Phật giáo thường nhắc đến chân như, vô ngã, an lạc, duyên khởi và coi những triết lý này như là những điểm mấu chốt. Thơ Việt Nam giai đoạn từ 1945 đến nay tiếp thu tinh thần Phật giáo đã cho thấy mối quan hệ bình đẳng, hòa quyện giữa con người với con người, hữu tình và vô tình, sự sống và cái chết, thế gian và xuất thế gian..., tất cả cùng hiện hữu ngay “tại đây” và “bây giờ”. Bài báo hướng đến làm rõ triết lý chân như và tinh thần tịnh lạc trong thơ Việt Nam hiện đại qua một số tác giả tiêu biểu.
TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 TRIẾT LÝ CHÂN NHƯ VÀ TINH THẦN TỊNH LẠC TRONG THƠ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI Đặng Thị Đông1 TĨM TẮT Phật giáo thường nhắc đến chân như, vơ ngã, an lạc, duyên khởi coi triết lý điểm mấu chốt Thơ Việt Nam giai đoạn từ 1945 đến tiếp thu tinh thần Phật giáo cho thấy mối quan hệ bình đẳng, hịa quyện người với người, hữu tình vơ tình, sống chết, gian xuất gian , tất hữu “tại đây” “bây giờ” Điều khảo sát thấy rõ qua thơ tác giả chịu ảnh hưởng Phật giáo từ năm 1945 đến như: Quách Tấn, Bùi Giáng, Phạm Thiên Thư, Nhất Hạnh, Viên Minh, TK Thiện Hữu, Nguyễn Đức Sơn, Minh Đức Triều Tâm Ảnh, Tiểu Viên Bài báo hướng đến làm rõ triết lý chân tinh thần tịnh lạc thơ Việt Nam đại qua số tác giả tiêu biểu Từ khóa: Triết lý Phật giáo, chân như, tịnh lạc, thơ Việt Nam đại MỞ ĐẦU Nhân sinh quan Phật giáo hướng đến người với vị trí trung tâm Phật giáo thường nhắc đến chân như, vô ngã, an lạc, duyên khởi coi triết lý điểm mấu chốt Khi khơng cịn phân biệt thân sơ, người cảnh, thể nhập hòa tan với tất lượng lịng từ bi tràn ngập người an nhiên hồn cảnh điều kiện Hiểu “chân như” sống với “vô ngã” tinh thần “tịnh lạc”, tất diễn tự nhiên mà đầy đủ, trọn vẹn Những lời dạy tốt đẹp đức Phật nhiều người tiếp thu có ảnh hưởng đến thơ Việt Nam đại Triết lý “chân như” tinh thần “tịnh lạc” xuất thơ đại khiến thơ Việt Nam thêm phong phú sâu sắc Tiêu biểu cho việc tiếp thu tư tưởng Phật giáo thơ Việt Nam từ năm 1945 đến phải kể đến tác giả như: Quách Tấn, Bùi Giáng, Phạm Thiên Thư, Nhất Hạnh, Viên Minh, TK Thiện Hữu, Nguyễn Đức Sơn, Minh Đức Triều Tâm Ảnh, Tiểu Viên NỘI DUNG 2.1 Nhận chân thật tính Khi giác ngộ pháp, thể nhập lai diện mục, chân thật tính tự tiền Chân thật thể khơng đến khơng đi, khơng cịn khơng mất, khơng nhơ không sạch, không tăng không giảm, chân lý bất di bất dịch vốn có vạn vật lại dùng ngôn ngữ mà diễn bày Nhận chân thật tính ln đích cuối mà hành giả muốn khám phá sau tìm NCS chuyên ngành Văn học Việt Nam, Trường Đại học Hồng Đức; Email:hanhnguyenthichnu87@gmail.com 21 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Bài Phổ nhập Nhất Hạnh cho thấy mối quan hệ duyên sinh giới Thơ ông cho thấy thời gian vơ thủy vơ chung vạn vật có mặt đồng sinh đồng diệt thể, khẳng định không nên sợ hãi, phủ nhận tất chống trái thuận nghịch đời, khuyên bình yên ngắm nhìn vạn pháp vận chuyển theo quy luật nó: “Dịng suối có sẵn tơi Chúng ta khơng lúc khơng tương tức Bởi chừng em cịn thở Thì em đừng bảo tơi khơng có em” (Phổ nhập) Nhất Hạnh sống trọn vẹn pháp thể nhập chân Vì vậy, thơ ơng chuyển tải sâu sắc tư thiền lý viên dung nguyên: Em Tạo Sinh mà Biểu Hiện (Trường ca Avril) Thơ ơng cịn cho thấy tính chất duyên sinh tục đế, hiển bày pháp chân đế, mối quan hệ hình thức với nội dung tất bắt nguồn từ gốc Như Lai tạng: Tìm tơi qua sắc sinh Để thấy tơi cịn chân thực Chưa Chưa đến … Chân Như xuất mầu nhiệm nơi tử sinh Tôi mỉm cười an nhiên giây phút (Một mũi tên rơi hai cờ huyễn tượng) Bùi Giáng với tính triết lý/triết luận - trữ tình, thâm nhập tính “khơng”, ơng biết thể khơng dễ khám phá có thật Đọc thơ Bùi Giáng mà không hiểu yếu kinh điển Đại thừa Phật giáo không dễ giải mã ý thơ ông muốn viết Mặc dù chưa đến tận cảnh giới niết-bàn Bùi Giáng hiểu thể chân vượt ngồi ngơn thuyết pháp hữu vi Hỏi người quê đâu Thưa rằng: lâu quê nhà Hỏi rằng: từ bước chân Vì thấy gió ngàn xa dặm dài Thưa rằng: Nói sai (Chào Nguyên Xuân) Trong thơ ông, tất hỗn độn bắt nguồn từ cố quận, từ thể chân như: Hỗn mang hiên nhà/ Bấy cố quận tên chiêm bao (Rượu uống) Ông chiêm nghiệm cội nguồn nguyên ủy thể, tính giác, ban đầu chưa bị phân Cố quận có nghĩa ý Và tư triết học Phật giáo, ông biết vô minh, người ta bị đẩy xa chân thật tính mà thành mê đắm chiêm bao, hỗn mang đời, niệm mà thành muôn hình vạn trạng 22 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 tâm chấp dính vẽ vời Vì biết “cố quận” tất nơi khác có mặt pháp giới bao la mà không tách biệt, vượt ngồi phân biệt nhị ngun Trong Mưa nguồn, ơng gián tiếp đề cập đến cội nguồn vô thủy vô chung, trở điểm mở đầu trẻo chúng sinh chưa gây nghiệp: Em từ Mọi Nhỏ tân/ Mười hai mắt thiên thần mở (Mười hai mắt) Mọi Nhỏ tân nguyên khởi đầu trẻo, Mười hai mắt ý cho mười hai mắt xích nhân dun hình thành nên tái sinh người cõi đời theo triết học Phật giáo, nên nhà thơ viết thiên thần mở Có thể thấy, Mưa nguồn, vật tượng người dường hịa vào nhau, tan vào nhau, khơng khái niệm, tất trọn vẹn nguyên sơ chất tự nhiên Đó vẻ đẹp thiền yên lặng trực quan không phân biệt thấy tất để trở nguồn, trở với vơ thủy vơ chung Phật tính, thể Bùi Giáng nhận quy luật sinh - già - bệnh chết đời người, quan trọng ngộ để sớm buông bỏ, để sống bình yên, để lặng ngắm pháp mà thân hịa nhập khơng chống trái hay bị ràng buộc, tan biến vào thể tính nguyên màu chân như: Em kỷ sau Nhìn trăng có thấy ngun màu không (Mưa nguồn) Nhiều thơ Quách Tấn cho thấy mối quan hệ duyên sinh người “mười hai mắt xích duyên khởi” đạo Phật (được ví mười hai mùa rụng) Từ thời gian vô thủy vô chung, thơ ông thể tư tưởng vạn vật có mặt đồng sinh đồng diệt thể Ông khuyên người ta bình yên ngắm nhìn vạn pháp vận chuyển theo quy luật hai mặt khái niệm mộng - chân tất nằm chân vô ngôn Mười hai mùa rụng Đây mùa hương nở xuân Theo duyên lòng chẳng đổi Là mộng chân (Nở xuân - Giọt trăng) Nếu đọc thoáng qua, thơ Quách Tấn có mâu thuẫn, nhìn sâu lại thống nhất, nội dung thơ ơng hướng đến chân lý thể: Lặng xem giàn phí thúy/ Lần trải nắng huỳnh kim/ Lịng khơng phân chân ngụy/ Ngàn xa đôi tiếng chim (Bên giàn mướp - Giọt trăng) Quách Tấn ý thức vật tượng biến dịch, có khơng biến dịch: tâm chân như, bình n, thiền tịnh Những trạng thái không bị khổ não ngồi khuấy động, nhờ sống an cõi riêng đời chung Ví dụ thơ khắc bia mộ Quách Tấn: Nghìn xưa khơng cịn Nghìn sau khơng Phảng phất bờ trăng rạng Hương Ưu Đàm trổ bơng (Thống - Mộng Ngân Sơn) 23 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Minh Đức Triều Tâm Ảnh nhận thật tính pháp đơn giản đặt chấp trước xuống bình yên lặng nhìn pháp tự vận hành Và theo ơng, đau khổ thực tính pháp Biết chấp nhận không sở hữu thái độ sống tỉnh thức thiền gia thẩm thấu triết lý thị, thể, tự tin vào Phật tính, tự tin vào tánh giác có người, tự thắp đuốc ngược dòng tử sinh buồn vui trần gian đầy thăng trầm Cho nên, ông viết: Sống thực đời mê đời chẳng hiểu Ta chân nhân người thật từ lâu Thương ghét buồn vui trăng đùa bóng liễu Trúc lả bên hồ hoa nắng cợt bèo dâu! (Bày tỏ 4) Giữa vô thường pháp hữu vi, thơ Viên Minh đậm triết lý Sắc - Không Thi nhân - thiền sư tin tưởng vào tính giác người, sinh - diệt, - chi phối giới tượng thể chưa sinh hay diệt Thi nhân trải nghiệm thực tính pháp đời thường Ông thể tâm hồn trẻo, yêu đời, yêu người, vô nhiễm, sống với nguyên pháp Vì từ “chân như” ln bình n, tịnh, thi nhân sống an vui với cõi riêng đời chung Đó “duyên thầm” thi nhân Phật nắm yếu thiền Một thoáng chân Vỡ tan bao vọng tưởng Như bắt gặp thái hư Giữa trùng trùng duyên khởi (Một thoáng) Nguyễn Đức Sơn sống tưởng chừng mộng mà lại vô tỉnh thức, hồn nhiên, yêu đời, vô hại Tuy không khẳng định ông tu đắc trạng thái thiền siêu xuất vị thiền sư khác từ thái độ sống nội dung thơ chứng tỏ ông bị ảnh hưởng lớn phong cách thiền Ơng nhận chất chân thật tính pháp vốn vô ngôn, vô tướng, nên chấp nhận cung bậc biến đổi sống, tự khai phóng khỏi bế tắc vơ minh thái độ sống bình yên trước nghịch cảnh: có bay cao chín tầng trời nghe thượng đế ngàn đời nín thinh có dịm sâu tận cửa khơng thấy hình gian (Ngẫu cảm) Có thể nói, thực tính Pháp chân như, tất khơng có bám chấp Lẽ đời vốn vạn vật thường hằng, thiền gia nhận chân thể khuyên hành giả không nên can thiệp, không đổ thừa, khơng nên dính mắc vào hai đầu thương - ghét, không đau khổ bất mãn, không chấp trước thứ gì, ln 24 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 giữ thái độ bình an; vơ ngã; bng xả Thái độ sống ln bất hại cho người, đồng thời làm tăng lòng yêu thương, đồng cảm thấu hiểu, khiến mối quan hệ xích lại gần 2.2 Thể tinh thần tịnh lạc Tinh thần tịnh lạc tinh thần “hiện lạc trú”, “cư trần lạc đạo”, “tùy duyên bất biến”, an vui Đó niềm vui sâu thẳm nội tâm, trạng thái lúc tràn đầy lượng Bùi Giáng sống an vui, tự do, phiêu du, bình yên phong ba bão táp đời: Ấy từ thuở mộng lang thang/ Vu vơ khắp miền cõi (Xuống hàng) Ơng thơng tuệ trước pháp hữu vi đối đãi, sống đơn giản, chân thật với mình: Thuốc lào chè vối dọc ngang/ Con đường quanh quẹo tràn lan nụ cười (Phiêu bồng ngã quẹo) Ông hiểu chất trần gian giả tạm, tất tất cả, ơng sống an lạc, bng bỏ, khơng dính chấp: Bỏ hai chân xuống vùng nào/ Bỏ hai chân xuống vùng chiêm bao (Bỏ hai chân xuống) Trọn vẹn giây phút thức tỉnh bây giờ, thơ ơng đậm chất thiền, sâu sắc trí tuệ bát-nhã Vì phong cách sống Bùi Giáng hồn nhiên đến giản dị mà vô an lạc tao khoảnh khắc Ông thấy thức tưởng sinh phân biệt điên đảo, chấp trước hai đầu ghét - yêu làm cho vòng luân hồi lên xuống Và ông khuyên nên sống trọn vẹn giây phút nhiệm màu: Con chim ta biết bay/ Con cá ta biết lội/ Thằng thi sĩ ta biết làm thơ/ Nhưng thơ gì/ Thì điều/ Ta khơng biết (Sa Mạc Trường ca) Ông khuyên tất vật, tượng nên “biết biết vậy”, có vận động theo quy luật riêng nó, khơng nên hí luận Người giác ngộ hay tỉnh thức người tự cứu lấy khỏi bể khổ tất ràng buộc thấy rõ quy luật pháp vận hành để vượt lên sống an vui người Nguyễn Đức Sơn viết: thở phào/ phiền não trào theo/ nín tơi thở phèo/ mộng ảo bay hư khơng (Một nằm thở đủ kiểu bờ biển) Ông nhận đơn giản mà vơ nhiệm màu pháp trần vốn “nó mà vậy” Cho nên ông không bận tâm vướng mắc vào - mất, - thua, sống - chết: Thôi ngàn năm em qua hồn tơi tịch bóng trăng tà trời sinh để chiều hơm tơi thấy mây rừng bay xa (Tôi thấy mây rừng) Cũng tinh thần đề cao hữu, Nhất Hạnh thấy rõ nhiệm màu tại, tỉnh thức với tinh thần vơ ngã, vượt ngồi quy chuẩn gian để vào “vãng lai tam giới”: Người lữ khách/ Không chốn khởi hành/ Và không nơi tới/ Kẻ vãng lai tam giới/ Là ai? (Vô khứ vô lai) Trong thơ Nhất Hạnh, hạnh phúc nơi nhiệm màu đơn giản việc: chất củi, vo gạo, đổ nước, nấu canh, ăn cơm, trồng rau khoai Ở thơ ông, tất vạn hữu đan xen thở tại: Cán cuốc vai, thơ vào theo nhịp thở (Thơ ôm mặt trời hạt) 25 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Tiểu Viên thấy rõ cõi đời mộng ảo nên thong dong tự ngao du, ghé cõi đời, chuốc trà chơi; sống “tùy nơi mà thường an lạc” đời có thịnh suy: Ta: khách ngao du;/ Ghé cõi đời;/ Tay nâng ấm chén,/ Chuốc trà chơi;/ Nhắp thơm ngụm tan dâu biển./ Khoảnh khắc ngàn năm,/ Vẹn kiếp người (Ghé chơi) Với ơng, trần gian khơng có phải vội vàng, cuống quýt mà “bình thường tâm thị đạo” (tâm bình thường đạo) Cho nên, ông tỉnh thức, thong dong tự tại, làm chủ thân tâm sinh hoạt sống: Phục hồi chánh niệm:/ Thở cho đều./ Thung dung đối đáp hữu/ Vọng tưởng khởi nối theo (Thiền điện thoại) Trong thời gian, khơng gian, hồn cảnh nào, thơ ơng cho thấy thể nhập vạn vật đến trọn vẹn Ông khẳng định sức mạnh tâm tính vơ tận, bất khả tư nghì, từ phàm thành thánh Thiền sư Viên Minh khuyên người nên phát huy lối sống không vướng mắc, không mong cầu, không vọng tưởng, không buông thân tâm theo sắc trần, không “vin” chấp vào “Bng hết” đối đãi để thấy bình n nơi thực tại: Trong ngồi lặng lẽ chẳng vin đâu/ Sáng suốt, hồn nhiên khỏi vọng cầu/ Buông hết phen đừng luyến tiếc/ Mới hay thấy đạo màu (An nhiên vơ sự) Phải bng hết thấy đạo màu Vì chẳng có chỗ nào, nơi bám víu, tất pháp hữu vi vốn vơ thường khơng thực Cho nên, thiền sư khuyến khích thái độ sống sáng suốt, hồn nhiên, để thấy chân Phật tính, khơng chấp dính hí luận nhận giả làm chân, hịng chấm dứt phiền não vơ minh Chiều sâu thơ Minh Đức Triều Tâm Ảnh dư âm mạch nguồn giác ngộ vô ngơn từ tính Khơng diệu hữu Bởi hiểu sâu lý nhân nên ông sống trọn vẹn sát-na tỉnh thức Ơng bình tĩnh nhận đơn giản mà vô nhiệm màu pháp trần, không bận tâm vướng mắc vào - mất, - thua Ông chúc phúc cho tất thấy rõ hữu tồn nguyên sơ thân người thấy dù phương diện họ thật toàn vẹn: Trần gian/ Trăm việc tạm quên/ Thơ đề góc núi/ Đầy hiên nắng vàng/ Gió trăng/ Thế khơng bàn/ Giấc thiền lặng lẽ/ Nhẹ nhàng tình khơng! (Tình khơng) Minh Đức Triều Tâm Ảnh nhìn tất vũ trụ, nhân sinh, cỏ, mn lồi có sống tất trân trọng Ông thấy thở phủ trùm khắp pháp giới bao la, tự thân ln mang nguồn sống rào rạt cõi đời Hóa thở cười Là trăm niềm nỗi Một đời xa bay Hóa Tỉnh thức phút giây Là ta thấy rõ Mặt mày chưa sinh! (Hóa ra) Thơ Minh Đức Triều Tâm Ảnh thẩm thấu triết lý vô ngã, hiểu quy luật vận hành trùng trùng duyên khởi pháp Vì vậy, ông sáng tác vần thơ bình yên, an tịnh, vơ cầu, vơ nhiễm Sự bình thản có người thấu hiểu đạo Phật, biết đủ đủ: chẳng cịn náo nức q/ kể tôn vinh trân trọng/ kể đắc thiền, đắc tịnh/ sống/ lắng nghe ngày/ thở/ buồn vui/ thản cát lọt kẽ tay… (Giun dế, hư vô hạt lửa xanh) 26 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 Tinh thần tịnh lạc quan trọng người Phật TK Thiện Hữu quan niệm an lạc phút giây, thấy biết thật, vơ trụ Thơ ơng giúp người ta nhìn lại mình, nhìn lại đời để yêu đời tha thiết: An nhiên không đau khổ/ Thế giới hoan ca/ Khắp mười phương đổ/ Thành nhung gấm Ta-bà (Diệu mật ba - la) KẾT LUẬN Nhìn chung, tất nội dung triết Phật có tác động qua lại lẫn nhau, khó mà phân chia rạch ròi, mạch chung để nhận ảnh hưởng triết Phật từ bi vơ ngã Tinh thần tích cực điểm đặc biệt đạo Phật chuyển hóa thơ, có giá trị ứng dụng thực tiễn Đọc thơ với cảm quan Phật giáo, người tiếp nhận khó suy niệm tư thường thức Có thể thấy, tinh thần “tịnh lạc” thể nhiều thơ tác giả xuất gia Phật tử thành Thơ có tác dụng mời gọi người đọc đến để cảm nhận nhìn ngắm đời thở, bước chân nhiệm màu khoảnh khắc Do vậy, ý nghĩa thơ nằm sau chữ Trong tỉnh thức, tất duyên hợp thành nên thái độ không nắm giữ, sống chậm lại yêu đời sát-na màu nhiệm thông điệp mà tác giả gửi gắm [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] TÀI LIỆU THAM KHẢO Minh Đức Triều Tâm Ảnh (2021), Bụi, trăng lửa, Nxb Văn học, Hà Nội Thích Hạnh Bình (2010), Đức Phật vấn đề thời đại, Nxb Phương Đông, Hà Nội Nguyễn Phan Cảnh (2000), Ngơn ngữ thơ, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội Nguyễn Việt Chiến (2007), Thơ Việt Nam tìm tịi cách tân (1975-2000), Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Lê Tiến Dũng (1985), Thơ Việt Nam 1945-1985, Nxb Văn học, Hà Nội Hà Minh Đức (1998), Thơ vấn đề thơ Việt Nam đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội Thích nữ Viên Giác (2020), Tìm hiểu thơ thiền Việt Nam đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Bùi Giáng (2012), Mưa nguồn, tái lần 6, Nxb.Văn hóa-Văn nghệ, thành phố Hồ Chí Minh Thích Nhất Hạnh (2015), Bàn tay hoa, tái lần 2, Nxb Phương Đơng, thành phố Hồ Chí Minh Thích Thiện Hữu (2012), Một thoáng thiên thu, Nxb Hồng Đức, Hà Nội Viên Minh (2018), Tĩnh lặng, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Chơn Khơng Cao Ngọc Phượng (1980), Thử tìm dấu chân cát: Ghi chép thơ Nhất Hạnh, Lá Bối, USA Nguyễn Đức Sơn (2020), Chút lời mênh mông, Thư viện Huệ Quang , Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng Quách Tấn (2006), Tuyển tập thơ, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Tiểu Viên (2004), Những bước chân, Nxb Tổng hợp, thành phố Hồ Chí Minh 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC TRƯỜNG ĐẠI HỌC HỒNG ĐỨC - SỐ 52.2020 TRUTH PHILOSOPHY AND JOYFUL PEACE SPIRIT IN THE MODERN VIETNAMESE POETRY Dang Thi Dong ABSTRACT Buddhism often refers to real truth, egolessness, peace, predestination and see these philosophies as the key points Vietnamese poetry from 1945 to the present period absorbing the Buddhist spirit has shown that the equal relationship among people, love and lack of love, life and death, the outer world and the world etc all exist right “here” and “now” This can be surveyed and clearly seen through the poetry of Buddhistinfluenced authors from 1945 to present such as Quach Tan, Bui Giang, Pham Thien Thu, Nhat Hanh, Vien Minh, TK Thien Huu, Nguyen Duc Son, Minh Duc Trieu Tam Anh, Tieu Vien, etc The article aims to clarify the philosophy of truth and joyful peace spirit in modern Vietnamese poetry through a number of typical authors Keywords: Buddhist Philosophy, Truth, Peace, Modern Vietnamese Poetry * Ngày nộp bài: 15/9/2020; Ngày gửi phản biện: 17/9/2020; Ngày duyệt đăng: 15/12/2020 28 ... đồng cảm thấu hiểu, khiến mối quan hệ xích lại gần 2.2 Thể tinh thần tịnh lạc Tinh thần tịnh lạc tinh thần ? ?hiện lạc trú”, “cư trần lạc đạo”, “tùy duyên bất biến”, an vui Đó niềm vui sâu thẳm... (1985), Thơ Việt Nam 1945-1985, Nxb Văn học, Hà Nội Hà Minh Đức (1998), Thơ vấn đề thơ Việt Nam đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội Thích nữ Viên Giác (2020), Tìm hiểu thơ thiền Việt Nam đại, Nxb Đại học... (2010), Đức Phật vấn đề thời đại, Nxb Phương Đông, Hà Nội Nguyễn Phan Cảnh (2000), Ngôn ngữ thơ, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Việt Chiến (2007), Thơ Việt Nam tìm tịi cách tân (1975-2000),