Triều công mỗi người được chi 10 xu

(Triều công là người khênh, làm việc mai táng) hễ xin bao nhiêu triều công thì phải trả cho mỗi triều công là bấy nhiêu và một cái "khăn bua" bằng vải trắng ( mỗi

khăn = 1 vuông rưỡi vải)

- Lệ nhì : Đệ dư là 2 thanh đòn Đại dư Mỗi triều công phải trả họ 8 xu

- Lệ ba : Đệ dư = 2 đòn chõng Mỗi triều công phải trả họ 5 xu

Theo lệ làng, triều công lệ nhất được xin 40 người, lệ nhì được xin 30 người,

lệ 3 được xin 20 người Khi có việc tống chung, các triều công phải tuân theo lệnh của trưởng giáp Gia chủ nào có tang phải có cơi trầu nói với trưởng giáp xin bao

nhiêu triều công và nộp lệ Khi vào việc (nếu có điều kiện) chủ nhà làm "dấm ghém" cho cả hàng giáp đến ăn Bữa cơm đó chỉ có thịt lợn luộc, bát nước xáo, rau ghém thái từ cây chuối hột non và 2 chai rượu trắng Nhưng việc lấy "bua" chỉ từ

40 tuổi trở xuống Nếu gặp trường hợp các cụ cao niên hay người có chức sắc thì

"thủ hiệu" phải là người nhiều tuổi nhất Việc chôn cất người chết đã xong, tất cả

các thứ phục vụ cho buổi hôm đó, các triều công phải mang về đủ cất tại nhà dải vũ của thôn hoặc xóm

Trong 3 thôn việc tổ chức hàng giáp tương tự như nhau, nơi chôn cất được quy

định ở các bãi tha ma như : Mả Giỏ, mả Nàng, mả Mực, mả Cả, mả Hao, chùa Cả, mả Bùi v.v Tuỳ thích ai muốn để người quá cố ở bãi tha ma nào cũng được Thường thì người ở xóm thôn nào thì để người quá cố ở thôn ấy

1.3.3 Hậu làng

Khi làng cần tiền để sắm sửa các thứ dùng cho việc "tống chung" như: Cỗ,

đòn, linh sa, cờ, trống làng có thể bán "hậu" cho người ở trong làng gọi là "hậu làng" Giá bán "hậu làng" thời trước tiền đen (tiền cổ) không rõ là bao nhiêu nhưng thời Nguyễn giá 20 đồng và ruộng để làm giỗ bố, mẹ, anh em, họ hàng Về quyền lợi người mua "hậu" khi còn sống, đến tết làng trích một phần từ số hoa lợi của

ruộng hậu, đem đến nhà để tết người mua hậu Khi người mua hậu chết thì làng tới phúng, tới ngày giỗ thu được bao nhiêu hoa lợi thì làm giỗ cho người ta Khi cúng

xong đem chia lễ đó ra làm 4 phần, lưu lại nhà chủ một phần, còn 3 phần kia thì

quan viên của làng được hưởng Ngoài "hậu làng" còn có "hậu chùa", "hậu họ" Mục đích việc mua hậu là để giúp những người vô tự (phạp tự, không có con trai)

có người thờ cúng cho mình hoặc cũng có khi là để truy ơn những người có công

với chùa, làng, xã gọi là mua hậu, cũng còn gọi là "chịu hậu"

Mỗi loại lại có qui ước riêng, qui định quyền hạn của người mua hậu, cùng nơi bán hậu Mua hậu chùa, thường là người có nhiều công quả, công đức với nhà chùa, họ được quyền mua và mua bất kỳ lúc nào, hễ nhà chùa có việc như tô tượng,

đúc chuông là mua được

Trước đó, nhà chùa báo cho các người mộ đạo biết, ai mua thì lo chồng tiền, bạc hoặc ruộng cho nhà chùa Mua hậu thoả thuận xong, hương lý trong làng phải

làm văn bản ký kết và khi người mua hậu tịch (chết), hàng năm nhà chùa phải lo

việc cúng giỗ, tuần tiết Còn con cháu của người quá cố ở nhà cúng hay không thì tuỳ ý Song thường thường thì cúng cả hai nơi Lúc chùa làm giỗ, nhà chùa phải báo cho con cháu người ấy biết Ngoài ra những người cô quả tái giá hoặc có con chết non, chết yểu cũng được mua hậu

Về thể thức, điều lệ mua hậu làng (cũng gọi là hậu thân, hậu họ, hậu làng )

cũng gần giống nhau, chỉ có điều hơi khác là những người mua loại hậu này phải

có chân khoa mục hoặc chính vị (chánh tổng, lý trưởng) Về việc tế lễ thì hậu làng,

hậu chùa, hậu họ khi vào tế lễ chọn ông nào chức tước đứng chủ tế Còn bên dưới thì cứ theo thứ tự, ngôi thứ mà cắt Đông, Tây để hành lễ, xuống thấp dưới nữa là vò

rượu (phụng tửu) Cúng xong lễ để lại một góc (một phần tư) biếu lại gia chủ còn

lại là phần các quan viên Người mua hậu làng, hậu họ, hậu chùa lúc còn sống vào dịp tết làng phải mua vật phẩm đến tết và chúc thọ Khi chết rồi, hàng năm dân làng sẽ dùng số hoa lợi ruộng chịu hậu sắm đồ lễ đến tế lễ tại gia, nếu người đó

không có Từ đường riêng thì cúng ở ngoài đình

1.3.4 Các tổ chức khác

Thượng Cốc có bề dày lịch sử và văn hoá: Thời Lê - Nguyễn có 5 tiến sĩ nho học Làng có 3 ngôi đình, 2 miếu thờ, 3 chùa, 3 văn chỉ v.v phòng khi làng có

việc, các thành viên có chức sắc cùng dân làng ra đình để bàn bạc Vì thế, việc cắt

cử chỗ ngồi đúng "danh phận" của mỗi người là không thể sơ suất được

* Gian giữa đình, gồm: Các văn nhất phẩm trở lên, ấm sinh, giám sinh, tú tài

xuất thân mà được bát cửu phẩm Nếu (võ) từ xuất đội trở lên, khoa mục từ cử nhân

trở lên

* Gian tả: Gồm Hương lão 70 tuổi trở lên, võ thất phẩm đội trưởng, văn bát

cửu phẩm tá tạp, bát cửu phẩm thiên bách bộ, chánh tổng, ấm sinh, giám sinh, tú tài, viên tử, miễn sai, miễn dao

* Bên hữu: Phẩm trật đồng nhau, ai hơn tuổi thì ngồi trên: Lý trưởng, Hương

chức, cùng dân làng ai hơn tuổi theo thứ tự mà ngồi

- Khoa Tràng: Thượng Cốc có 17 người làm quan (làm ở tỉnh, huyện và

trong làng) là những người có học hàm, bằng sắc, khoa bảng, phẩm tước Họ đỗ tú

tài, cử nhân, tiến sĩ, hội nguyên, thám hoa, bảng nhãn đến trạng nguyên hoặc những người làm chức phận gì mà được hưởng cửu phẩm, bát phẩm trở lên Sau khi dẫn đủ lợn, xôi lễ tế thần thì đều được vào hàng khoa tràng Khoa tràng là một tổ

chức của những người làm "quan" rất được nhân dân tôn trọng, kính nể

-Vọng lão: Trong làng người đàn ông khi đến tuổi 50 thì được vào chức vọng

lão, đến tuổi 60 khi đã mua nhiêu xã thì mới được gọi là lên lão và được miễn mọi

khoản do làng hay Nhà nước ban hành Theo hương ước của làng, người lên vọng lão, lên lão phải khao làng bằng hình thức tế thần tại miếu làng Lễ vật chỉ là mâm trầu cau, chè thuốc, còn phải khao dân làng tại nhà Từ 70 tuổi (không kể giàu hay

nghèo) được gọi là Thượng lão Sau khi cụ đã (mua nhiêu xã) thì được miễn tất cả

mọi khoản do làng, xã đề ra nhưng vẫn có lễ tế thần tại miếu và mời dân làng đến nhà mở hội khao vọng Những ngày hội làng, dân làng đến nhà rước cụ ra đình, cụ ngồi trên võng có lọng xanh che, hai người khênh cụ đi sau kiệu Ra đình, cụ được

ngồi nơi sang trọng, sau lễ hội còn có "lễ vật" biếu cụ, có võng khênh cụ về (nhưng không có kiệu)

- Hội chư già: Thượng Cốc có ba chùa, chùa Tam Bảo (thôn Gia Bùi); chùa

Thanh Quang Tự (thôn Bình Đê); chùa Triền (thôn Cao Lý) Các vãi đi chùa có tổ chức riêng là Hội Chư Già (có nơi gọi là Thai vãi) Cụ nào đã quy y Phật thì được

vào hội này Khi nhập hội, chỉ cần có đơn xin vào Hội và đóng tiền "chân" 20 đồng (tiền Đông Dương) để khi chết Hội đến làm thủ tục tại nhà Khi còn sống, làng mở

hội, các vãi Hội Chư Già được mời đến dự

Đây là nét đẹp trong sinh hoạt văn hoá của làng, được làng tôn trọng Các gia

đình cũng tạo mọi điều kiện cho các già " tuần rằm, mồng một" đến chùa lễ sóc, lễ

vọng để hương khói

- Hội tư văn: Tổ chức này của những nhà Nho Theo bia ký để lại, 3 thôn

Bình Đê, Cao Lý, Gia Bùi đều có văn chỉ được xây dựng từ thời hậu Lê

Văn chỉ thờ Khổng Tử và các bậc tiên hiền đại diện cho nho học giáo Ông

quê huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc, (sinh 551 mất năm 479 TCN)

Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công Nguyên, nhưng phải đến thời Trần mới thực

sự phát triển Nơi thờ Khổng Tử ở Kinh Đô và các trấn lộ, sau này là tỉnh, gọi là Văn Miếu

Với vị trí và tầm quan trọng của văn chỉ, Hội tư văn được hình thành Tham gia vào hội là người có học hành, ít nhất phải đỗ nhị trường của khoa thi Hương trở

lên Hàng năm các hội viên trong hội Tư văn sắp xếp lịch trình để cúng tế: "Đại Thành Chi - Thánh - Tiên – Sư" và mong cho con cháu trong làng học hành giỏi

giang, nhiều người đỗ đạt cao, làm quan như các bậc tiền bối đã giành được

Văn chỉ thôn Bình Đê, xây dựng trước miếu thờ Thành Hoàng làng khoảng

15m Đó là nơi rộng, thoáng, cạnh văn chỉ có ao "nhớn" rộng 3.600 m2, có cầu ao xây bằng đá để rửa tay, chân trước khi vào khu văn chỉ Văn chỉ có khuôn viên tường bao, điện thờ được xây cao có mái cong, bát hương bằng đá hình chữ nhật hoa văn cách điệu Trước bát hương là bục nhỏ để vừa đủ mâm xôi hoặc phẩm vật Ngoài điện, là hàng bia ghi những người đỗ đạt qua các kỳ thi Đây là nơi cổ kính,

có cây đa, cây si, cây sung, cây bàng xoè tán rộng hàng trăm mét là nơi" tức cảnh" thành thơ của bao thế hệ "quân tử", như học thuyết Khổng giáo đã truyền cho Cạnh văn chỉ là trường học, hiện nay còn 5 bia ghi năm xây dựng, những người đỗ

đạt trúng tuyển các kỳ thi, các công trình của làng

Văn chỉ thôn Cao Lý nằm trên diện tích 860 m2 nhưng được xây dựng rất thâm nghiêm, cổ kính, bề thế, kỳ công đạt tới " tính văn hoá nghệ thuật" cao từng

chi tiết Được nằm bên phải của đình nên tạo cho quang cảnh chung của khu di tích thêm trang nghiêm , tôn kính

Văn chỉ thôn Gia Bùi được xây trong khuôn viên bên trái đình làng Hình thức xây dựng có "đơn giản" hơn so với văn chỉ Bình Đê, Cao Lý nhưng tính chất

sử dụng vẫn không khác so với mục đích là mong người làng có nhiều người học giỏi đỗ đạt Hội tư văn thôn nào thì tổ chức sinh hoạt ở thôn ấy theo quy định của Hội đồng Kỳ mục của làng

1.3.5 Bộ máy hành chính của làng

- Tổ chức Hương đảng

Theo cố giáo sư Trần Quốc Vượng, "Làng Việt cổ ở châu thổ Bắc Bộ" là hình

thức công xã nông thôn với những đặc thù riêng của mình, hình thức công xã nông

thôn "nửa kín, nửa hở", ý thức tự quản theo những nét độc đáo riêng của mỗi làng

Làng Thượng Cốc từ khi thành lập và trưởng thành cũng không ngoài hình thức tổ chức đó Việc tổ chức Hương đảng Thượng Cốc rất coi trọng, vì tổ chức đó gồm những thành phần có học vấn, có chức sắc, có khoa bảng hiểu biết công việc của làng, của nước để cùng trăm họ tổ chức xây dựng làng xã Dưới triều Nguyễn (1802), Thượng Cốc đã rất chú trọng ngôi thứ, các giai tầng nhưng phải dựa vào chức sắc đó dân sẽ bầu ra lý trưởng, phó lý, trương tuần, phu tuần để trông coi việc

sổ sách, trị an trong làng Hương đảng cùng trưởng các dòng họ soạn thảo những khoản ước, hương ước để dân làng dựa vào mà chấp hành Việc đưa hương ước vào dòng họ, giao cho dòng họ triển khai các điều khoản để mỗi thành viên hiểu, chấp hành là một hình thức" tự quản" rất độc đáo và tác dụng Vì thế, dòng họ ở Thượng

Cốc rất được coi trọng Việc gắn kết "trưởng tộc" với các thành viên trong họ luôn

có mối liên hệ vững chắc Hiện nay, Thư viện tỉnh Hải Dương còn lưu giữ được bản hương ước của làng Thượng Cốc soạn thảo từ năm (1938) do Hương đảng cùng lý trưởng của làng soạn thảo, quan tổng đốc tỉnh Hải Dương ký Tiên chỉ hoặc (phó) gồm các vị có chức sắc, khoa bảng cao nhất trong làng, họ được dự các việc cúng tế, xây cất hoặc quyết đoán mọi việc của làng Nếu làng làm việc gì chưa xong hoặc chưa có công quỹ thì tiên chỉ họp toàn dân bàn, quyên góp, vay mượn hoặc bán ngôi thứ Quyền lợi của những người tham gia tổ chức hương đảng do tiên chỉ, lý

trưởng, hương làng bàn bạc trích thưởng Tiền hay lương thực trích từ quỹ "nghĩa

sương" do làng quy định thu từ các vụ thu hoạch Hương đảng không phải là một tổ

chức riêng rẽ mà gồm các thành phần tiên, thứ chỉ, chánh( phó) hội, chánh phó lý,

hương trưởng, trưởng tộc Họ là những người do lệ vương tước hay thiên tước đang

đương chức hoặc đã nghỉ, nhưng được làng mời vào để tham gia quản lý việc làng

Tổ chức hương đảng tuy phân ra ngôi thứ có trên có dưới, nhưng trái với sự bình

đẳng lại chỉ trọng những người có chức sắc mà khinh người làm ruộng… đó là hạn chế của tổ chức này Chính vì vậy xã hội đòi phải cải tổ

- Hội đồng tộc biểu

Khi thực dân Pháp nắm quyền ở cả 3 miền Bắc, Trung, Nam thì đầu năm

1921 chúng thực hiện "cải lương hương chính" Theo lệ, từ 40 - 50 xuất đinh được

cử một tộc biểu Nếu làng to, số tộc biểu là 20 vị và trong số 20 tộc biểu ấy dân làng tự bầu lấy chánh phó hội, thư ký, thủ quỹ, hộ tịch, địa bạ giúp việc cho Hội đồng

Năm 1924 làng Thượng Cốc đã xây nhà Hội đồng Mỗi kỳ họp lý trưởng vẫn

được dự, nhưng theo dõi về binh - lương là chủ yếu, còn Hội đồng trông coi việc làng

Riêng các dòng họ, từ khi có Hội đồng tộc biểu thì vai trò được nâng cao hơn nhiều Mỗi dòng họ, cứ đủ 100 cử tri thì được bầu 4 đại biểu, nhưng không được bầu quá 20 vị Hội đồng tộc biểu thay hội đồng Hương đảng mục đích chính để

quản lý việc làng Đứng đầu hội đồng là chánh, (phó) hương hội, nhiệm kỳ 3 năm

bầu lại một lần Nếu ai còn được tín nhiệm thì có quyền tái cử Chức năng của Hội rất rộng, lo mọi mặt đời sống của nhân dân, thi hành mệnh lệnh của nhà nước, sưu thuế ra quy định các quỹ riêng của làng, quản lý tài sản, giải quyết việc tranh chấp

về mặt dân sự

1.4 Các hoạt động kinh tế cổ truyền

1.4.1 Đôi nét về tình hình ruộng đất

Làng Thượng Cốc ở châu thổ Bắc Bộ nên ruộng đất là vấn đề quan trọng nhất Ruộng đất được luật pháp chế độ phong kiến bảo hộ, giao cho Hội đồng tộc biểu tổ chức giám sát quản lý, phân bổ, khai thác phát huy giá trị sao cho hiệu quả nhất

Những hình thức quản lý ruộng đất bao gồm:

1) Quốc gia công điền, công thổ Theo hương ước của làng (năm 1920), dựa vào bia ký, các gia phả của 26 dòng họ, Thượng Cốc không có loại đất này

2) Xã công điền , công thổ: Theo hương ước của làng (điều 90) có ghi: "Mỗi

đình, chùa, văn chỉ có bao nhiêu ruộng, những ruộng ấy giao cho ai quản cố thế nào, hoa lợi dùng để làm gì phải kê rõ v.v… những ruộng kỵ thần phụ, thần mẫu, thần luỵ ruộng, thần từ và ruộng tư văn của công xã là của thôn hiện đã liệt thành lô cứ hàng năm đấu giá lấy tiền hoa lợi sung quỹ để chia cho các người các biện, sửa biện các lễ, các lễ xã miếu thì giao cho hương hào Cụ thể, thôn Bình Đê

ruộng xôi 4 sào 1 thước, ruộng hương đăng 4 sào, tên “mõ” 7 sào 5 thước Thôn Cao Lý ruộng xôi 9 saò 5 thước, tên "mõ" 8 sào 5 thước, thủ từ 4 sào; Thôn Gia Bùi, ruộng tư văn 3 sào 5 thước, chùa 3 sào, tên "mõ" 2 sào 5 thước”

Các ruộng hậu khác của hai thôn Bình Đê, Gia Bùi là 20 mẫu 3 sào 19 thước Nguồn gốc của các loại ruộng đó là do làng huy động tiền quyên góp của nhân dân, dùng mua lại của những người nhiều ruộng hoặc những gia đình chuyển

đi nơi khác bán lại cho làng

3) Ruộng đất: Làng Thượng Cốc hầu hết tư nhân nắm quyền sử dụng đất theo hộ gia đình, kể cả ruộng bản xã cũng được giao cho tư nhân cày cấy, quản lý nộp sản phẩm cho làng thu quy định để làng chi theo các ngày tiết lễ trong năm:

- Thôn Bình Đê có 13 tiết lễ (tiết lễ hậu thần, hậu tư, sau là ngày 13 tháng Giêng, 18 tháng Giêng, 21 tháng Giêng, 30 tháng Ba, 24 tháng Ba, 16 tháng Tư, 10 tháng Sáu, 14 tháng Bẩy, 05 tháng Chín, 09 tháng Chín, 22 tháng Mười một)

- Thôn Cao Lý có 11 tiết lễ

- Thôn Gia Bùi có 5 tiết lễ

1.4.2 Sản xuất nông nghiệp

Đất trồng nông nghiệp làng Thượng Cốc tương đối bằng phẳng Tổng diện tích canh tác có 332ha, Thượng Cốc có 2 vụ chính là vụ chiêm và vụ mùa cấy vào tháng 5, tháng 10 So với các xã tiếp giáp với làng thì đây là nơi đồng đất có độ (PH) rất cao, phì nhiêu màu mỡ Đặc biệt, cách mặt đất khoảng 20 - 30 cm có tầng

đất sét mặt trên pha cát nên giữ nước rất tốt, thuận lợi cho việc canh tác Đồng làng

còn có vùng đất triều trũng, chiếm 1/4 diện tích gieo trồng, dọc theo sông Cống

Câu về làng, mỗi mùa mưa lũ khi nước rút đi đó là "vựa cá" , giúp cho nghề chài

lưới rất phát triển

Đến vụ "xuân hè" làng trồng hoa màu đủ loại: Ngô, khoai, lạc, đậu, vừng

Riêng dưa thì gồm các loại: Dưa hồng, dưa đá, dưa hấu có hương vị thơm ngon khác hẳn nơi khác

Những năm chống Mỹ (1964 - 1973) đồng làng Thượng Cốc đã cho năng xuất 5 đến 6 tấn thóc/1ha, sánh ngang với Thái Bình Ngày nay có giống lúa ngắn ngày, Thượng Cốc cấy xen canh nhiều vụ, đã cho năng xuất 10 - 13 tấn/ha Lợi thế trên vùng đất cao nên nhiều năm lụt lội, Thượng Cốc ít bị ảnh hưởng Từ các triều

đại xa xưa cho đến nay, kinh tế luôn ổn định, tạo thuận lợi các mặt xã hội của làng phát triển

1.4.3 Nghề thủ công

* Nghề thợ ngoã

Nói đến thợ ngoã của làng Thượng Cốc thì các nhóm thợ khác trong vùng bao giờ cũng kính nể Nhóm thợ tổ chức gồm anh em trong gia đình, dòng họ Nhóm cả là cụ phó Sử (sau này cụ phó Linh và phó Minh là con trai cụ nối dõi

được nghề) Cụ phó Năm, cụ phó Trinh đều nổi tiếng trong làng Các công trình xây hoặc sửa miếu làng, đình làng, chùa, văn chỉ, các nhà thờ họ, lăng Khi có công trình lớn, họ liên kết phân từng công việc để làm Giếng "Ông", giếng "Bà", các nhà thờ họ, lăng các cụ tuần, các văn chỉ hoặc đình làng Mạnh Tân, làng Hói v.v còn ghi nhóm thợ làng Thượng Cốc Ngoài ra, các nhóm thợ này còn tham gia xây dựng hàng chục ngôi nhà cho những người giàu có trong làng theo kiến trúc cổ

rất có "cá tính" mà ngày nay vẫn còn giữ được như (nhà cụ Nghè Tân triều Nguyễn – nay lưu giữ tại Bảo tàng Hải Dương)

* Nghề mộc: Nghề mộc của làng so với nghề thợ ngoã thì không phát triển

bằng Gọi là "đất quan" nên khi có việc, thợ mộc của làng chỉ làm những việc đơn giản, những việc như đục đẽo hoa văn, lắp ráp cột, kèo trang trí thẩm mỹ thường thấy thợ Thanh Hoá, Nam Định, Hà Đông làm là chủ yếu Nhưng cũng có cụ phó Trung, cụ Trới là những nhóm thợ giỏi tay nghề làm nhà tre hoặc gỗ đơn giản

1.4.4 Thương nghiệp: (buôn bán)

Làng Thượng Cốc phát triển nghề "buôn bán" rất sớm Theo Ngọc Phả của làng ghi rõ: “Nguyễn Công Nguyên được sinh ra từ một gia đình nghèo, cha là Nguyễn Công Trân làm nghề dạy học, mẹ là Bùi Thị Chinh làm nghề bán rượu ” Sau này nơi miếu thờ danh tướng Nguyễn Công Nguyên , ở ngã ba của làng có

dòng sông chảy qua cũng là nơi "trên bến, dưới thuyền" Không hiểu có phải vì

"linh thiêng" theo nghề bán rượu của Thánh Mẫu mà bãi luyện quân, trước khi yết

kiến nhà vua của tướng quân đã trở thành "chợ" nơi buôn bán của thôn Bình Đê, Cao Lý, Gia Bùi Có lẽ vì chợ nằm trên đất miếu nơi hoá của Ngài nên cụm từ:

Làng Cốc có đất trồng đa

Đàn ông giáo học, đàn bà đi buôn

Hiện nay, chợ Cốc nhường đất xây dựng nhà tưởng niệm cụ Lê Thanh Nghị

Chợ được chuyển về chỗ khác (họp buổi sáng theo phiên) còn chợ chiều ở thôn

Bình Đê, phục vụ các nhu yếu phẩm cần thiết cho cuộc sống thường nhật của bà con trong làng

1.4.5 Nghề Hoa man (nghề vàng m∙)

Làng Thượng Cốc có nhiều miếu, đình, chùa, nghè v.v đặc biệt có 29 tiết lễ dành cho ba thôn, ngoài ra các gia đình và các vùng lân cận thường xuyên phải dùng đến vàng, mã, ông phỗng, ông ngựa, tiến sĩ giấy, tán vàng, võng tía, quan xanh, đỏ vì thế nghề này rất phát triển Trong làng phải kể đến cụ Vệ Thước, cụ Mắn, cụ Đẳng mỗi cụ làm một công việc nhưng nghề thật tinh xảo, khéo tay, đẹp

có tiếng trong vùng Người ta vẫn thấy khách từ Hải Dương hoặc nơi khác về "cất hàng" để đem đi khắp nơi buôn bán

Những dòng họ quần cư chung nhau trên môi trường quê hương Thượng Cốc, họ đã

đoàn kết chung nhau sáng tạo để xây dựng cho mình cuộc sống kinh tế ổn định Họ làm tất cả như làm nghề trồng lúa nước, trồng mầu, biết giao thương buôn bán, các nghề thủ công truyền thống và còn tạo ra nhiều công trình văn hoá vật thể Đó là miếu thờ Thành Hoàng làng, hệ thống đình, chùa, văn chỉ, cổng làng, giếng làng, nhà thờ họ, lăng tẩm, trường học Đặc biệt là các ngả đường làng đều lát gạch cổ có

từ hàng trăm năm Tất cả do sức lao động sáng tạo tuyệt vời nối tiếp từ bao đời không nghỉ của người dân làng Thượng Cốc

Để có được những di sản văn hoá vật thể quý giá ấy, một trong những việc quan trọng là phải biết tổ chức làng Đó là những "hương ước" do các tổ chức làng

và nhân dân soạn thảo ra, trong đó có các chương, điều, những luật lệ cụ thể giúp cho con người có cơ sở "hoạt động và sáng tạo" đó là cái "gốc" chung cho mỗi thành viên của làng, mỗi hành động họ nhìn được hiện tại, quá khứ, tương lai của mình

Những giá trị văn hoá có được trong mỗi cá nhân, là cái gốc sáng tạo ra giá trị văn hoá vật thể Đây là " tiền đề" nhưng lại là nền tảng cho mỗi người dân làng Thượng Cốc tiếp tục sáng tạo văn hoá phi vật thể Chúng ta sẽ tìm hiểu những giá trị văn hoá ấy

Chương 2

các giá trị văn hoá truyền thống lμng thượng cốc

2.1 Các di sản văn hoá vật thể tiêu biểu

Theo quan điểm của UNESCO, di sản văn hoá vật thể là những tạo điểm vật

thể (hữu hình) có giá trị đặc biệt về các mặt văn hoá, khoa học, lịch sử, tự nhiên do

một cộng đồng văn hoá - xã hội nào đó tạo ra Đó là những di vật, di tích như đền

đài, cung điện, chùa tháp, lăng mộ, cổ vật, những hiện vật bảo tàng thư tịch, tài liệu lưu trữ, báu vật tự nhiên, thắng cảnh thiên nhiên và những bảo vật quốc gia khác…

Từ định nghĩa trên “những tạo phẩm vật thể hữu hình” có nghĩa là “nhìn thấy” được nhưng phải đạt yếu tố “văn hoá”, cùng đồng nghĩa với “giá trị”, tức

yếu tố nội hàm của nó mà nội dung vật thể đó thể hiện qua sự “sáng tạo của con người trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ hoạt động sáng tạo ấy, đã hình

thành nên một hệ thống các giá trị…” (Theo định nghĩa Tổng giám đốc UNESCO )

Từ những nhận định trên làng Thượng Cốc có hàng loạt di tích – di sản văn hoá vật thể như đền, đình, chùa, lăng, văn chỉ, các nhà thờ họ, giếng ông, giếng bà… đã nói lên giá trị của nó với các thế hệ mỗi người dân làng Thượng Cốc

Là một làng cổ có bề dày truyền thống văn hoá nên làng đã để lại một dải di tích khá phong phú với nhiều giá trị khác nhau Nhưng nếu liên kết với nhau, mỗi giá trị đó hoà chung thành không gian văn hoá của nhiều triều đại, làm nên đặc trưng làng Thượng cốc

Làng được hình thành theo khối dài và dọc đường "cái quan" của làng, theo hình "xương cá", toả ra là những đường xóm, ngõ nhỏ

2.1.1 Cổng làng, đường làng, quán

Các cụ xưa quan niệm "cổng" là phải quay hướng đông, nơi ấy có mặt trời

buổi sáng đón những gì tốt đẹp nhất cho làng Cổng làng trước kia đơn giản do điều

kiện kinh tế eo hẹp Khoảng từ (1502) sau cụ Nguyễn Duy Minh (người làng Bình

Đê) đỗ tiến sĩ, cổng làng được xây đàng hoàng hơn để đón các quan đầu tỉnh, huyện về làng "đăng khoa" cho cụ Đến triều Nguyễn, cổng làng được xây dưới hình thức "tam quan" rất đồ sộ, đẹp Cửa chính, hai cánh cửa làm bằng gỗ lim dầy, hai bên có cửa phụ Trên tầng hai của cổng, dành nơi canh gác "Lệnh hiệu" treo

bên trái cổng Mái trên cùng, 4 góc uốn cong kiểu mái chùa Khi có trộm cắp, hoặc cướp, trương tuần nhanh chóng thông báo bằng hiệu lệnh cho làng biết Đêm đến,

vào giờ giới nghiêm hay giờ "củ mật", làng đóng cổng không cho ai qua lại Tiếc

rằng năm (1947 và năm 1951), giặc Pháp cho xe tăng húc đổ, san bằng những kỷ niệm đẹp về cổng làng Thượng Cốc

Ngoài ra: - Thôn Bình Đê có 9 xóm theo ngõ làng ra, đồng bà con cũng xây

Làng có con đường rộng 4 đến 5 m (đường quan) từ cổng chính (phía đông)

đến cổng phụ (phía tây) trên dưới 1000 m được lát gạch nghiêng rất đẹp Hai bên, những dãy đa cổ thụ, dãy bàng toả bóng mát cho người đi đường trong mùa hè oi bức Các ngả đường (gọi là ngõ ), về xóm, cũng được lát gạch hoặc đá xanh Trời càng mưa, đường càng sạch Từ thời kỳ "phong kiến " đường giao thông của làng

đã được qui hoạch chỉnh chu, gây được ấn tượng đẹp cho bao nhiêu thế hệ mỗi khi

đi xa nhớ đến làng mình

Dọc đường chính ra khỏi làng khoảng 50m, có "quán ngói Trong" Xa hơn

“quán ngói Trong” khoảng 150m đến "quán ngói Ngoài" Quán này được xây lợp

ngói vẩy cá, cạnh có cây đa cổ thụ, có giếng nước dùng khi dân làng làm đồng hoặc qua lại nghỉ ngơi ăn uống tránh nắng, mưa lúc cày cấy…

Quán không có tường xây, tường chỉ thấp 30 - 40 phân đủ làm bệ cho người ngồi Trên mái uốn cong gắn hình đuôi con trĩ Theo phong tục, người lạ không ngủ qua đêm trong làng Vì vậy, quán còn chức năng khác là nơi những khách bộ hành

bị nhỡ đường nghỉ lại Riêng "quán Ngoài" là nơi đặt thi hài hay xác những người

làm đồng chẳng may bị sét đánh, người chết đường, chết chợ thì quan tài đặt ở đây, làm thủ tục trước khi đem chôn Làng còn quán đồng Trong, đồng Ngoài, quán Mới

được xây dựng cũng như hai quán Ngói, dùng cho nhân dân cấy, cày, gặt hái, nghỉ ngơi lúc cần thiết

2.1.2 Nhà ở

Là một trong những làng cổ của tỉnh Hải Dương, người dân Thượng Cốc từ nhiều thế kỷ vẫn nối tiếp nhau sinh hoạt nhờ nông nghiệp trồng lúa nước là chính Với diện tích tự nhiên 331,26km2 trong đó, diện tích canh tác có 332ha, người dân

ở đây vẫn ngày đêm hai sương một nắng để bảo đảm cuộc sống Những ngôi nhà ở của làng cơ bản là nhà tre, nhà gỗ Dưới chế độ thuộc địa nửa phong kiến, làng Thượng Cốc phân hoá rất nhanh Người có tiềm lực kinh tế nhà cửa xây gạch lợp ngói, nhà khá hơn về kinh tế xây nhà cao tầng với khuôn viên rộng rãi, thiết kế cổ kính, vườn trên ao dưới, có cây cảnh Thời kỳ Cải cách ruộng đất, làng có 44 hộ

địa chủ, chiếm 63% diện tích canh tác của làng Nhà cửa của địa chủ làm bằng gỗ lim, thiết kế cầu kỳ, hoa văn mềm mại, tinh xảo Có những địa chủ có hàng trăm mẫu ruộng và thuê người phục vụ trong nhà như huyện Bẩy, Lý Ngợi, Lý Phiến , Bá Nhâm, Thị Tứ

Nhà thiết kế theo phong cách Pháp, hiện nay còn một số ngôi nhà gần 200 tuổi Nhiều cổng hoặc ngôi nhà cũ còn nguyên vẹn như nhà ông Ba Mợi Đầu thế

kỷ XX Thượng Cốc có hàng loạt ngôi nhà "đồ sộ" được mọc lên xen lẫn những ngôi nhà tranh tre, gỗ của nông dân lam lũ, nghèo khổ tạo nên bức tranh xã hội

"hỗn tạp" Tuy vậy cơ bản, nhà ở làng Thượng Cốc vẫn đậm màu sắc dân gian, nhà theo hướng đông là chính Gian giữa thờ tổ tiên, gian bên phải chủ nhân làm nơi nghỉ ngủ, gian chái liền với buồng(để đồ đạc) và dùng cho đàn bà, con nhỏ Dãy nhà hai bên đường “cái quan” của làng thường là của nhà giàu Các "ngõ” xóm

được xây tường bao kín nối tiếp các nhà với nhau, "cổng" mở quay ra đường thường

được xây đẹp vì theo hương ước của làng quy định Hiện nay, nhà ở của làng Thượng Cốc đã thay đổi nhiều, song vẫn còn 5 ngôi nhà cổ nguyên vẹn như cũ có thể giúp cho các nhà nghiên cứu tham khảo

2.1.3 Miếu thờ Thành Hoàng làng

Miếu thờ Thành Hoàng làng được xây dựng ở trung tâm làng, cạnh ngã ba con

đường liên thôn Vì vậy, miếu còn có tên là miếu Ba Chạ Mặt tiền nhìn về phía Đông Bắc, trước miếu con đường lát gạch cổ chạy dọc 3 thôn, từ Gia Bùi, Cao Lý đến Bình

Đê Cảnh quan của khu di tích khá đẹp, bởi trước miếu có con sông nhỏ uốn lượn ẩn mình dưới rặng đa cổ thụ, gân guốc đã có từ bao đời

Xa hơn nữa là miếu bà Cô, giếng Ông, văn chỉ tạo cho cảnh vật nơi đây thật thơ mộng, hữu tình Vì thế, du khách đến đây không bao giờ không để lại ấn tượng

Miếu là một công trình kiến trúc cổ, nằm trên một mảnh đất cao ráo Di tích kiến trúc của Miếu kiểu chữ nhị (=): Gồm 5 gian tiền tế và 3 gian hậu cung, được

trùng tu vào thời Nguyễn Năm gian tiền tế kiến trúc theo kiểu “con chồng giá chiêng” và đầu kèo bịt đốc Ngoài những bức chạm trúc hoá long, mai điểu trên các

đầu bẩy, di tích còn có một số bức chạm long cuốn thuỷ, tứ linh, tứ quý ở các gian trung tâm Chất liệu bằng gỗ lim còn khá tốt, mái lợp ngói vẩy cá truyền thống, cửa bức bàn Toà nhà còn khá vững chãi do thường xuyên được tu bổ

Tiếp sau toà nhà tiền tế là 3 gian hậu cung Trước đây 3 gian hậu cung có kiến trúc con chồng đấu sen, trải qua năm tháng, 3 gian hậu cung đã xuống cấp quá nặng Chính quyền và nhân dân địa phương vừa tu sửa lại kiểu kèo cầu đơn giản nhưng chắc chắn

Phần nề ngoã của di tích được kiến tạo khá chắc chắn, đặc biệt là các bức phù điêu hết sức sống động bởi các con vật linh thiêng như rồng , hổ Toà tiền tế

và toà hậu cung đều có 2 đầu hồi cuốn hình quai chảo, mềm mại bởi những đường chỉ khép kín, hai đầu hồi toà tiền tế có hai bức phù điêu hổ phù, ngậm chữ thọ hết sức sinh động

Tam quan của miếu là một tam quan đẹp, chỉ cách hiên tiền tế 1,6 m nhưng toàn bộ tam quan và hai cánh gà hai bên đã che chắn toàn bộ mặt tiền của di tích

Nơi đó được kiến tạo nhiều bức phù điêu đường nét tinh xảo, đó là sản phẩm của nghệ nhân địa phương Cửa chính là hai tháp bút cao vút mỗi tháp có một phù điêu hình rồng cuốn chặt thân tháp, hai cửa bên tả và bên hữu được kiến tạo theo kiểu chồng diêm cổ, các mái che nhập với cửa chính và tỉ lệ với di tích Hai bên cánh gà

là hai mảng phù điêu khá sinh động như chúa sơn lâm, chim thú, ngũ phúc, cảnh núi non sông nước

Nằm trên một vị thế hết sức thuận lợi cho việc tham quan, chiêm bái, vì thế, miếu không chỉ là niềm tự hào của nhân dân địa phương, nó còn là một địa chỉ khá thân thuộc đến với khách xa gần

Là một di tích lịch sử văn hoá, miếu còn lưu giữ khá nhiều cổ vật quý hiếm nhất là đồ gỗ và đồ đá: 3 cỗ ngai sơn son, thếp vàng thời Nguyễn ( ngai bố mẹ và Thành Hoàng làng), 2 bộ đòn bát cống, các bộ long đình, bát biểu, cửa võng, câu

đối, đại tự, hương án, sập thờ, kiếm thờ đều được chạm khắc sơn son thếp vàng và

đều có niên đại thời Nguyễn Hai bia hậu cung trong đó có một bia tiến sĩ Nguyễn Quý Tân soạn Ngoài ra, tại khu văn chỉ cách miếu 12m về phía đông hiện còn 5 tấm bia ghi rõ địa thế xây dựng miếu, văn chỉ Các phong tục làng xã, tên những người công đức và thời gian xây dựng các công trình phúc lợi dưới thời phong kiến

Miếu trong ( Có tên gọi là miếu Riêng)

Miếu thờ ngài Bùi Quý Công Quí Hiền, ngài là cậu ruột lại là dưỡng phụ của

đức Thành Hoàng làng Ngôi miếu được xây trên gò đất là chỗ ở cũ của Thánh Phụ

và Thánh Mẫu ở khu Trung, địa thế tam thai, triều phục thuỷ tinh, chỗ ấy chính là

địa cát (đất quý)

Ngôi đền được xây theo lối cổ, gồm 3 gian tiền tế và một gian hậu cung bằng

gỗ lim, mái lợp ngói vẩy cá, trên mái có hai con "hạc long" chầu nguyệt trong một khuôn viên độc lập, tả hữu đều có hồ, ao Phía trước kề với mép sân là con đường

Từ đầu đình chạy qua cửa miếu là hai cây đa "đông đống" xung quanh được xây gạch làm ghế ngồi cho bà con trong thôn nghỉ mát về mùa hè

Trong gian hậu cung có bệ thờ, phía trên đặt cỗ ngai, trong ngai có tượng ngài Phía dưới là các đồ thờ như bát hương, ống hoa, mâm bồng, đai nậm

Với những bàn tay tài hoa của nhóm thợ quê hương, ngôi miếu được trùng tu gần giống như xưa Tam cấp lát gạch hoa, có cổng bảo vệ, kề bên là hai " bút tháp" phù

điêu là hai con rồng quấn chặt vào thân tháp Trước cửa hậu cung có bức đại tự " Tâm phúc thành" Trong gian hậu cung có đặt cỗ ngai, trong ngai có tượng ngài và dưới là các đồ thờ

2.1.4 Đình

Làng Thượng Cốc có 3 đình:

- Đình thôn Bình Đê (đình Cả)

- Đình thôn Cao Lý (đình Triền)

- Đình thôn Gia Bùi (đình Bùi)

Ba đình của làng đều thờ vọng Thần Hoàng làng Nguyễn Công Nguyên, thờ

chính ở miếu Ba Chạ nơi Ngài hoá ở đấy.Theo Đại Việt sử ký toàn thư , đình ở Việt

Nam có từ thời Nhà Trần Đời vua Trần Thái Tông (1225 - 1258), Trần Thủ Độ cho

tổ chức hình thức mỗi làng như một nước nhỏ để dễ cai trị Lúc ấy, ở mỗi làng có quan của nhà nước bổ về, có công đường để làm việc.Nhưng đình làng ở đồng bằng Bắc Bộ thực sự xuất hiện phổ biến từ thời Mạc, thế kỷ XVI, đặc biệt là vào thời Lê – Trịnh thế kỷ XII, XVIII Các ngôi đình ở Thượng Cốc có thể có từ sớm, song trải qua nhiều đời xây dựng, tu bổ, nay còn dấu tích kiến trúc thời Lê – Nguyễn

- Đình thôn Bình Đê ở giữa thôn Trước cửa đình là con đường gạch cổ, kiểu

đất của đình "hình nhân bái tướng" Đình làm theo kiểu bát trụ (tám cột cái) chéo góc chồng cồn, xà và con dư phía trên được chạm long, ly Trên nóc đình có long

ly, quy phượng đắp bằng vôi và giấy Cột cái đình cao mười thước, ngang bốn mươi phân bằng gỗ lim

Đình ngoài chia 3 lớp, chiều dài của đình hơn bốn mươi thước, ngang 20

thước, cao bẩy thước gồm 3 gian, gian giữa thờ đức thần, hai bên phải và gian bên trái là chỗ các quan viên, dân làng ngồi hội họp

Đình giữa bề ngoài hơn bốn mươi thước, ngang 12 thước, cao bằng đình

ngoài, bên trong chia thành 5 gian, gian giữa có đồ thờ, hai bên để trống kê sập cho

các lềnh và làm chỗ nghỉ cho quan viên Còn hai đầu, một bên thờ lương hiền (các quan đại khoa), một bên thờ hương hậu (người mua hậu làng)

Đình trong "Vọng cung" nơi thờ đức thần, bề ngang mười thước, bề dài

mười lăm thước ở giữa để "luyện" giống như long đình để khi rước thần ở miếu về thì đặt tượng ngài vào đó

Bên phải thiết lập bàn thờ Thánh phụ, Thánh Mẫu ở ngoài thềm có hai ông

hộ pháp đắp bằng đất, vôi, vữa Trên các trụ cột đều treo câu đối, trên các xà ngang

có hoa văn phủ sơn son thếp vàng Trước cửa đình có sân rộng lát gạch mé bên trái

(xế cửa đình) có nhà dải vũ dùng để hội họp và cắt bùa khi thôn có người quá cố

- Đình thôn Cao Lý

Tương truyền đình này được xây dựng vào năm 1442 (triều Lê sơ) đời vua

Lê Nhân Tông Đình hiện tại có hai hậu cung và bái đường Cảnh quan rất kỳ thú như ở chùa và có nhiều loại cây cổ thụ bên cạnh ao trông thật thơ mộng Các đồ tế

tự của đình cũng trang bị đủ như đình Bình Đê

- Đình thôn Gia Bùi Cũng tương truyền được xây dựng từ thời Lê sơ (1428 -

1527) kiến trúc giống như đình Cao Lý, cũng có hai lớp: Hậu cung và bái đường Bái

đường cũng xây 4 mái cong đao góc, trên nóc có lưỡng long chầu nguyệt, phía dưới và góc mái đều có nghê, phượng, bên trong xây theo bát trụ, chéo góc chồng cồn toàn bằng gỗ lim, phía trên các thanh xà được chạm khắc tinh xảo Các đồ tế tự của đình cũng được trang bị đủ như đình Bình Đê

Làm đẹp cho ngôi đình là bức táp môn, được xây bề thế, hoành tráng có nhiều hoạ tiết đường nét tinh xảo

2.1.5 Chùa

Làng Thượng Cốc có 3 chùa:

- Thôn Bình Đê, có chùa Thanh Quang Tự

- Thôn Cao lý có chùa Triền

- Thôn Gia Bùi có chùa Tam Bảo

Ba ngôi chùa cấu trúc cơ bản giống nhau Theo Ngọc Phả, các chùa có niên

đại từ triều Lý Trong chùa có nhà thờ Phật, nhà thờ tổ, nhà thờ Mẫu, có đủ các pho tượng phật, 2 ông hộ pháp cổ kính và các đồ thờ tự như hoành phi, câu đối, cùng các đồ thờ khác sơn son thếp vàng Chùa Tam Bảo, nằm xa làng hơn 300m diện tích sử dụng khoảng một mẫu trên gò Kim Quy, cây cối um tùm xen lẫn tiếng chuông chùa mỗi buổi chiều hè thật thơ mộng

2.1.6 Văn chỉ

Ba thôn có ba văn chỉ Đây là nơi hoạt động nho giáo của làng Văn chỉ

được xây trong một khuôn viên rộng, bề thế, cảnh trí đẹp Điện thờ được xây trang trí hoa văn mềm mại tinh xảo Ba văn chỉ thiết kế cơ bản giống nhau Vào dịp lễ tiết Xuân – Thu, hội tư văn cùng bà con trong làng tổ chức tế, lễ ở các văn chỉ gọi là

xuân thu nhị đình rất trang nghiêm, trọng thể Tiếc rằng năm 1978 các văn chỉ đã

phá dỡ làm việc khác

2.1.7 Lăng Đức Thánh Phụ, lăng đức Thánh Mẫu

Hai lăng thờ cha, mẹ Thành Hoàng làng, được xây dựng từ thời hậu Lê, sửa lại triều Nguyễn theo hình lục lăng, xung quanh có tường để bảo vệ trang trí hoa văn đẹp

2.1.8 "Giếng Ông”, “giếng Bà"

Là hai giếng to nhất làng Xung quanh giếng xây thành, dưới lòng giếng xây

giếng nhỏ hơn cũng có thành được ghép lại từ 280 chiếc tiểu sành (để lọc nước)

Bậc xuống giếng có (28 bậc) trên đắp 2 con nghê có 2 trụ với dòng chữ "Vạn thế

cung tường vô vĩ thái", "Nhất hương phong hoá hộ quan chiêm" của cụ Đàn

Đàm viết tặng làng, nhắc mọi người phải biết giữ gìn cảnh đẹp của giếng Trên mặt giếng nhỏ thả cây sen Bên ngoài giếng thả bèo ong Vì thế, lúc nào nước giếng cũng trong, xanh mùa hè thoang thoảng hương thơm Hai giếng này được xây thời

kỳ Cải lương (1921 - 1923) Theo quan niệm của các nhà nho, giếng Ông và giếng

Bà là dấu hiệu cho sự hài hoà, và trường tồn vĩnh cửu của làng Ngoài 2 giếng

chính kể trên, còn giếng "Trong", giếng "Ngoài" Hai giếng này cũng khá rộng,

đẹp, các bệ lên xuống giếng lát những tấm đá xanh hay bằng gạch nghiêng, giếng dành cho bà con thôn Cao Lý, Gia Bùi Trong hệ thống chùa Tam bảo, Thanh

Quang Tự, chùa Triền mỗi chùa đều có giếng Hình thức xây cũng như "giếng Ông",

"giếng Bà" nhưng nhỏ hơn, trang trí đẹp, bậc lên xuống lấy nước cũng lát gạch

nghiêng

2.1.9 Nhà tưởng niệm cố Phó Chủ tịch Hội đồng Nhà nước Lê Thanh Nghị

Ông Lê Thanh Nghị (Nguyễn Xứng) sinh ngày 6-3-1911, mất ngày 16-8-1989

thọ 78 tuổi Ông sinh ra trong một gia đình Nho học, có truyền thống yêu nước Cụ Khoá Việt là người sinh ra các đồng chí Nguyễn Khoái, Lê Thành Lập, Nguyễn Năng Hách, Nguyễn Khắc Xứng tức đồng chí Lê Thanh Nghị) Cả ba anh em đều

tham gia Việt Nam thanh niên Cách mạng đồng chí hội từ những năm 1926 đến năm 1927 Để hiểu rõ về cuộc đời hoạt động cách mạng của ông, chúng tôi trích lời

điếu văn của Ban chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Việt Nam trong buổi lễ truy điệu

Đồng chí Lê Thanh Nghị người học trò gương mẫu của Chủ tịch Hồ Chí Minh, người chiến sĩ Cộng sản kiên cường trong cuộc đấu tranh cách mạng lâu dài của Đảng ta, nhân dân ta không còn nữa, nhưng đồng chí đã để lại cho Đảng ta, nhân dân ta và quân đội ta một tấm gương về tinh thần tận tuỵ hy sinh vì cách mạng, vì lý tưởng cộng sản chủ nghĩa, về bản chất cách mạng cao quý, về lối sống giản dị, về đức tính đôn hậu và tình thương yêu cán bộ, đồng chí đã sống trọn tình nghĩa thuỷ chung [21, Tr.152] (phụ lục 3)

Khi đồng chí mất đi - thi hài mai táng tại nghĩa trang Mai Dịch, Hà Nội Để tưởng nhớ người chiến sĩ Cộng sản - người học trò gương mẫu của Chủ tịch Hồ Chí Minh - Đảng và Nhà nước ta đã xây nhà tưởng nịêm tại khu đất chợ Cốc (cũ) - trước Uỷ ban nhân dân xã Gia Khánh để tạo điều kiện cho nhân dân thăm viếng, chiêm ngưỡng

2.2 Các di sản văn hoá phi vật thể

UNESCO cho rằng văn hóa phi vật thể bao gồm toàn bộ sáng tác theo phương pháp truyền thống của một cộng đồng văn hoá

Những sáng tác ấy được nhìn nhận như là sự phản ánh sinh động các khát vọng trong cuộc sống muôn mặt của xã hội Chúng được lưu truyền và biến tấu bằng các phương thức truyền khẩu, mô phỏng và bắt chước, diễn theo dòng thời gian và thông qua một quá trình không ngừng được tái tạo mang tính tập thể Những sáng tác ấy được tích luỹ và hình thành nên hệ thống các giá trị và chuẩn mực, dựa theo đó các cộng đồng dân tộc khẳng định bản sắc văn hoá riêng của mình Theo quan niệm như thế, di sản văn hoá phi vật thể bao gồm các loại hình văn học nghệ thuật chủ yếu sau đây: âm nhạc, ca múa, sân khấu, ngôn ngữ, truyền thuyết, huyền thoại, lễ hội, nghi lễ ,phong tục, tập quán, y học dân tộc, nghệ thuật nấu ăn, bí quyết trong sản xuất đồ thủ công mỹ nghệ và những tri thức dân gian khác…

Làng Thượng Cốc cũng như bao làng quê khác ở châu thổ Bắc Bộ, ngoài các hoạt động tôn giáo như Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo đã du nhập vào Việt Nam và

ăn sâu vào nếp nghĩ, lối sống, thậm chí còn coi như nền tảng đạo đức của mỗi người dân thì các loại hình văn hoá phi vật thể khác cũng rất phát triển

Như phần trên đã trình bày, vấn đề lịch sử hình thành và phát triển làng Thượng Cốc, các nhà khoa học còn phải tiếp tục nghiên cứu khi xác định niên đại thành lập làng, nhưng dựa vào Ngọc Phả ta biết được khoảng thời gian thành lập và trải qua các triều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Lê, Nguyễn biết bao đổi thay về địa giới, cũng như lệ thuộc vào Nhà nước về mặt hành chính Mỗi triều đại lên cầm quyền lại có chế độ, chính sách quản lý riêng Chính vì thế sự ổn định về văn hoá chỉ là tương đối Làng nào cũng muốn được khẳng định mình có bản sắc riêng, hơn

hẳn làng khác Thượng Cốc là một làng có những "đặc trưng" văn hóa truyền thống

riêng, nhưng nó hiện nguyên hình bản chất chế độ phong kiến, nửa phong kiến do chính sách Nhà nước đương thời quy định Dù thay đổi dưới hình thức quản lý nào thì người dân lao động Thượng Cốc vẫn bị bó hẹp với khu vực họ sinh sống về địa

lý, văn hoá, tín ngưỡng Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn này không tham vọng mô tả toàn diện bức tranh một làng Việt cổ ở khu vực sông Hồng diễn ra trong quá khứ, mà chỉ giới thiệu những nét chính như: Sinh hoạt văn hoá dân gian, lễ tiết trong năm, các hoạt động văn hoá tiêu biểu, đặc biệt là lễ hội làng Thượng Cốc

2.2.1 Văn học dân gian