Văn hóa truyền thống làng mông phụ, xã đường lâm, thị xã sơn tây tỉnh hà tây

Theo số liệu của Tổng cục thống kê Việt Nam hiện nay có khoảng 60,03 triệu người khoảng 74,2% dân số và gần 67% lao động sống tập trung ở các vùng nông thôn, trong đó làng là một đơn vị

Bộ giáo dục vμ đμo tạo Bộ văn hóa - thông tin

trường đại học văn hóa hμ nội

1.4 Các hoạt động kinh tế cổ truyền 21

1.6 Tiểu kết chương 1 34

Chương 2. sinh hoạt văn hóa truyền thống làng mông phụ 35

2.1 Văn học dân gian sưu tầm ở làng Mông Phụ 37

2.2 Các lễ tiết quan trọng trong năm của dân làng Mông Phụ 40

2.3.5 Tết Trung Thu 45

2.3 Một số phong tục tập quán, kiêng kỵ và các giá trị văn hóa khác 46

2.4 Tục thờ thành hoàng và lễ hội làng Mông Phụ 58

Chương 3 bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống

3.1 Thực trạng đời sống văn hóa làng Mông Phụ hiện nay 76

3.1.4 Sự xuất hiện một số sinh hoạt văn hoá cộng đồng mới 84

3.2 Bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống làng Mông Phụ 88

Phần Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Sau hơn 15 năm thực hiện công cuộc đổi mới toàn diện, Việt Nam đã giành được nhiều thành tựu to lớn trên các lĩnh vực kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục, quốc phòng an ninh Những thành tựu đó chính là tiền đề quan trọng

để đến Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ 8 (1996) Đảng ta đã ra quyết định đưa nước ta bước vào một thời kỳ phát triển mới - thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh

Theo số liệu của Tổng cục thống kê Việt Nam hiện nay có khoảng 60,03 triệu người (khoảng 74,2% dân số và gần 67% lao động) sống tập trung ở các vùng nông thôn, trong đó làng là một đơn vị tụ cư truyền thống, là đơn vị kinh

tế - xã hội - văn hóa cơ bản và đặc thù của người Việt Trong không gian riêng biệt của làng người Việt đã hình thành nên những nét văn hóa đa dạng và độc

đáo Văn hóa người Việt đã trải qua những năm tháng thăng trầm của lịch sử, chúng được tích lũy, kết tinh thành bản sắc văn hóa đặc trưng của nền văn hóa Việt Nam Do vậy, để phát huy được các giá trị văn hóa truyền thống của người Việt trong xây dựng nền văn hóa đương đại, chúng ta phải bảo tồn và phát huy được các giá trị văn hóa làng Điều đó đồng nghĩa với việc chúng ta phát huy vai trò nền tảng tinh thần, động lực của văn hóa làng trong sự nghiệp

đổi mới đất nước, cả về kinh tế và văn hóa Đó cũng chính là mục đích và yêu cầu mà Nghị quyết hội nghị lần thứ 5 BCHTW Đảng khóa 8 đã đặt ra đối với

sự nghiệp xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc

Theo quan điểm của UNESCO thì “văn hóa là một tổng thể sống động

các hoạt động sáng tạo của con người trong quá khứ và hiện tại được đúc kết thành các giá trị và chuẩn mực được thể hiện thông qua hệ ứng xử văn hóa của cộng đồng dân cư” Những quan niệm về văn hoá nói chung này có thể áp

dụng cho văn hoá làng Môi trường văn hóa làng là những cánh đồng, những dòng sông, bến nước, cây đa và văn hóa làng chính là các hoạt động kinh tế,

lễ hội, phong tục tập quán; là các sản phẩm do con người ở các vùng quê sáng tạo ra, xây dựng nên như đình, chùa, miếu mạo cùng với các thiết chế và quan hệ xã hội Văn hóa của mỗi làng được hình thành và phát triển dựa trên chính môi trường văn hóa riêng của nó Giá trị văn hóa làng chính là cái chân - thiện - mỹ hay nói một cách khác đó là những cái đúng, cái tốt, cái đẹp trong thế ứng xử của cộng đồng làng Đó là hệ chuẩn mực, những quy định mà các thành viên của cộng đồng làng muốn đạt được Ngược lại, những quy chuẩn đó cũng chi phối toàn bộ các hoạt động trong cộng đồng tạo nên “bản sắc” văn hóa của mỗi làng Bảo tồn và phát huy các giá trị của di sản văn hóa truyền thống (vật thể và phi vật thể) của làng cũng chính là góp phần vào công cuộc bảo tồn di sản văn hóa của cả dân tộc, cả quốc gia

Trong quá trình đẩy nhanh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước có một số địa phương do chưa nhận thức được tầm quan trọng, vai trò động lực của văn hóa nên chưa quan tâm đầu tư xây dựng được môi trường văn hóa lành mạnh, đầu tư cho việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp của làng nên đã phần nào kìm hãm sự phát triển của địa phương Đi liền với sự khôi phục và phát huy những nét đẹp của văn hoá làng thì vẫn còn phổ biến hiện tượng lệch lạc văn hoá như khôi phục nhiều hủ tục như việc phát triển các hoạt động mê tín dị đoan tại các nơi thờ cúng, tổ chức lễ cưới lớn với việc ăn uống linh đình, kéo dài gây lãng phí tiền của

Đường Lâm, một vùng đất trung du thuộc thị xã Sơn Tây, tỉnh Hà Tây là một địa danh tiêu biểu cho kiến trúc làng cổ thuần Việt ở vùng đồng bằng Bắc

Bộ Đây là một xã có quy mô lớn so với các xã khác trong vùng bao gồm 9 thôn: Mông Phụ, Phụ Khang, Cam Lâm, Cam thịnh, Đoài Giáp, Đông Sàng, Hưng Thịnh, Hà Tân và Văn Miếu Là nơi được xem là vùng địa linh, nhân kiệt, tên gọi Đường Lâm đã gắn liền với các nhân vật lịch sử vào những thế kỷ

VIII, X là 2 vị anh hùng Bố Cái đại vương Phùng Hưng và Ngô Vương Quyền

Đây cũng là vùng đất hiện còn lưu giữ nhiều nét văn hóa truyền thống, với nhiều công trình văn hóa - kiến trúc có giá trị cao Mỗi làng trong xã Đường Lâm đều có một thiết chế văn hóa riêng, phong tục tập quán riêng Tất cả hợp lại tạo nên một nét văn hóa cổ truyền độc đáo có sức hấp dẫn và có giá trị cao

ở cả 2 góc độ nghiên cứu và phát triển văn hóa xã hội

Làng Mông Phụ nằm ở phía Tây xã Đường Lâm ở đây còn lưu giữ

được nhiều nhất các ngôi nhà cổ được xây dựng bằng đá ong, là những công trình kiến trúc có giá trị của cư dân nơi đây Các ngôi nhà cổ này được bố trí, xây dựng với mật độ dày đặc tạo thành những ngõ xóm khúc khuỷu, tạo nên một không gian “phố cổ” giữa khung cảnh thôn quê ở vùng đồng bằng Sông Hồng Hệ thống các ngôi nhà cổ với sự đồng nhất về vật liệu xây dựng tạo nên cho Mông Phụ một dáng vẻ thâm trầm cổ kính Bên cạnh đó, do tọa lạc trên một quả đồi thấp, làng Mông Phụ với sự “quy hoạch” hợp lý giữa các công trình công cộng như cổng làng, cây đa, ao cá, đình làng được xây dựng phù hợp với độ dốc của địa thế đã tạo nên cho Mông Phụ một môi trường sạch sẽ, phong quang Nó đem lại vẻ độc đáo cho diện mạo kiến trúc của Mông Phụ Mông Phụ là làng cổ thuần nông nhất từ xưa đến nay nên người dân nơi đây còn duy trì được gần như nguyên vẹn các tập tục sinh hoạt văn hóa truyền thống của cộng đồng Cùng với các giá trị văn hóa vật thể, những giá trị văn hóa phi vật thể đã tạo nên đặc trưng vă hóa của người Việt xứ Ba Vì

Tuy nhiên, cùng với thời gian và xu thế đô thị hóa, nhiều công trình kiến trúc cổ ở Đường Lâm nói chung và Mông Phụ nói riêng đang bị xuống cấp nghiêm trọng Với sự tác động mạnh mẽ của kinh tế thị trường, người dân nơi

đây đang tìm mọi cách để tạo bước chuyển mới trong phát triển kinh tế, nhiều

hộ gia đình đã và đang tự ý sửa chữa cải tạo các ngôi nhà cổ theo hướng “hiện

đại” để phục vụ ngày càng đông các đoàn khách du lịch đến tham quan Các sinh hoạt văn hóa truyền thống cũng đang bị cơn lốc của kinh tế thị trường làm

cho phai nhạt Thiếu các kiến thức về quy hoạch cũng như ý thức về việc bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống, người dân Mông Phụ có thể sẽ làm mất đi không gian linh thiêng và những giá trị văn hóa độc đáo của làng mình

Bảo tồn và phát huy giá trị của làng cổ Mông Phụ, xã Đường Lâm không chỉ nằm ở việc bảo tồn tính nguyên vẹn của ngôi làng Vấn đề chủ chốt

là việc bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống, bảo tồn không gian kiến trúc

cổ, phát huy giá trị tinh thần của các không gian tín ngưỡng truyền thống của làng Mông Phụ, phát huy giá trị của các sinh hoạt văn hóa - tín ngưỡng cộng

đồng ở nơi đây Đó cũng là mục đích của việc phát huy giá trị văn hóa truyền thống trong xây dựng đời sống văn hóa đương đại ở thời kỳ đẩy nhanh công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông thôn Từ thực trạng và những yêu cầu trên, tôi

chọn đề tài: “Văn hóa truyền thống làng Mông Phụ, x∙ Đường Lâm, thị x∙

Sơn Tây, tỉnh Hà Tây” làm đề tài luận văn tốt nghiệp thạc sỹ văn hóa học

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Cho đến nay, văn hóa Việt Nam đã và đang là đối tượng nghiên cứu của nhiều học giả trong và ngoài nước, mà mỗi thành tố của văn hóa Việt Nam đều

là một đề tài nghiên cứu Với tư cách là nền nóng của nền văn hóa Việt Nam

đa dạng, là “tế bào sống của xã hội Việt” (Trần Từ, 1984) làng và văn hóa làng người Việt đã được nhiều nhà nghiên cứu khoa học xã hội đề cập tới với nhiều hướng tiếp cận

Thời kỳ phong kiến, các cuốn sách địa chí như “Dư địa chí” của Nguyễn Trãi [56], “Đại Nam nhất thống chí” của Quốc sử quán triều Nguyễn [49] là

những công trình có đề cập đến các vấn đề về đời sống văn hóa của cộng đồng dân cư ở các làng xã Việt Nam nói chung dưới dạng những ghi chép về địa lý, khí hậu, sản vật, những kỹ nghệ tiêu biểu , ở đây các làng cụ thể chưa được các tác giả đề cập đến

Các công trình nghiên cứu tiêu biểu về văn hóa làng và nông thôn Việt

Nam ở các giai đoạn kế tiếp như “Người nông dân vùng châu thổ Bắc Bộ” của Pierre Gourou [21], “Nếp cũ: Làng xóm Việt Nam” của Toan ánh [2], “Cơ cấu

làng Việt cổ truyền vùng đồng bằng Bắc Bộ” của Trần Từ (hay Nguyễn Từ

Chi) [9], “Lệ làng phép nước” của Bùi Xuân Đính [20], “Việt Nam phong tục” của Phan Kế Bính [5], “Tìm hiểu làng Việt” của Diệp Đình Hoa [25], “Làng

Việt Nam - Một số vấn đề về văn hóa xã hội” của Phan Đại Doãn [12], “Góp phần nghiên cứu văn hóa Việt Nam” của Nguyễn Văn Huyên [32] các công

trình này tập trung nghiên cứu các vấn đề liên quan đến cơ cấu tổ chức, thiết chế làng, phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng của người Việt

Các công trình nghiên cứu chuyên sâu về một làng hay một vấn đề của

văn hóa Việt nam tiêu biểu là: “Các nhà khoa bảng Việt Nam” của Ngô Đức Thọ [54], “Làng Nguyễn” của Diệp Đình Hoa [26], “Ninh Hiệp - Truyền thống

và phát triển” của Tô Duy Hợp [29], “Văn hóa làng Tiên Điền: Truyền thống

và hiện đại” của Nguyễn Quốc Phẩm [45], “Những sinh hoạt văn hóa dân gian của một làng ven đô - Làng Đăm” của Lê Hồng Lý - Phạm Thị Thủy Chung

[40] đã đề cập khá đầy đủ, cặn kẽ và sinh động về điều kiện địa lý, các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể, những nét sinh hoạt văn hóa truyền thống của từng điểm nghiên cứu, qua đó đã khắc họa tương đối rõ nét diện mạo văn hóa các khu vực đó

Thời gian gần đây, vấn đề văn hóa làng và xây dựng làng văn hóa đang

là mối quan tâm hàng đầu của các nhà quản lý và nghiên cứu Vấn đề văn hóa làng không chỉ là việc nghiên cứu văn hóa của từng làng thôn riêng lẻ mà được

đặt trong bối cảnh chung của nền văn hóa Việt Nam, đặt trong sự vận động và biến đổi của lịch sử.Nghiên cứu văn hóa làng cần được làm rõ tầm quan trọng của nó trong tổng thế sống động của văn hóa quốc gia Đồng thời, nghiên cứu văn hóa làng là làm rõ được các yêu cầu trong việc gìn giữ, bảo tồn các giá trị văn hóa làng truyền thống cùng việc kế thừa, phát huy chúng trong thời kỳ mới

- thời kỳ đẩy nhanh công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông thôn, đặc biệt là việc xây dựng làng văn hóa mới theo tinh thần Nghị quyết trung ương 9 Đại hội

Đảng khóa 9 vừa qua

Riêng đối với làng cổ Mông Phụ - xã Đường Lâm, với các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể đặc sắc, với truyền thống văn hóa tốt đẹp đã sớm

được các nhà khoa học trong và ngoài nước quan tâm Công trình đầu tiên

nghiên cứu về làng Mông Phụ và xã Đường Lâm phải nói đến công trình “Địa

chí Sơn Tây” của Phạm Xuân Độ [19] Trong tác phẩm này tác giả ghi chép lại

toàn bộ cơ cấu tổ chức, thiết chế làng xã cổ truyền và sinh hoạt kinh tế - xã hội, văn hóa, tín ngưỡng của toàn trấn Sơn Tây xưa trong đó có vùng Đường Lâm cổ ấp (xã Đường Lâm ngày nay) Bên cạnh đó, rất nhiều các cuộc hội thảo trong và ngoài nước về làng cổ Đường Lâm đã được tổ chức, thu hút

đông đảo các nhà khoa học tham gia Thời gian gần đây, Sở Du lịch Hà Tây đã phối hợp cùng với Bộ Văn hoá Thông tin, UBND xã Đường Lâm và Tổng cục

Du lịch xây dựng dự án khả thi về “Nâng cấp cơ sở hạ tầng, bảo tồn và tôn tạo

làng Việt cổ Đường Lâm - Phục vụ cho phát triển du lịch” Nội dung chính

được đề cập chủ yếu xoay quanh vấn đề bảo tồn, khôi phục và phát huy giá trị cảnh quan, kiến trúc làng cổ Đường Lâm

Nghiên cứu riêng về làng cổ Mông Phụ có công trình hợp tác nghiên cứu khoa học giữa Viện Nghiên cứu về Đông Nam á và Thế giới Nam đảo

(LASEMA) và Viện Dân tộc học “Mông Phụ - Một làng ở đồng bằng Sông

Hồng” do Nguyễn Tùng chủ biên [55] Các tác giả đã đề cập khá sâu sắc và rõ

nét về sự biến đổi của làng xã nông thôn vùng đồng bằng Sông Hồng trong lịch

sử, trong đó có vấn đề về tộc người, tổ chức không gian, các mối quan hệ xã hội với các làng lân cận Bên cạnh những giá trị về kiến trúc cảnh quan, làng Việt cổ Mông Phụ còn là nơi lưu giữ được nhiều giá trị văn hoá truyền thống

độc đáo và đây chính là cái tạo nên bản sắc văn hóa riêng của làng Cho đến nay, chưa thấy có các công trình nghiên cứu chi tiết, chuyên sâu và có hệ

thống về sinh hoạt văn hoá truyền thống làng Mông Phụ trong bối cảnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Đó chính là động cơ thúc đẩy tác giả đi sâu vào nghiên cứu theo hướng này

3 Mục đích nghiên cứu của luận văn

- Nghiên cứu những giá trị văn hóa vật thể tiêu biểu của làng Mông Phụ:

đình, đền, miếu, những không gian kiến trúc khác của làng Việt cổ này

- Các sinh hoạt văn hóa truyền thống của dân làng Mông Phụ; mối quan

hệ giữa văn hóa làng với các hoạt động kinh tế xã hội

- Thực trạng bảo tồn và phát huy các sinh hoạt văn hóa truyền thống của dân làng Mông Phụ trong thời kỳ đổi mới

- Nguyên nhân làm biến đổi các giá trị văn hóa truyền thống của cư dân làng Mông Phụ và những vấn đề đặt ra để bảo tồn làng cổ Mông Phụ

- Kiến nghị một số giải pháp bảo tồn, phát huy văn hóa truyền thống làng Mông Phụ trong thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu của luận văn

- Đối tượng: Các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể của làng Mông Phụ,

xã Đường Lâm, thị xã Sơn Tây, tỉnh Hà Tây

- Phạm vi nghiên cứu: Không gian làng cổ Mông Phụ, trong đó tập trung

tìm hiểu một số di sản văn hóa vật thể tiêu biểu như đình làng, đền, miếu, hệ thống các ngôi nhà cổ và các sinh hoạt văn hóa truyền thống với sự biến đổi của chúng trong thời kỳ đổi mới Các nghiên cứu ở Mông Phụ có sự so sánh trong bối cảnh chung của xã Đường Lâm

5 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu của luận văn

- Phương pháp luận của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh khi xem xét và lý giải các thành tố tạo nên văn hóa làng Mông Phụ Trong

nghiên cứu, tức là làng Mông Phụ được đặt trong mối quan hệ với điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội của xã Đường Lâm

- Sử dụng phương pháp điền dã dân tộc học: phỏng vấn hồi cố, quan sát, ghi chép, ghi âm, chụp ảnh

- Phương pháp thống kê, phân tích, đối chiếu so sánh và tổng hợp

- Phương pháp tiếp cận liên ngành văn hóa học, sử học, dân tộc học, xã hội học, nhân học

6 Đóng góp của luận văn

- Đưa ra một cái nhìn tổng thể và toàn diện về làng Việt cổ Mông Phụ

- Xác định những giá trị văn hoá truyền thống làng Mông Phụ bao gồm cả những giá trị văn hoá vật thể và phi vật thể

- Phân tích, đánh giá có hệ thống những sinh hoạt văn hoá truyền thống ở Mông Phụ và sự biến đổi của những sinh hoạt này hiện nay

- Đề xuất những kiến nghị, giải pháp khôi phục, bảo tồn và phát huy có hiệu quả những sinh hoạt văn hoá truyền thống của Mông Phụ phù hợp với yêu cầu và nhiệm vụ của thời kỳ mới

7 Bố cục của luận văn:

Ngoài Phần mở đầu (8 trang), Kết luận (3 trang), Tài liệu tham khảo (5 trang) và Phụ lục (86 trang), nội dung chính của luận văn gồm 89 trang

được trình bày trong 3 chương có nội dung như sau:

Chương 1 Tổng quan về làng Mông Phụ (26 trang)

Chương 2 Sinh hoạt văn hoá truyền thống làng Mông Phụ (40 trang) Chương 3 Bảo tồn và phát huy văn hoá truyền thống làng Mông Phụ

trong thời kỳ mới (23 trang)

Chương 1 Tổng quan về lμng mông phụ

1.1 Địa lý hành chính và điều kiện tự nhiên

Đường Lâm là một xã trung du, trước kia thuộc huyện Ba Vì tỉnh Sơn Tây, ngày nay thuộc thị xã Sơn Tây (Hà Tây) cách Hà Nội khoảng 50 km, với khoảng 7.000 nhân khẩu Xã Đường Lâm phía Nam giáp xã Thanh Mỹ, xã Xuân Sơn; phía Đông giáp xã Trung Hưng, thị xã Sơn Tây; phía Bắc giáp sông Hồng; phía Tây giáp xã Cam Thượng

Xuất phát từ Hà Nội theo quốc lộ 32 qua thị trấn Phùng, hoặc đi theo tuyến đường cao tốc Láng - Hoà Lạc vào đường Cu Ba chạy từ Xuân Mai, ta

đến một thị xã xinh xắn kề bên núi Tản sông Đà - thị xã Sơn Tây Đi qua thị xã khoảng 5km, chúng ta đến một vùng đất mà người trấn Sơn Tây xưa thường tự hào - đất hai vua Đường Lâm Hai vị vua ấy là những vị anh hùng mà người Việt ta rất tự hào: Phùng Hưng và Ngô Quyền

Làng Mông Phụ, một trong chín làng thuộc xã Đường Lâm hiện nay, nằm trên một khu đồi có địa thế hình bát úp với ba mặt nước sông bao bọc Nơi đây, các gò đồi nối tiếp nhau, có nham thạch cứng như đá ong, có đá vôi

đã cung cấp một trữ lượng lớn vật liệu xây dựng Theo thuật phong thủy của người xưa thì đây thực sự là một nơi đắc địa Làng Mông Phụ có truyền thống lịch sử lâu đời, là một làng văn vật với nhiều người đỗ đạt cao

Về mặt địa lý, làng Mông Phụ nằm giữa sông Hồng (người dân trong vùng vẫn quen gọi là Sông Cái) và sông Tích (theo cách gọi dân gian là sông Con) Mông Phụ còn nằm trên một vùng đất bán sơn địa, giữa vùng gò đồi, địa hình không bằng phẳng với những quả đồi áp sát bên chân núi Ba Vì Làng Mông Phụ cũng như vùng đất Đường Lâm xưa nằm trong một vùng có nhiều rừng rậm Chứng tích về vùng rừng rậm này vẫn còn in đậm trong tâm trí của nhân dân trong vùng và trong những câu chuyện kể lịch sử như truyện Phùng Hưng đánh hổ Trong các chuyến đi điền dã, qua lời kể của các cụ già, làng

Mông Phụ xưa có rất nhiều cây duối, những rặng duối to đứng san sát nhau chạy dọc theo đường làng tạo thành một bức tường thành kiên cố Các con

đường từ Mông Phụ sang các thôn khác như Cam Lâm, Đông Sàng, Đoài Giáp duối mọc cao thành vòm che phủ hết đường đi và rậm rạp đến mức ánh nắng không xuyên qua được

Mông Phụ - Đường Lâm là nơi có nhiều thuận lợi về đường thủy vì kề bên sông Hồng, bên cạnh đó lại có tuyến quốc lộ 32 nối với thủ đô Hà Nội, đi Trung Hà, sang Phú Thọ và dễ dàng tiếp cận với các tỉnh trong vùng căn cứ địa Việt Bắc xưa Trước đây, ở đây đã sớm hình thành một trung tâm thương nghiệp của vùng (chợ Mía) giúp cho các làng xã trong vùng trong đó có Mông Phụ có nhiều thuận lợi để phát triển kinh tế, văn hóa

Về khí hậu Mông Phụ nằm trong vùng khí hậu có hai mùa nóng và mùa lạnh rõ rệt, nhiệt độ trung bình năm khoảng 25OC; lượng mưa trung bình năm 1.800-2.000 mm nhưng phân bố không đều Lượng nước rơi trong mùa khô chỉ bằng 12-13% lượng nước rơi trong mùa mưa; lượng nước bốc hơi trong mùa khô rất cao Khí hậu Đường Lâm có sự phân hóa theo hướng các sườn núi, điều kiện thủy văn cũng bị phân hóa theo hướng giống như khí hậu

Với tổng diện tích tự nhiên 800,25 ha, diện tích gieo trồng 415 ha làng Mông Phụ gồm 386 hộ và khoảng 1.579 dân Nghề nghiệp chính của cư dân trong vùng là làm nông nghiệp, đây là nghề chính và đem lại thu nhập thường xuyên cho các hộ gia đình Mức thu nhập của người dân vào khoảng 400.000 - 500.000 đồng/người/tháng Trong những năm gần đây, Đảng bộ và chính quyền xã đã đề ra đường lối đổi mới trong sản xuất, phát triển các ngành nghề phụ nhằm tăng thêm thu nhập và chuyển dịch cơ cấu kinh tế Tuy nhiên, cho

đến nay gần như các hộ gia đình trong vùng vẫn sinh sống bằng nghề nông, chưa có hộ gia đình nào chuyển hướng sang các hoạt động kinh doanh khác

1.2 Lịch sử hình thành và phát triển làng Mông Phụ

Xã Đường Lâm là một cộng đồng dân cư nông nghiệp có quy mô thuộc loại lớn so với các xã khác trong vùng Hiện nay xã gồm có 9 thôn: Mông Phụ, Phụ Khang, Cam Lâm, Cam Thịnh, Đoài Giáp, Đông Sàng, Hưng Thịnh, Hà Tân, và Văn Miếu

Mông Phụ là một trong số 4 làng được xem là làng gốc, được hình thành

từ xưa và không rõ năm thành lập (Mông Phụ, Cam Thịnh, Đông Sàng và Cam Lâm) Tên làng Mông Phụ theo chữ Hán nghĩa là “đồi thấp” Một số cụ đồ trong làng đã triết tự hai chữ này như sau: Mông là lấy chữ đầu của gò Mông Sơn; Phụ là đồi Khúc Phụ - quê hương của Thánh Khổng Tử bên Trung Hoa

Đó là cách giải nghĩa của các cụ đồ Nho thích đi tìm tích đẹp cho tên của làng mình Thực tế, ngay khi vừa bước chân lên con đường dẫn vào làng Mông Phụ,

du khách đều cảm nhận thấy rằng mình đang đi lên dốc, tâm điểm của làng chính là ngôi đình làng được xây dựng trên đỉnh một quả đồi thấp

Trước năm 1945, làng Mông Phụ còn là một xã nằm trong Tổng Cam Giá Thịnh, thuộc huyện Phúc Thọ, tỉnh Sơn Tây Làng Mông Phụ trước đây

được gọi là Kẻ Mía (về sau được gọi là Tổng Mía bao gồm Mông Phụ, Đông Sàng, Cam Thịnh, Cam Lâm) Trong dân gian, Kẻ Mía là tên gọi chung của toàn vùng đất Đường Lâm, tên gọi này có lẽ bắt nguồn từ tên Cam Giá (Mía ngọt) Điều này được chứng minh khi chúng ta đến nơi đây và thấy các địa danh có tên gọi chợ Mía, chùa Mía, đình Mía (làng Đông Sàng), bến Mía (làng

Hà Tân) Như thế, tên gọi này là chung cho cả vùng chứ không phải là tên riêng cho một làng nào Sau đó, vùng đất Đường Lâm từ làng gốc Kẻ Mía (hay Tổng Mía, Tổng Cam Giá Hạ, Cam Giá Thịnh) trong quá trình hình thành và phát triển đã có sự chia tách thành những làng nhỏ - một hiện tượng thường thấy xảy ra trong lịch sử hình thành các làng xã của Việt nam trước đây

Khi tiến hành nghiên cứu về lịch sử hình thành và phát triển của làng xã Việt Nam chúng ta thường thấy một không gian tâm linh phổ biến đó là sự

hiện diện của ngôi đình làng dùng vào việc thờ phụng thành hoàng làng ở

Đường Lâm, ngoài các ngôi đình riêng của từng làng thờ phụng thành hoàng làng còn có đình Tổng (đình Tổng Mía) nơi thờ phụng vị thành hoàng của cả tổng Mía xưa: Bố Cái đại vương Phùng Hưng Theo các tài liệu khảo sát điền dã, và lời kể của người dân thì vào các ngày cúng tế trong năm tại đình Mía có

sự tham gia của đại diện cả bốn làng Đông Sàng, Mông Phụ, Cam Thịnh, Cam Lâm; đình được chia làm bốn góc và mỗi làng ngồi một góc riêng dành cho mình Việc cúng tế tại đình Mía cũng là việc chung có sự đóng góp của cả bốn làng, hàng năm ông chủ tế được bầu luân phiên Như vậy, đất Kẻ Mía xưa kia vốn chỉ là một làng, về sau do sự phát triển của dân số và sự mở rộng đất đai canh tác Kẻ Mía đã được chia tách thành bốn làng có tên trên và thành nhiều làng như hiện nay

“Tổng” là đơn vị hành chính nằm giữa huyện và xã, tổng giống một miếng đất hoang chưa ai khai phá [9, tr 147] Vùng đất kẻ Mía hay làng Mía xưa vốn đã có lịch sử từ rất lâu đời, đến đời Hậu Lê khi đơn vị tổng được lập ra thì người dân quen gọi là Tổng Mía hay Tổng Cam Giá Thịnh Căn cứ vào

Sùng nghiêm tự bi kí (1634) đặt tại chùa Mía thì vào đầu thế kỷ 17 lúc này

vùng đất Kẻ Mía theo như cách gọi trong dân gian thuộc Tổng Cam Giá Hạ (về sau đổi thành Cam Giá Thịnh hay Cam Thịnh) chỉ mới bao gồm 4 làng là

Đông Sàng, Mông Phụ, Cam Thịnh, Cam Tuyền (Cam Lâm) Các xã nói trên

đều có bộ máy lý dịch riêng mà đứng đầu là một lý trưởng, có con dấu riêng (triện đồng), quy định các tập tục và hương ước được soạn riêng cho mỗi xã

Khi tiến hành nghiên cứu về làng Mông Phụ hay xã Đường Lâm hoặc toàn bộ vùng đất Kẻ Mía, các nhà sử học, dân tộc học vấp phải khó khăn là việc xác định chính xác lịch sử hình thành của vùng đất này Trải qua những biến cố của lịch sử, các quá trình sáp nhập, chia tách địa giới hành chính theo các đơn vị tổng (trước kia), làng thôn (thời Pháp thuộc) hay làng, xã (như hiện nay) người dân Kẻ Mía nói chung, người dân Cam Giá Thịnh, Cam Giá Hạ,

Đường Lâm hay Mông Phụ - Đường Lâm vẫn có chung một mối liên hệ chặt chẽ về kinh tế xã hội, văn hóa, tôn giáo - tín ngưỡng , vẫn cùng sinh hoạt trong một địa vực, một không gian văn hóa chung và ngày nay các làng này vẫn cùng chung một xã là Đường Lâm

Dù xếp nó vào bất cứ địa vực nào của vùng Kẻ Mía xưa thì Mông Phụ

vẫn là làng có hàng ngàn năm lịch sử “Mông Phụ là một làng cổ, và đã được

người dân địa phương xác nhận” [6, tr.6] Các giá trị về kiến trúc, phong tục

tập quán, các sinh hoạt văn hóa truyền thống hiện nay vẫn còn được duy trì,

được lưu giữ và nhiều nét văn hóa của một làng cổ vẫn còn hiện diện

1.3 Cơ cấu tổ chức x∙ hội làng Mông Phụ

1.3.1 Dòng họ

Làng Mông Phụ nằm ở phía Tây của xã Đường Lâm Làng Mông Phụ hiện nay có 386 hộ với 1.579 khẩu ở Mông Phụ hiện có các dòng họ: Phan, Giang, Hà, Nguyễn, Kiều, Đỗ, Bùi, Trần, Lương Theo lời kể của cụ Giang Văn Khuê thì các họ này đã đến đây lập nghiệp, lập họ từ lâu đời Một số họ sau này phát triển lớn đã chia thành các họ nhỏ như có 5 họ Nguyễn, 3 họ Đỗ,

2 họ Phan (khác nguồn di cư, không cùng tổ ) Trong làng, họ Phan chính, họ

Hà và họ Giang là ba họ có số lượng thành viên khá lớn và hiện còn giữ được nhà thờ họ Những họ lớn này không chỉ có tiếng tăm ở địa phương mà còn ở toàn vùng như dòng họ Phan có cụ Phan Kế Toại làm đến chức quan Khâm sai

đại thần xứ Bắc kỳ thời vua Bảo Đại Trong thời kỳ kháng chiến chống Pháp,

ông được cử giữ chức Bộ trưởng Nội vụ trong Chính phủ Lâm thời, rồi Phó Thủ tướng trong chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Họ Giang, tuy không lớn bằng họ Phan nhưng là một dòng họ danh giá với tên tuổi của vị Thám hoa Giang Văn Minh, người rất nổi tiếng với việc đi sứ Trung Quốc Họ Hà, nổi tiếng với Hà Kế Tấn người đã đi theo cách mạng từ lúc còn rất trẻ, và đã từng làm Bộ trưởng Thủy lợi trong Chính phủ nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa

Ngoài 3 họ lớn trên, còn có họ Nguyễn nổi tiếng với danh tiếng của Quan án sát Nguyễn Trọng Nguyên Ông làm quan tới chức Hình bộ Thượng thư, là một vị qua rất đỗi cương trực

Trong làng, tuy rằng có những họ lớn nhỏ khác nhau, họ có nhiều hay ít người có vai vế trong làng, nhưng nhìn chung ít có những xung đột gay gắt trong mối quan hệ giữa các dòng họ ở Mông Phụ Ngoại trừ việc hai họ Đỗ và

Hà, theo như lời cụ Giang Văn Khuê và Phan Văn Thêm là hai người cao tuổi trong làng kể rằng hai họ này có lời nguyền không gả con cho nhau, thì các dòng họ khác trong làng vẫn duy trì được mối quan hệ hòa thuận Đặc biệt, họ Phan là họ có mối quan hệ thông gia với hầu hết các dòng họ trong làng

Khác với các làng khác trong vùng châu thổ sông Hồng, ở làng Mông Phụ vai trò của dòng họ không chi phối nhiều đến đời sống kinh tế của cư dân làng xã, vai trò của nó chủ yếu nằm trong đời sống tâm linh

1.3.2 Giáp và xóm

Theo Pierre Gourou “nét nổi bật nhất trong đời sống xã hội của làng mạc ở Bắc Kỳ là người nông dân hay có khuynh hướng tổ chức phường hội” [21, tr 268] Bên cạnh vai trò của dòng họ là vai trò của các giáp, đặc biệt đối với các việc của làng xã thời xưa thì vai trò của giáp là hết sức quan trọng

“Giáp không phải một thành phần của xã, mà giáp có thể coi như một tập thể

gồm những đàn ông con trai trong làng được cùng quy tụ bởi những liên hệ tôn tộc, bởi cùng một thôn xóm, hoặc có khi cùng có một liên hệ tinh thần gì khác như về tế tự chẳng hạn” [2, tr 140-141] Giáp là một tổ chức hết sức phức tạp,

cách tổ chức và chức năng của giáp được thay đổi tùy theo từng làng cụ thể Tại các làng vùng trung du và đồng bằng Bắc Bộ, mỗi làng được phân thành một hay nhiều giáp Các giáp này không phải là một đơn vị hành chính hay lãnh thổ Theo như hương ước của làng Mông Phụ, các giáp cai được giao lo

nhiệm vụ “khánh tiết và tuần phòng”, tức là lo những công việc liên quan đến

việc cúng tế và giữ gìn trật tự trị an chống trộm cướp Về chức năng cúng tế của giáp, khi nghiên cứu tổ chức làng xã người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ thì có thể thấy đây là nhiệm vụ phổ biến của hầu khắp các giáp trong làng Nhưng một đặc điểm riêng thấy ở làng Bắc Bộ đó là việc tuần phòng cũng được dân làng giao cho giáp cai đảm nhiệm, thay phiên nhau đi tuần tra trong xã

Làng Mông Phụ có 6 giáp là giáp Nam Đại, Đông Thượng, Thượng

Đông, Thượng Tây, Đông Đại, Đại Đông Tuy nhiên theo lời kể của một số cụ già trong làng thì chỉ có 5 giáp và xa hơn nữa có thể tìm thấy trong hương ước của làng Mông Phụ có ghi là 16 giáp (tương ứng với 16 chi họ của làng) Trong các giáp nói trên giáp Nam Đại là lớn nhất và toàn bộ họ Hà quy tụ vào giáp này; họ Phan chủ yếu ở hai giáp Đông Thượng và Đông Đại; giáp Thượng

Đông có các họ như họ Đỗ, họ Trần, họ Bùi Khi đến tìm hiểu về đời sống sinh hoạt của làng Mông Phụ, chúng tôi được người già trong làng cho biết rằng ở đây tổ chức giáp có liên quan chặt chẽ đến dòng họ, cha ở giáp nào thì con thuộc giáp ấy tuy nhiên chức năng hoạt động thì khác nhau

Những công việc của làng, của giáp khi đăng cai việc cúng lễ, tuần phòng được ghi đầy đủ và cụ thể trong khoán ước của làng và được gọi là bản thủ (bản gốc) Khoán ước này được giao cho các giáp cai luân phiên nhau giữ gìn cẩn thận để làm bản đối chiếu, một bản khác được giao cho lý trưởng để cùng nhau thực hiện

Theo tục lệ, mỗi năm một giáp phải lo việc cúng tế ở đình, công việc này được gọi là đăng giáp Theo lời kể của các cụ già trong làng, giáp cai nào năm đó đăng giáp thì được nhận ruộng làng để canh tác Ông chủ cai phải lựa chọn và giao cho một hoặc một vài hộ gia đình nhận trông coi ruộng làng cho

được hưởng hoa lợi và lo những vật lễ cúng tế ở đình Các công việc chuẩn bị

lễ hội của làng được tiến hành bắt đầu từ ngày 10 tháng Chạp (âm lịch), thời

gian này được gọi là Chạp đình Đây là buổi mà toàn bộ dân làng tụ họp trên

đình cùng nhau xem xét các công việc đã thực hiện được trong năm qua và bàn

công việc chuẩn bị lễ hội của làng Đến ngày 15 tháng Chạp (âm lịch) là ngày Nhận gậy - Giao phiên, là lúc mà đội tuần phòng của năm nay trao lại nhiệm

vụ cho Giáp thực hiện của năm sau Trong ngày này đội tuần phòng năm cũ phải chuẩn bị một lễ xôi - thịt - rượu gồm 6 kg gạo nếp, 1 thủ lợn và một vài vò rượu trắng để cúng tế thần linh Ngày 25 tháng Chạp là ngày chính thức làm các thủ tục chuyển giao, lúc này ông chủ giáp cai mới nhận từ ông chủ giáp cai của năm cũ toàn bộ các công việc cần phải thực hiện, nhận đồ tế tự và các tài sản khác như gậy đi tuần và quan trọng nhất là cuốn sổ ghi tài sản của làng

Mỗi giáp đều có một cuốn sổ riêng ghi tên họ những thành viên trong giáp Việc vào giáp được gọi là vọng giáp, một gia đình khi muốn cho con trai mình đăng ký vào giáp thì người cha phải mang một cơi trầu đến nhà người giữ cuốn sổ giáp để làm lễ nhập giáp Bắt đầu từ đó, cậu bé chính thức là thành viên của giáp đồng thời cũng là của làng Một đặc điểm riêng của tổ chức giáp

ở làng Mông Phụ là sự bình đẳng tương đối trong hàng ngũ giáp, việc của hàng giáp không phân biệt giàu nghèo, địa vị xã hội Các thành viên trong giáp có nghĩa vụ đóng góp cho giáp và được hưởng quyền lợi như nhau, khi làng có tổ chức ăn uống thì mỗi thành viên của giáp được hưởng phần chia như nhau

Làng Mông Phụ được chia thành 5 xóm là xóm Đình, xóm Sải, xóm Sui, xóm Hè, xóm Chim; mỗi xóm lại tương ứng có một cổng và một giếng Tên cổng và tên giếng cũng đồng thời được đặt theo tên xóm Trước kia, ở Mông Phụ các gia đình thường không dám tự tiện đào giếng, vì thế giếng là tài sản chung của người dân mỗi xóm Ngày nay, khi đến Mông Phụ chúng ta chỉ còn thấy được dấu tích của các cổng xóm, cũng tương tự như vậy thì một số giếng

đã bị lấp đi chỉ riêng xóm Sui vẫn còn giữ được giếng xóm nguyên vẹn, phía trước có dòng chữ “Nhất phiến băng tâm” đề năm 1923 (một tấm lòng trong sáng như băng - chỉ cả lòng người và nước giếng) Theo điều lệ ghi trong hương ước của làng, các trai đinh và đàn ông trong giáp có nhiệm vụ đi tuần phòng trong làng với công việc chính là “nội ấp, ngoại điền” Giáp cử người có

ngôi thứ làm Thủ phiên đốc canh nằm ở đình, những người ở hàng phiên thì ra nằm ở các điếm trong làng, công việc tuần phòng phải được thực hiện nghiêm túc Nếu trong làng xảy ra trộm cắp hoặc hoa màu ngoài ruộng bị mất hoặc phá hỏng thì người tuần đinh phải chịu trách nhiệm bồi thường Các đồ dùng, khí giới của những người tuần phiên phải tự sắm lấy, nhưng hàng năm những người này được được thu của chủ nhà là 5 xu, trâu 2 hào, bò 1 hào, mỗi vụ gặt mỗi sào ruộng thì được 1 lượm lúa Đây là nghĩa vụ của các gia đình, các chủ ruộng phải đóng góp, bồi dưỡng cho những người lo việc trật tự trị an trong làng xóm, ngoài ruộng đồng

1.3.3 Các tổ chức khác

Theo quy định của làng Mông Phụ, phàm khi làng có việc gì cần chuẩn

bị đều cho mời toàn thể các thành viên của các giáp, dân làng lên đình bàn bạc Khi lên đình, việc cắt cử chỗ ngồi được chia thành 13 ngôi (theo cách gọi cổ

là 13 bọn) gồm: bốn phiên, bốn cổng, ba vách, một thai vãi, một khoa tràng

Khoa tràng: là tổ chức tập hợp các quan lại, những người có văn bằng,

phẩm tước Trong hương ước của làng Mông Phụ, tại điều 92 quy định rằng các vị đỗ đạt cử nhân, tú tài, hay làm tri huyện trở lên hay những người làm chức phận gì mà được thưởng cửu phẩm, bát phẩm trở lên sau khi dẫn động lợn, xôi lễ Thần thì được nhận vào hàng khoa tràng

Vách: gồm vách Đông, vách Tây, vách Nam Đây là tổ chức của những

người đàn ông đã làm lễ lên lão trong làng mà theo tiếng địa phương được gọi

là “vào nha” Theo tục lệ quy định trong hương ước, người đàn ông khi đến 50 tuổi thì được lên lão nhưng phải làm lễ tế thần là 1 con gà thiến, 14 đấu gạo xôi và đóng góp cho công quỹ làng là 10 đồng Việc “vào nha” ở Mông Phụ phải tổ chức khao vọng khá nặng nề, đặc biệt là các cụ 70 tuổi muốn lên cụ thượng phải khao 2 lễ rượu, thịt, xôi, gà ở gia đình và tại đình để tế thần, ngoài

ra còn phải nộp cho làng 12 đồng Vì thế, theo lời các cụ già trong làng kể,

trước kia nhiều cụ không kham nổi lễ khao này nên không được lên “cụ thượng” đồng thời cũng không được hưởng quyền lợi kèm theo

Việc lên lão hay “vào nha” rất quan trọng, vì khi đó những người này không phải thực hiện các công việc đi phu, tạp dịch, tuần phòng và những công việc nặng nhọc khác của làng Khi làng có việc bàn bạc, ăn uống thì các cụ lại

có chiếu ngồi ở trên đình Chiếu ngồi ăn uống trên đình được phân định như sau:

50 tuổi thì ngồi 4 cụ một mâm cỗ

60 tuổi thì ngồi 3 cụ một mâm cỗ

70 tuổi thì ngồi 2 cụ một mâm cỗ

80 tuổi thì ngồi 1 cụ một mâm cỗ nhưng chỉ được hưởng 3 phần

90 tuổi trở lên thì ngồi 1 hưởng 4 phần nhưng phải bớt lại một giác (1 góc nhỏ) Việc bớt lại một giác là theo phép lịch sự, tỏ ra mình là người có lễ nghĩa Trong quan niệm của người làng việc hưởng cả mâm cỗ là tham lam, là mất lịch sự, và làm mất phẩm tiết; trong làng chỉ có “bọn mõ” mới ngồi và

“xơi” cả cỗ

Thai vãi: Đây là tổ chức dành riêng cho các bà, nhưng không phải cụ bà

nào cũng có thể gia nhập Chỉ có các cụ bà đã quy y cửa Phật và là vợ của các

cụ ông có chức sắc trong làng mới được tham dự vào hàng ngũ này Tổ chức này vừa có ý nghĩ về mặt tuổi tác lại vừa mang tính tôn giáo Trong tổ chức thai vãi này, các cụ bà cũng phải sửa một lễ khao vọng cho làng thì mới được lên lão và được gọi là “vãi thượng” Việc khao vọng cũng tương tự như của các

cụ ông khi đến tuổi 70 Khi đã làm lễ khao vọng các cụ vãi thượng cũng có chiếu ngồi riêng, được dân làng tôn trọng Tuy vậy trước kia việc khao vọng rất tốn kém vì thế không phải cụ nào cũng lên được vãi thượng

Tổ chức “thai vãi” là một đặc trưng riêng của làng Mông Phụ, là một sự tôn trọng vai trò người phụ nữ trong đời sống xã hội Trước kia, lễ tục phong kiến thường gạt bỏ người phụ nữ ra khỏi các sinh hoạt chung của xã hội thì đối

với dân làng Mông Phụ các cụ bà vẫn có quyền tham dự vào các sinh hoạt cộng đồng của làng, có vị trí xã hội nhất định trong làng Đây cũng là một truyền thống tốt đẹp của xã hội người Việt xưa

Tư văn (phe): ở Mông Phụ, người ta ít gọi tổ chức này là “tư văn” mà

thường gọi là “phe” Trong làng có hai phe là Phe Đông và Phe Nam

Tham gia vào phe trước kia là những người theo Nho học và phải đạt

đến một trình độ nhất định, ít nhất cũng phải là đỗ nhị trường của khoa thi Hương trở lên Nhưng về sau, nền học vấn Nho học lụi tàn, các phe được mở rộng ra cho cả những người đỗ đạt theo Tây học và những quan viên của làng Trong hương ước của làng Mông Phụ ghi rõ, bên cạnh những người thi cử đỗ

đạt được tham gia thì ngôi tư văn có thể mua bằng tiền với giá là 20 đồng

Phe ở làng Mông Phụ có ruộng khoảng 3 sào để canh tác riêng Hoa lợi hàng năm của loại ruộng này được dùng vào việc cúng tế Mỗi năm, theo xuân thu nhị kỳ, những thành viên trong phe cùng nhau tổ chức tế lễ Tế Xuân vào tháng ba và tế Thu vào tháng tám (âm lịch) Việc tế này được tổ chức tại Văn chỉ Văn chỉ tại Mông Phụ được xây dựng trên một khoảng đất nhỏ, trong đặt bàn thờ Khổng tử và 72 học trò của ông Việc tế tự này nhằm cầu mong cho con cháu trong làng học hành giỏi giang, nhiều người đỗ đạt cao, làm quan

1.3.4 Bộ máy hành chính ở làng

Bên cạnh các tổ chức như xóm, giáp, dòng họ, ở làng Mông Phụ bộ máy

điều hành mang tính cổ truyền của làng cũng tương tự như các làng xã khác

Đó là:

Hội đồng kỳ mục hay Hội đồng kỳ hào: thành viên của hội đồng này là

những người có phẩm hàm, các kỳ hào hương lý và những người có bằng cấp thời trước đỗ nhị trường trở lên Các thành viên của hội đồng này phải qua bầu chọn của dân làng Đứng đầu hội đồng là tiên chỉ, phụ việc cho ông là thứ chỉ,

đây là những người có phẩm hàm hoặc đỗ đạt cao nhất trong làng Quyền hành

của hội đồng kỳ mục là kiểm sát, giám sát những công việc trong làng xã về mặt hành chính cũng như những việc trong nội bộ của làng Cụ thể là, họ trông coi, xem xét các công việc Nhà nước như thuế đinh, thuế điền, đi phu, đi lính, làm đường, xây giếng, sửa đình, sửa chùa, mua bán ngôi chức , nhìn chung tất cả những công việc quan trọng trong làng đều phải có ý kiến của Hội đồng kỳ mục trước khi thi hành

Hội đồng tộc biểu hay Hội đồng hương chính: Vào đầu những năm 20

của thế kỷ 20, chính quyền Đông Dương thực hiện cuộc “cải lương hương chính” và làng Mông Phụ cũng ở trong tình hình chung ấy Lúc này, Hội đồng

kỳ mục không còn tồn tại nữa thay vào đó là Hội đồng tộc biểu Đứng đầu Hội

đồng là Chánh, Phó hương hội Đây vừa là “cơ quan” ra quyết nghị vừa là “cơ quan” chấp hành Giúp việc cho Chánh, Phó hương hội là các thư ký, thủ quỹ, cùng các lý dịch, họ có trách nhiệm thực hiện những chỉ thị của các vị chức sắc cấp trên

Theo như hương ước của làng, Hội đồng tộc biểu có nhiệm kỳ hoạt động

là 3 năm, sau đó các tộc biểu có quyền tái cử Chức năng của Hội đồng này khá rộng, bao gồm việc quản trị mọi mặt đời sống của làng, thi hành mệnh lệnh của nhà nước, lo sưu thuế, quy định các khoản thu riêng cho làng, quản lý tài sản, giải quyết những tranh chấp về mặt dân sự Theo quy định, mỗi tháng

cứ ngày sóc, vọng Hội đồng họp một lần để bàn các công việc chung của làng

Sự ra đời của Hội đồng tộc biểu đã phần nào nâng cao vai trò của các dòng họ trong làng Mỗi họ cứ đủ 100 cử tri thì được bầu 4 đại biểu, có thêm 25 cử tri

được bầu thêm 1 đại biểu nhưng mỗi dòng họ không được bầu quá 20 đại biểu

Ngoài các tổ chức xã hội trên, làng Mông Phụ còn có thêm tổ chức của những người cùng nghề được gọi là các Hội nghề như Hội dệt, Hội mộc, Hội thợ nề, Hội những người làm tương , các Hội này cũng được làng cấp cho ruộng công để canh tác xây dựng quỹ Hàng năm mỗi khi có tế lễ đều được lên

đình tham dự

1.4 Các hoạt động kinh tế cổ truyền

1.4.1 Đôi nét về tình hình ruộng đất

Ruộng đất có vai trò rất quan trọng trong đời sống của xã hội nông nghiệp và càng quan trọng hơn đối với dân làng Mông Phụ - một làng Việt thuần nông Theo luật pháp chế độ phong kiến, Hội đồng tộc biểu được triều

đình ủy nhiệm quản lý ruộng đất công của làng xã bao gồm: công điền, công thổ và bản xã công điền công thổ

Về loại quốc gia công điền, công thổ ở Mông Phụ theo các tài liệu còn

lưu giữ được tại địa phương và trong các sách lịch sử cho thấy không có loại

đất này Nguyên nhân có thể do hiện tượng “chiếm công vi tư”, tuy nhiên các tài liệu còn lưu trữ hiện nay chưa thể giúp chúng ta giải thích rõ được hiện tượng ấy

Về bản xã công điền, công thổ: là loại tài sản riêng của làng xã có được

do các dòng họ, cá nhân trong làng cung tiến hay do làng xã dùng tiền công mua của nhà nước Theo lời kể của các cụ già trong làng cùng với những ghi chép trong hương ước của làng thì ở Mông Phụ loại đất này có khoảng gần 11

ha trên tổng số 230 ha ruộng đất của làng Nguồn gốc của loại ruộng đó là do một số thành viên trong làng biếu, hiến tặng Loại ruộng ấy gồm có ruộng đình (2,88 ha), ruộng chùa (1,1 ha), ruộng phe, ruộng giáp và ruộng bổn binh

Ruộng đất tư: Hầu hết các ruộng hiện có trong làng Mông Phụ là ruộng

đất canh tác của các hộ gia đình, của các giáp chưa kể số ruộng bản xã công

điền công thổ đều thuộc sở hữu tư nhân Diện tích chính xác được ghi rõ trong gia phả từng dòng họ trong làng hoặc trong các sổ giáp

1.4.2 Sản xuất nông nghiệp

Cũng như những làng khác, dân làng Mông Phụ chủ yếu sống bằng nghề nông Trước cách mạng tháng 8 năm 1945, Mông Phụ là làng có nhiều ruộng

đất nhất của tổng Cam Thịnh, đất nông nghiệp ở Mông Phụ được phân chia theo vị trí và địa hình, bao gồm đất gò đồi, đất đồng vàn và các khu ruộng thấp Đất gò đồi được dùng để trồng màu, đất đồng vàn hay vàn để canh tác lúa chiêm, lúa mùa Ngoài cây lúa, người dân Mông Phụ còn trồng hoa màu như ngô, sắn, khoai, đậu tương, dưa hấu, dưa gang, chè xanh, thuốc lá, mía Ngày nay, nhờ sự trợ giúp của khoa học kỹ thuật mà năng suất lúa của Mông Phụ được nâng cao hơn, vụ chiêm đạt 3,7 tấn/ha, vụ mùa đạt trên 3 tấn/ha, sản lượng lương thực quy thóc bình quân mỗi năm đạt trên 1.400 tấn

Ngoài việc trồng lúa, trồng màu người dân Mông Phụ còn tổ chức chăn nuôi, làm vườn Làng Mông Phụ có một vài ao to, nằm ngay sát đường đi vào làng hiện nay là “ao cá các Cụ” được giao cho hội bô lão trong làng canh tác

Ao chung của làng nằm ở phía Nam, được giao cho các giáp cai luân phiên canh tác mỗi năm, hàng năm cứ đến ngày mùng 9 tháng giêng âm lịch dân làng lại ra ao làng đánh cá về làm cỗ Gỏi để dâng Thánh trên đình (ngày nay,

ao làng Mông Phụ được mở rộng hơn và sát nhập chung với ao làng Đoài Giáp nên năng suất thu hoạch cũng khá hơn)

1.4.3 Các nghề thủ công

Nghề mộc: thợ mộc làng Mông Phụ nổi tiếng trong cả vùng Sơn Tây

Phần đông thợ mộc Mông Phụ chuyên làm sườn nhà Trong quan niệm của người xưa, sườn nhà là yếu tố quan trọng nhất của ngôi nhà truyền thống không chỉ ở chức năng kiến trúc mà còn ở mặt trang trí thẩm mỹ Sự vững chắc của ngôi nhà phụ thuộc hoàn toàn vào kỹ thuật lắp ráp cột, kèo, xà ngang, xà dọc Những ngôi nhà cổ còn lại ở Mông Phụ đến ngày nay là minh chứng rõ nét nhất cho sự vững chắc của những sườn nhà cũng như tay nghề của người thợ mộc làng Mông Phụ Một số người thợ của làng Mông Phụ có tay nghề

giỏi đã làm đến chức “mục sứ”, là chức danh để chỉ người thợ cả cai quản thợ

của cả vùng xứ Đoài xưa, như cụ mục Hoàng, cụ mục Tôm (mục sứ thợ mộc),

cụ mục Đường (mục sứ thợ rèn), cụ mục Yến (mục sứ thợ kim hoàn)

Nghề khai thác đá ong: Đây là một nghề riêng của vùng đất đá ong Sơn

Tây Khác với các loại vật liệu xây dựng khác phải qua khâu đóng khuôn, cho vào lò nung thì gạch đá ong được khai thác trực tiếp từ các khu ruộng, trước tiên việc này phục vụ cho việc ải đất làm ruộng Việc sản suất gạch đá ong hay

nghề đánh đá ong từ bao đời nay vẫn được thực hiện theo phương thức thủ

công, thô sơ Chỉ với cái thuổng sắt, cái mai nhỏ người thợ thoải mái thuốn viên đá ong sau khi đã được đào lên thành hình viên gạch theo những kích cỡ tùy ý Tuy nhiên, nghề này là một nghề nặng nhọc, đòi hỏi sự cần cù, bền bỉ

Để xây được một ngôi nhà, người thợ có khi mất hàng năm trời mới làm đủ số gạch cần thiết Gạch đá ong là loại vật liệu rẻ tiền, sẵn có Tại làng Mông Phụ,

từ cổng làng, cổng xóm, cổng ngõ đến ngôi đình làng rồi các tường nhà, tường ngõ đều được xây bằng gạch đá ong Đi vào các ngõ xóm đâu đâu cũng thấy

đá ong, nó tạo nên một không gian đá ong riêng biệt với một màu vàng đất và nâu sậm thuần nhất tạo nên một vẻ đẹp nền nã, gợi mở một khung cảnh sống bình yên của một vùng quê trung du Bắc Bộ

Nghề làm tương: Tương là một thứ nước chấm đặc trưng và không thể

thiếu trong bữa ăn hàng ngày của người dân Mông Phụ Tương được dùng để kho cá, dầm cà, dùng làm nước chấm rau, chấm thịt Nghề làm tương ở Mông Phụ không biết có tự bao giờ, chỉ biết rằng ở Mông Phụ trước đây nhà nào cũng có một chum tương và sự hiện diện của tương trong bữa ăn là điều hiển nhiên không cần phải nhắc đến Ngày nay, vẫn còn một vài gia đình duy trì

được nghề làm tương truyền thống này, vừa sản xuất phục vụ nhu cầu của người dân trong vùng vừa đem bán cho các địa phương khác

Trước đây, làng Mông Phụ còn nổi tiếng với nghề làm nón lá áo tơi (1932) và nghề dệt vải (1935-1936) Đây là những nghề do quan khâm sai đại thần xứ Bắc Kỳ dưới triều Nguyễn là Phan Kế Toại mang về dạy cho dân làm

Đã có lúc vải do người làng Mông Phụ dệt được xuất khẩu sang một số nước trong khu vực

26 âm lịch mỗi tháng, chợ còn có thương nhân từ các vùng xa đến bán các mặt hàng lâm sản, đồ gốm Ngày nay, hàng hóa ở chợ Mía không còn mang tính riêng biệt của vùng nữa, chúng cũng giống như ở các chợ thôn quê khác với hàng xén, rau quả, thực phẩm

1.5 Các di sản văn hóa vật thể tiêu biểu ở làng Mông Phụ

Là một làng cổ có bề dày truyền thống văn hóa, tại Mông Phụ có một quần thể di tích dày đặc và giữa chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau về giá trị văn hóa tinh thần Mỗi một di tích có một vai trò, vị trí khác nhau nhưng hòa quyện trong một không gian văn hóa, tạo nên đặc trưng văn hóa của làng Mông Phụ

1.5.1 Cổng làng Mông Phụ

Cách đây mấy nghìn năm, làng Mông Phụ (nay thuộc xã Đường Lâm, Sơn Tây, tỉnh Hà Tây) do người Việt cổ di cư từ vùng núi xuống đồng bằng sinh sống lập ra Người Việt lúc đó đã chọn bến Mải, nơi có gò đất cao, khá bằng phẳng và gần sông để lập làng Làng Mông Phụ cổ hình thành từ đó, mang theo cả những khao khát khám phá về một miền đất mới Tuy đất chưa

quen, dòng chảy chưa thuộc, nhưng ý thức dựng làng, giữ làng để phát triển cho đời sau đã đi vào tâm thức người dân qua bao thế hệ Đó cũng là chủ đích của các bậc tiền bối của làng Mông Phụ xưa, ý thức đó được thể hiện trong việc chọn hướng đặt cổng làng Hướng Đông, nơi bắt nguồn ánh sáng của sự sống, nơi bắt đầu cho cái mới, nơi cho đất nhiều nguồn sinh lực nhất, đã được

ấn định làm vị trí cho cổng làng Qua cổng làng là những con đường làng yên tĩnh chạy giữa hai dãy tường đá ong màu hoàng thổ đã bị rêu phong phủ lấp phần nào Cổng làng Mông Phụ được xây dựng đời vua Lê Thần Tông (1553) Cổng làng Mông Phụ đơn giản nhưng có dáng vẻ cổ kính, nó mở lối cho trục đường chính dẫn vào làng Các cụ già kể, cổng làng được làm bằng gỗ mít Cây mít được chọn làm cổng phải rất to Bốn cây cột cái đứng choãi chân trên những phiến đá xanh Đông Triều tròn vành vạnh như bốn chiếc cối đá đại

đặt úp Những chiếc hoành tròn được gác trên hai vì “chồng giường, kẻ truyền” tạo nên hai mái cân kiểu nhà tiền tế Tường của cổng làng được làm bằng đá ong đào từ lòng đất, cát thì lấy trên gò trong vùng rồi trộn vôi với mật, tạo thành hỗn hợp kết dính để xây cổng Tường xây đá ong trần chít mạch, không

“đao, đấu, diềm, mái” Hai cánh cổng được làm bằng gỗ lim theo hình “cánh dế” dày chừng bốn năm phân, xoay trên hai cối cổng bằng đá và hai bánh xe

gỗ bọc thép Cổng làng xưa chỉ đủ cho vài người gánh lúa nghỉ ngơi, là chỗ trú cho vài bác đi tuần làng Đây có thể xem như “cột mốc” phân định ranh giới cư trú của dân làng với cánh đồng, là dấu hiệu của sự khép kín sinh hoạt xã hội của cộng đồng người trong làng

1.5.2 Điếm xóm ở Mông Phụ

Xóm là hình thức tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú, các thành viên gắn bó với nhau ngoài quan hệ huyết thống còn là quan hệ sản xuất Mông Phụ xưa có 5 xóm: xóm Sui, xóm Sải, xóm Hè, xóm Đình, xóm Giang Mỗi xóm có một giếng nước và một ngôi điếm Các điếm này đều được xây bằng gạch, mái

lợp ngói Điếm là nơi thờ thần thổ công của xóm, đồng thời cũng là nơi các phiên tuần trú ẩn mỗi đêm Hiện nay ở Mông Phụ chỉ còn lại hai điếm của xóm Xui và xóm Đình

Điếm xóm cũng được xây dựng mặt quay về hướng Đông như Đình Trước điếm thường treo một cái mõ hình con cá, bên trong điếm dân làng đặt một bàn thờ thổ công ở chính giữa Vào các ngày rằm, mồng một người dân trong xóm ra điếm thắp hương khấn thổ công phù hộ cho dân toàn xóm được cuộc sống yên ấm, no đủ Ngoài việc thờ thổ công của xóm, điếm còn là nơi người dân trong xóm tụ họp và giao lưu, giải quyết các công việc của xóm như khi trong xóm có tang ma thì người trưởng xóm sẽ ra điếm đánh một hồi mõ báo cho dân trong xóm biết Sau những tiếng mõ, mỗi gia đình người đại diện

ra điếm họp bàn việc xóm Điếm cũng là nơi để các cụ già trong xóm ra gặp

gỡ, trò truyện

1.5.3 Đình làng Mông Phụ

Đình Mông Phụ là một ngôi đình lớn nằm trong hệ thống “đình Đoài”

nổi tiếng Đình không có niên đại cổ kính như đình Thuỵ Phiêu, hay có nhiều giá trị nghệ thuật điêu khắc như đình Đông Viên, đình Tây Đằng Đình Mông Phụ có nét độc đáo trong kiến trúc, đó là sạp đình, một lối kiến trúc Việt - Mường đậm nét: đình có sàn gỗ cách mặt đất 0,5m, được xây dựng mô phỏng theo kiến trúc kiểu nhà sàn Đình Mông Phụ từng được mở rộng, trùng tu lớn vào mùa đông năm Kỷ Mùi đời vua Tự Đức Tương truyền: Đình Mông Phụ

được dựng trên đầu rồng, hai giếng hai bên là hai mắt rồng Sân đình được đào thấp hơn so với mặt bằng xung quanh, có vẻ như là một nghịch lý so với kiến trúc hiện đại, song thực ra đó lại là một dụng ý của người xưa Khi mưa xuống, nước từ ba phía ào ạt đổ vào sân đình Từ sân nước lại thoát ra theo hai cống nhỏ chạy dọc theo nách đình (Chống thủy lôi tâm) Từ trên nhìn xuống, nước mưa chảy trong hai rãnh đình tạo nên hình ảnh của hai râu rồng, như thật mà

lại là ảo Theo sự giải thích của các cụ: nước mưa đổ vào sân đình là lộc Trời - một ước nguyện cầu nước của dân vùng đồng cao, khô Những “lộc Trời” đó sẽ

đem lại cuộc sống ấm no cho dân làng vì nước là nhu cầu đầu tiên của canh tác

nông nghiệp “nhất nước, nhì phân ” ý đồ kiến trúc này không chỉ đáp ứng

nhu cầu tín ngưỡng (cầu nước) mà còn đạt được hiệu quả mỹ thuật qua hình

ảnh chiếc đầu rồng “lúc lắc” hàng râu trong những cơn mưa Quả thật, đó là những sáng tạo không gian tín ngưỡng hết sức lãng mạn của người xưa Chiếc sân rộng trước cửa đình còn là nơi biểu diễn các trò diễn khi làng vào đám

(Hội làng) Không chỉ là như thế, sân này còn là một cái “ngã sáu” khổng lồ của hệ thống đường làng, chúng “xoè ra” như những nan quạt toả về các xóm,

cũng như quy tụ được mọi con đường làng về trung tâm đình Đặc biệt, dù xuất phát ở điểm nào (đến hoặc đi) trên đường làng, không bao giờ ta quay lưng lại một cách trực diện với hướng chính của đình

Đình Mông Phụ được xây dựng ở một vị trí cao nhất của làng, hiện nay vẫn còn khá nguyên vẹn Cửa tam quan của đình gồm 4 trụ vuông xây gạch, hai lớn hai nhỏ Bốn đầu trụ hình lồng đèn hình vuông có chạm nổi tứ linh; trên chóp hai trụ lớn có hai con sư tử được tạc ngồi nhìn ra phía giữa cửa; đầu hai trụ nhỏ được đắp nổi hai bình hoa Cả 3 mặt trụ đều có các câu đối được chạm nổi Đình Mông Phụ được thiết kế theo kiểu chữ công Đình ngoài gồm năm gian hai trái, hậu cung hay đình trong là một tòa nhà nối ba gian giữa của

đình ngoài kéo về phía sau (hình chuôi vồ) Mái đình được lợp bằng ngói mũi hài, hình võng nhẹ, hai đầu nóc có chạm hình hai con rồng, góc mái hay đao

đình uốn ngược lên thành hình rồng và đầu nghê, các vì kèo được lắp đặt theo kiểu giá chiêng chồng giường, dựa trên 6 hàng chân Đầu dư của xà tại các gian chính và những kẻ hiên là những điểm được trang trí chính với các môtíp trang trí rồng, hổ, cá chép, chim, hoa lá, mây , chúng được chạm nổi, chạm lộng hoặc chạm ren

Một điểm độc đáo của đình Mông Phụ là những gian đình chính không

có tường vách ngăn che, bốn phía đều để trống, chỉ duy nhất có một lan can có chấn song bao quanh ba mặt kéo dài đến tường của hậu cung Đình có sàn ở hai gian bên, gian giữa có cửa võng hình lưỡng long chầu nguyệt được sơn son thiếp vàng, một bàn thờ lớn được trang trí tượng rồng, hổ ngậm chữ thọ, mây Hậu cung của đình được quây kín bằng những tấm gỗ được bào trơn, có tường

đóng kín ba mặt Bệ thờ đặt giữa hậu cung, có ngai, bài vị

Theo hồ sơ di tích đình Mông Phụ cũng như theo nghiên cứu của Diệp

Đình Hoa trước đây thì trong đình Mông Phụ còn lưu giữ được các đồ tế tự bằng đồng, bằng gỗ, long ngai, bài vị, mũ áo, hoa, một kiệu bát cống, một số câu đối hoành phi Ngoài ra, đình Mông Phụ còn bảo quản được một số đồ gốm sứ như bát hương, bình, lọ Hiện nay, ở đình Mông Phụ chỉ còn thấy bức cửa võng sơn son thếp vàng, một vài câu đối và bức hoành phi ghi niên hiệu

“Xích Hậu” (Do thất tán văn tự nên danh từ này chỉ còn được nghe phát âm

chứ không nhìn thấy mặt chữ, nên rất nhiều nhà nghiên cứu đến tìm hiểu mà chưa đưa ra được những ý nghĩa xác đáng ) Theo các cụ già trong làng thì: ngôi nhà này được đặt một chiếc trống cái Nếu có khách đến thăm làng hoặc nhân ngày “Tiệc” của làng, trước khi vào Đình làm lễ tất cả đều phải dừng lại

bên ngoài cửa Đình Một người đại diện vào nhà “Xích Hậu” trình báo, khi

được phép sẽ có một tiếng trống báo hiệu nổi lên, khi đó khách mới được vào làm lễ trong Đình (với tục lệ này, kể cả quan lại cũng không được đặc cách) Sau ngày lễ hội nơi đây trở thành nơi “đánh giải”: tục truyền rằng từ xưa tại

Xích Hậu, hàng năm vào kỳ “chính tiệc” những chàng rể trong làng dù ở xa

hay ở gần đều phải có vật phẩm mang về dâng lễ, tùy theo hoàn cảnh mà lễ vật nhiều hay ít (lễ vật có thể là tiền hoặc hiện vật) đóng góp với làng Đối với khách thập phương thì sau ngày “Tiệc làng”, tại nhà Xích Hậu, làng sẽ có người đại diện trao một phần thưởng, hay một món quà gì đó để tỏ tấm lòng của dân làng đối với khách

1.5.4 Quán làng Mông Phụ

Các ngôi quán được xây dựng bên đường làng hoặc ngoài cánh đồng Hiện tại, ở Mông Phụ còn lại bốn quán với tên gọi Rô, Bồ Liêu, Đồng Nẳng và Giang Tất các các quán đều được xây dựng bằng đá ong, trong đó đáng chú ý

là các dãy cột đều là những cột đá ong lớn nguyên khối hình trụ vuông 25 x 25

và cao khoảng 1,8 - 2m Bên trên mái lợp ngói mũi hài, không có tường bao quanh và có dáng vẻ kiến trúc cổ kính, độc đáo Những ngôi quán này được dùng làm nơi nghỉ, tránh mưa nắng cho dân làng khi làm việc ngoài đồng hoặc khách bộ hành Theo tục lệ của làng Mông Phụ, người lạ không được nghỉ lại

đêm trong làng, vì vậy các quán được dựng lên với chức năng là nơi để những người khách bộ hành bị lỡ đường nghỉ lại

Quán Rô là nơi để quàn quan tài của những người dân làng Mông Phụ nhưng chết ở nơi khác Quán Giang là nơi cử hành đám tang của sứ thần Giang Văn Minh năm 1683 Như vậy, hệ thống các quán làng Mông Phụ có niên đại

từ rất lâu và là một trong những đối tượng rất cần được đưa vào danh mục bảo tồn trong quần thể kiến trúc cổ của làng Mông Phụ

của nhiều làng quê Việt Nam, Mông Phụ cũng không nằm ngoài cơn lốc xoáy nói trên, tuy vậy, với một bề dày văn hóa, nơi đây vẫn lưu giữ được khá nhiều ngôi nhà cổ có niên đại trên 100 năm tuổi

Nhà ở của người Việt là nơi sinh sống của một gia đình, là nơi thờ cúng

tổ tiên và đồng thời cũng là nơi thờ Thần, Phật Ngôi nhà ở thôn quê xưa là nơi thể hiện kiến thức về kiến trúc và mỹ thuật dân gian, nó đồng thời cũng phản

ánh rõ nét trình độ kinh tế, xã hội và văn hóa của từng gia đình, từng địa

phương qua các thời kỳ lịch sử “Hồ sơ điều tra, khảo sát, vẽ ghi, chụp ảnh

nhà ở truyền thống xã Đường Lâm, Sơn Tây, thôn Mông Phụ, tập 1, 2, 3” do

Viện Nghiên cứu Kiến trúc Bộ Xây dựng lập cho biết: hiện nay ở làng Mông Phụ còn lưu giữ được khoảng 45 ngôi nhà gỗ cổ trên 100 năm tuổi, trong đó một vài nhà có độ tuổi khoảng 200 năm

Các ngôi nhà gỗ cổ của làng Mông Phụ đều có chung một đặc điểm là

có khuôn viên rõ ràng và có diện tích trên dưới 300 m2 Bao quanh khuôn viên

là các bờ tường được xây bằng đá ong, mạch đất (cách thức xây dựng truyền thống của người dân Kẻ Mía xưa) Một số gia đình hiện còn lưu giữ được nguyên vẹn kết cấu khuôn viên ngôi nhà, từ cánh cổng vào nhà cho đến khoảng sân trước nhà, mái hiên và kết cấu ngôi nhà Khung nhà chủ yếu làm bằng gỗ, được dựng thành các khung chịu lực nên có thể dễ dàng tháo lắp khi

có nhu cầu mua, bán hoặc di chuyển đi nơi khác

Các ngôi nhà gỗ cổ trong làng Mông Phụ đa số đều thuộc về những gia

đình, dòng họ giàu có, danh tiếng của làng như họ Phan, họ Giang, họ Hà vì thế nhìn chung đều được gìn giữ cẩn thận Đây chính là một di sản vô giá đối với chúng ta và rất cần được bảo tồn, tôn tạo phục vụ cho việc nghiên cứu cũng như phục vụ cho phát triển kinh tế du lịch

Về sau, một sư ông người Trung Quốc đến đây xây dựng chùa (có tích lại kể là chùa được xây dựng từ tiền công đức của một lái buôn người Trung Quốc thường xuyên qua lại vùng này) Chùa ón không lớn, bên trong có 3 gian thờ

có bệ, có bát hương nhưng không có tượng và không có sư trụ trì Phía trước chùa là một mảnh sân nhỏ rộng chừng 10 - 15 m2 Mái chùa được lợp ngói mũi hài, xung quanh chùa có tường bằng đá ong bao quanh Theo các cụ già trong làng cho biết, trước chiến tranh, hàng năm tại mảnh sân nhỏ trước chùa vào ngày 3/3 âm lịch dân làng đến đây làm lễ cúng các thần linh xứ đồng ón phù

hộ cho toàn dân có được những vụ mùa bội thu Sau khi cúng lễ xong, làng tổ chức thi đấu vật và thả diều

Hiện nay, chùa ón gần như bị bỏ hoang, các gian tiền đường và hậu cung vẫn còn, nhưng tường bao quanh chùa chỉ còn lại dấu tích Mảnh sân trước chùa bị các thửa ruộng xung quanh “xâm thực” Tuy nhiên tục lệ cúng lễ thần linh xứ đồng ón và trò chơi đấu vật, thả diều vẫn được dân làng duy trì mặc dù không thường xuyên

1.5.7 Nhà thờ Thám hoa Giang Văn Minh

Giang Văn Minh là một trong những danh của Việt Nam và của làng

Mông Phụ Theo gia phả họ Giang và nội dung bản khắc trên “Thám hoa công

truy trạng bi” hiện được lưu giữ tại nhà thờ họ Giang thì ông sinh vào giờ Tuất

ngày Nhâm Ngọ năm Quý Dậu niên hiệu Gia Thái thứ nhất tức là ngày 6 tháng

9 năm Quý Dậu (30-9-1573) Ông thi đỗ Đệ nhất giáp Tiến sỹ cập đệ tam danh khoa thi Mậu Thìn niên hiệu Vĩnh Tộ thứ 10 (1628) khi đã 56 tuổi Mỗi khi nhắc đến ông, ai ai cũng nhớ việc ông bị sát hại khi đã đối đáp được vế đối do chính vua Hi Tông nhà Minh ra:

Đồng trụ chí kim đài dĩ lục

Đằng giang tự cổ huyết do hồng Dịch nghĩa:

Cột đồng đến nay rêu vẫn còn xanh Sông Bạch Đằng từ xưa máu vẫn còn loang đỏ

Nhà thờ Thám hoa Giang Văn Minh hiện nằm cách đình Mông Phụ khoảng 50m Ngôi nhà này hiện đã được hơn 150 năm tuổi Cổng nhà thờ được

xây bằng gạch trên có ghi “Giang thám hoa công từ” Theo nội dung văn bia

do người cháu 7 đời của ông là Giang Văn Hiển soạn năm Tự Đức thứ 2 (1849) thì nhà thờ này được xây dựng vào mùa xuân năm ất Dậu, Thiệu Trị thứ 5 (1845), bốn mái lợp ngói mũi hài, kiến trúc theo hình chữ nhị, ngôi từ đường quay về hướng Nam Trên tấm biển gỗ treo trong nhà thờ có ghi tên những người trong họ cung tiến tiền xây dựng Tòa bái đường gồm 3 gian xây bằng gạch, toàn bộ phần mái được làm bằng gỗ, lợp ngói cổ Qua một khoảng sân hẹp là đến nhà tiền đường, gồm 5 gian nhỏ có bệ gạch dùng làm nơi hội họp và giỗ tiệc, có cửa khép kín Sân của nhà thờ hẹp, lát gạch, có bồn hoa ở giữa Bàn thờ đặt dưới bức cửa võngchính giữa nhà, trên đặt khám thờ có bài vị của các

vị tằng tổ đến cụ Thám hoa và tên các chi đời kế tiếp Hai gian bên có bệ thờ tổ tiên Đồ thờ gồm binh khí, bốn bàn nghi tượng, các câu đối ca tụng sự nghiệp của vị sứ thần họ Giang Cột nhà, bàn thờ và các đồ tế tự đều được sơn son phủ dầu Ngôi từ đường này đã được Bộ Văn hóa - Thông tin xếp hạng di tích lịch

sử - văn hóa cấp quốc gia, điều này một lần nữa khẳng định sự cống hiến của Thám hoa Giang Văn Minh với lịch sử dân tộc

1.5.8 Nhà thờ cụ Phan Kế Toại

Được xây dựng trên nền ngôi nhà cũ của của đặt ở xóm Hậu Cổng vào nhà được xây bằng gạch, trang trí hoa văn, bên trên cổng có ghi dòng trữ “Trực Phương Đại” Từ cổng qua mảnh sân nhỏ mới vào đến khu nhà thờ Nhà được xây dựng một gian hai trái, cột nhà được xây dựng bằng gạch có vuốt góc cạnh Gian chính giữa của ngôi nhà có đặt bàn thờ với 3 bát hương và ảnh cụ Phan Kế Toại, hai bên là ảnh của hai bà vợ Phía trước ban thờ là một cái sập nhỏ, hai bên cạnh là 2 bộ bàn ghế uống nước Gian bên trái của ngôi nhà là nơi

đặt ảnh thờ các con của cụ, gian bên phải đặt chiếc giường nhỏ để con cháu nghỉ ngơi mỗi khi đi xa về lễ Hiện nay, ngôi nhà do một người em họ của cụ Phan Kế Toại trông coi, hàng ngày nhang khói

Trong nhà thờ của cụ Phan Kế Toại còn lưu giữ nhiều hình ảnh, tư liệu

về cụ lúc sinh thời, khi làm quan Khâm sai đại thần xứ Bắc Kỳ thời vua Bảo

Đại, các tư liệu về mối quan hệ giữa cụ và Chủ Tịch Hồ Chí Minh Các tư liệu lưu giữ trong nhà thờ rất có giá trị về mặt sử học, văn hóa học giúp chúng ta

khi nghiên cứu về “vị quan Khâm sai đại thần một lòng theo cách mạng, theo

Hồ Chủ Tịch làm kháng chiến, vị Bộ trưởng Nội vụ rồi Phó Thủ tướng chính phủ Việt Nam dân chủ cộng hòa”

Trên nền tảng môi trường và con người ấy, người Mông Phụ không những xây dựng cho mình một cuộc sống kinh tế nông nghiệp ổn định trong quá khứ với những hoạt động sản xuất, giao thương buôn bán và các nghề thủ công truyền thống mà còn tạo ra được nhiều công trình văn hóa vật thể đáng

được trân trọng Với hệ thống đình, chùa, cổng làng, giếng nước, nhà thờ còn tồn tại cho đến ngày nay là một minh chứng hùng hồn về khả năng sáng tạo của người Mông Phụ Nó cũng cho thấy khả năng sáng tạo, khai thác những tiềm năng sẵn có của người Mông Phụ phục vụ cho cuộc sống của mình như việc sử dụng đá ong trong các công trình kiến trúc Ngoài ra, cách tổ chức xã hội với những lề luật chặt chẽ được tích lũy từ bao đời đã làm cho cuộc sống của người dân ở đây phong phú hơn

Tất cả những giá trị đó là cơ sở, là bệ đỡ cho những sinh hoạt văn hóa truyền thống của người dân Mông Phụ từ bao đời nay Những giá trị ấy là tiền

đề không thể thiếu được đối với sự hình thành những sinh hoạt văn hóa phi vật thể, cái mà chúng tôi muốn giới thiệu ở chương sau

Chương 2 sinh hoạt văn hóa truyền thống

lμng mông phụ

Vốn là một làng Việt cổ thuần nông, làng Mông Phụ có rất nhiều sinh hoạt tín ngưỡng và sinh hoạt văn hóa dân gian phong phú Tuy nhiên, cùng với thời gian và lịch sử phát triển của làng xã, những thăng trầm trong lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước của Việt Nam cũng như nhiều vùng quê khác, đời sống văn hóa ở Mông Phụ - Đường Lâm đã có nhiều thay đổi

Cho đến nay, vấn đề lịch sử hình thành và phát triển của làng Mông Phụ vẫn còn là một vấn đề đặt ra đối với các nhà nghiên cứu sử học, dân tộc học, văn hóa học Mông Phụ - Đường Lâm, hay vùng đất thuộc Tổng Cam Giá Hạ (Cam Giá Thịnh) hay Tổng Mía, hay xa hơn nữa là Đường Lâm cổ ấp cho đến nay vẫn chưa có một nghiên cứu chuyên sâu nào xác định được chính xác, rõ ràng phạm vi ranh giới cũng như sự khác biệt trong mỗi tên gọi về vùng đất này Cùng với lịch sử phát triển của dân tộc, vùng đất này đã có nhiều đổi thay

về địa giới cũng như sự lệ thuộc vào Nhà nước về mặt hành chính Phần lớn là

do các quyết định của chính quyền trung ương trong việc thay đổi các đơn vị hành chính hoặc do địa danh “phạm húy” với tên tục của nhà vua hay vì tên gọi bị xem là “xấu” mà người dân địa phương muốn thay đổi Việc thay đổi

địa danh này nhiều “đến nỗi một học giả thông thái như Lê Quý Đôn đôi khi

cũng không trả lời được khi có người hỏi về vấn đề này và những người hiếu cổ cũng phải thở dài mà chịu không xét ra cho rõ được” [55, tr 39]

“Theo nhận xét của tác giả Fernand Braudel, một làng chỉ cần có được chừng 500 dân, có thể tìm được tại chỗ thanh niên nam nữ để gả bán, đủ để duy trì sự tồn tại sinh học của làng ( ) Như vậy làng mạc có khuynh hướng sống biệt lập: nó có các định chế, ( ), các tài sản tập thể, lễ hội, quan hệ thân thuộc, phong tục tập quán, giọng nói, truyện cổ, ca khúc, tục ngữ, lời bông đùa chọc ghẹo các làng bên cạnh ( ) Do đó có lắm cuộc tranh chấp vì uy tín cũng

như ham muốn sâu sắc được tự trị Làng mạc bị bó buộc phải làm cho mình khác các làng bên cạnh và khẳng định bản sắc của mình” [55, tr.40-41] Với quan điểm trên, có thể thấy rằng làng Mông Phụ - Đường Lâm hay tổng Cam Giá Thịnh (tổng Mía theo cách gọi dân gian) hay vùng Đường Lâm cổ ấp chỉ

là sự thay đổi về mặt hành chính, là sự tách biệt theo số lượng nhân khẩu, số lượng giáp nhằm phục vụ yêu cầu quản lý và cai trị của chính quyền từ trung

ương đến địa phương nhưng người dân nơi đây cho dù xuất hiện dưới tên gọi thế này hay thế kia thì họ vẫn cùng sinh sống trong một không gian địa lý, cùng chung hoạt động kinh tế là nông nghiệp lúa nước, và có cùng những yếu

tố tín ngưỡng và sinh hoạt văn hóa

Trong khuôn khổ của nghiên cứu này, chúng tôi không đi sâu vào việc nghiên cứu tìm hiểu về lịch sử của làng Mông Phụ mà kế thừa kết quả của các nhà khoa học đi trước trong việc không chỉ nghiên cứu Mông Phụ bó hẹp trong một địa giới hành chính hiện đại mà xem xét nó trong mối quan hệ địa lý và lịch sử của cả vùng (trong một không gian lịch sử văn hóa rộng hơn) tức là chấp nhận có một khu vực địa lý đã tồn tại hàng ngàn năm nay trong diễn trình lịch sử là làng Mông Phụ - Đường Lâm Nhiệm vụ chính của nghiên cứu này là việc tìm hiểu và giới thiệu các sinh hoạt văn hóa truyền thống của cư dân nơi

đây nhằm bước đầu phác thảo một bức tranh văn hóa của một làng Việt cổ truyền ở đồng bằng Sông Hồng trong quá khứ Tuy nhiên, do quỹ thời gian hạn hẹp nên chưa thể đưa ra được một bức tranh đầy đủ, với một hệ thống hoàn chỉnh các sinh hoạt văn hóa cổ truyền Chắc chắn cần phải có những nghiên cứu sâu hơn, rộng hơn trong thời gian tới Chính vì vậy, luận văn chỉ tập trung khai thác các hiện tượng, sinh hoạt văn hóa dân gian của cư dân làng Mông Phụ như các lễ tiết trong năm, các hoạt động văn hóa tiêu biểu, văn học dân gian và đặc biệt là lễ hội đình Mông Phụ - một hiện tượng văn hóa dân gian có giá trị, có ý nghĩa quan trọng trong đời sống sinh hoạt văn hóa và tín ngưỡng của cư dân Việt cổ vùng chân núi Ba Vì

2.1 Văn học dân gian

Là một làng quê có truyền thống văn hóa lâu đời, có truyền thống khoa bảng với nhiều người đỗ đạt cao và làm quan to trong triều đình phong kiến xưa, vốn văn học dân gian làng quê Mông Phụ xưa kia khá phát triển và phong phú Có khá nhiều các câu ca dao, tục ngữ, truyền thuyết lưu truyền trong dân gian khi nói về làng Mông Phụ Tuy nhiên, cho đến nay những người còn nhớ, còn biết về các câu ca dao này không còn nhiều, mặc dù vậy trong các sinh hoạt văn hóa thường nhật, trong các dịp lễ hội, trong tang ma cưới xin chúng ta vẫn bắt gặp đâu đó những câu truyền khẩu về Mông Phụ

1 Đàn ông Vân Gia, đàn bà Mông Phụ

Xưa kia, trong xã hội phong kiến vai trò của người phụ nữ thường không

được đề cao hoặc coi nhẹ Tuy nhiên, ở Mông Phụ sự bất bình đẳng nam nữ gần như không có, người phụ nữ trong gia đình Mông Phụ chiếm một vị trí

đáng kể

Câu tục ngữ trên ý muốn đề cao vị thế, vai trò của người phụ nữ Mông Phụ Đàn bà con gái Mông Phụ có vẻ đẹp khỏe mạnh, đầy đặn, mắt to, lông mày dày, ánh mắt hiền hậu, vai rộng, ngực nở, tiếng nói trầm ấm Người phụ nữ Mông Phụ vốn có truyền thống đảm đang, giỏi làm ăn Họ cũng đảm đương mọi công việc đồng áng như làm cỏ, bỏ phân, cấy lúa, trồng hoa màu như bất

kỳ người đàn ông nào khác, về nhà họ lại bận bịu vào những việc gia đình Những đóng góp của người phụ nữ trong đời sống kinh tế cũng như trong gia

đình là rất quan trọng Phụ nữ Mông Phụ hy sinh, chịu thương chịu khó, một lòng vì chồng, vì con, sự thành đạt của chồng chính là tâm nguyện cả đời của

họ Vì thế ở Mông Phụ vẫn còn lưu truyền những câu hát về người phụ nữ:

Khuyên chàng kinh sử văn thơ, Dầu hao em rót, đèn mờ em khêu,

Đèn trong kim chỉ vá thêu,