LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGỮ VĂN THƠ MỚI VÀ SỰ ĐỔI MỚI NGHỆ THUẬT THƠ TRONG THƠ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI

Phê bình về “Thơ Mới” cũng có thể kể đến Vũ Ngọc Phan với Nhà văn hiện đại nhà “Thơ Mới” trong đó 6 trang cho nhận định tổng quát về sự đổi mới thơ, những trang còn lại viết về 10 nhà t

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

THƠ MỚI VÀ SỰ ĐỔI MỚI NGHỆ THUẬT THƠ

TRONG THƠ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI

THÀNH PH Ố HỒ CHÍ MINH - 2001

L ỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong Luận án là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

M ỤC LỤC

L ỜI CAM ĐOAN 3

MỤC LỤC 4

PH ẦN DẪN NHẬP 5

1 Tính c ấp thiết của đề tài: 5

2 L ịch sử vấn đề : 6

3 M ục đích, ý nghĩa: 22

4 Phương pháp nghiên cứu: 22

5 Gi ới hạn đề tài, phạm vi nghiên cứu: 23

6 C ấu trúc luận án: 23

7 Đóng góp mới của luận án: 24

CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ “THƠ MỚI” (1930 - 1945) VÀ SỰ ĐỔI MỚI NGH Ệ THUẬT THƠ 25

CHƯƠNG 2: SỰ ĐỔI MỚI “THƠ MỚI” TRÊN BÌNH DIỆN THI HỨNG 36

2.1 S ự đổi mới thi hứng, yếu tố quyết định đổi mới “Thơ Mới” 36

2.2 Nh ững nguồn thi hứng mang cảm quan mới trong “Thơ Mới” 37

2.2.1 Cảm hứng về cái tôi 37

2.2.2 Cảm hứng về cái buồn, cái cô đơn 61

2.2.3 Cảm hứng về tình yêu: 72

2.2.4 Cảm hứng về đất nước, quê hương; về những số phận không may 84

2.2.5 Cảm hứng về thiên nhiên 94

CHƯƠNG 3: SỰ ĐỔI MỚI “THƠ MỚI” TRÊN BÌNH DIỆN THI PHÁP 107

3.1 S ự quy định của thi hứng đối với thi pháp: 107

3.2 S ự đổi mới “Thơ Mới” trên bình diện thể loại 108

3.2.1 Thể thơ tự do: 113

3.2.2 Thể thơ lúc bát: 118

3.2.3 Thể thơ 7 tiếng: 121

3.2.4.Thể thơ 8 tiếng: 127

3.3 S ự đổi mới “Thơ Mới” trên bình diện ngôn ngữ thơ: 134

3.3.1 Sự đổi mới lời thơ: 135

3.3.2 Sự đổi mói câu thơ: 156

PH ẦN KẾT LUẬN 171

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 178

PH ẦN DẪN NHẬP

1 Tính c ấp thiết của đề tài:

1.1 Phong trào “Thơ Mới” (1930 - 1945) chiếm một vị trí quan trọng trong tiến trình

hiện đại hóa thơ ca Việt Nam Đó là một phong trào cải cách, đổi mới thơ ca về thi hứng và thi pháp, đánh dấu sự chuyển biến của một nền thơ ca từng ngự trị lâu đời trên thi đàn dân tộc, tạo nên bước ngoặt lịch sử, đưa thơ ca Việt Nam từ loại hình cổ điển bước vào loại hình hiện đại, góp phần đặt nền móng cho thơ ca hôm nay Có thể nói, với ““Thơ Mới””, thơ ca Việt Nam bước tới sự hội nhập với thơ ca hiện đại thế giới, cùng với thơ ca thế giới đi sâu khám phá

những giá trị nhân văn phức tạp, đa dạng của con người thế kỷ XX Ý kiến của nhiều nhà nghiên cứu đều cho rằng, “Thơ Mới” là một hiện tượng văn học có giá trị trong nửa đầu thế kỷ

XX

1.2 Mặt khác, đây là một hiện tượng văn học phức tạp, từng gây ra nhiều cuộc thảo luận, tranh luận sôi nổi, hấp dẫn sự quan tâm của các nhà nghiên cứu trong một thời kỳ lịch sử khá dài Những cuộc thảo luận, tranh luận không chỉ dừng lại trong phạm vi văn học nghệ thuật

mà còn mang ý nghĩa về xã hội, chính trị, tư tưởng Cũng như vấn đề Truyện Kiều trước nó,

“Thơ Mới” tạo ra những cuộc tranh luận, thảo luận nối tiếp nhau, mỗi lần như thế vấn đề lại càng nâng cao càng mở rộng “Thơ Mới” có một số phận thăng trầm trong một quá trình tiếp

nhận, với nhiều quan điểm xem xét, đánh giá khác nhau, tùy theo góc độ lựa chọn của mỗi độc

giả, mỗi nhà nghiên cứu, tùy theo tâm lý xã hội và yêu cầu chủ đạo của mỗi giai đoạn lịch sử Cho đến hôm nay, vấn đề nhận định, đánh giá “Thơ Mới”, cũng chưa phải đã thống nhất Có

thể nói, nhìn chung việc đánh giá hiện tượng “Thơ Mới” tuân theo một tiến trình khá biện

chứng: phủ định - khẳng định rồi lại phủ định - khẳng định Do vậy, dù đã trải qua 70 năm được nghiên cứu, đánh giá đặc biệt là trong 10 năm đổi mói vừa qua, “Thơ Mới” vẫn còn là

một vấn đề cần được nghiên cứu, lý giải thêm

1.3 “Thơ Mới” được đưa vào giáo trình Đại học, sách giáo khoa môn Văn ở trường Trung học Phổ thông Chỉ trong phạm vi nhà trường, giữa các thầy giáo với nhau, về “Thơ

Mới” vẫn còn có những ý kiến khác nhau Là một nhà giáo giảng dạy văn học ở trường Trung

học, trong đó có giảng dạy “Thơ Mới”, trong nhiều quan điểm chúng tôi mong muốn chọn quan điểm được cho là xác đáng và hợp lý nhất để lý giải hiện tượng văn chương này Song đây chắc chắn chưa phải là ý kiến cuối cùng mà chỉ là cái hướng tìm hiểu một phong trào thơ

ca Sở dĩ có ý định táo bạo như thế là do chúng tôi tiếp thu những ý kiến, những bài học về

nghiên cứu, đánh giá của các bậc đi trước, mặt khác, chúng tôi sống trong bối cảnh những năm

cuối thế kỷ XX - bối cảnh có tính chất tổng kết để chuyển sang thế kỷ XXI - có điều kiện nhìn

lại chặng đường đau khổ và oanh liệt của dân tộc cũng như những đóng góp và hạn chế của các hiện tượng văn chương cụ thể

2 Lịch sử vấn đề :

Lịch sử nghiên cứu, đánh giá “Thơ Mới” gắn liền vói yêu cầu từng giai đoạn lịch sử hiện đại dân tộc Việt Nam Trên cơ sở những tài liệu thu thập được chúng tôi lược thuật theo thời gian từng giai đoạn như sau :

2.1 Trước 1945:

Có thể nói Thi nhân Việt Nam (1942) của Hoài Thanh, Hoài Chân là bản tổng kết 10 năm

các cuộc tranh luận và những thành tựu, những vấn đề của phong trào “Thơ Mới” Với bản

tổng kết này, hai tác giả đánh giá phong trào “Thơ Mới” là “một thời đại trong thi ca”, một phong trào thơ có sự đổi mới mạnh mẽ về thi thể và thi tứ… Về thi thể, các tác giả cho

rằng '"phong trào “Thơ Mới”"trước hết là một cuộc thí nghiệm táo bạo để định lại giá trị

nh ững khuôn phép xưa" [ 1 1 0 , tr 41] Cuộc thí nghiệm táo bạo ấy đã đổi mới thể thơ bằng

cách "v ứt đi nhiều khuôn phép xưa" và "cũng nhiều khuôn phép xưa nhân đó thêm bèn

tân thi pháp như: "câu thơ hàm súc đến nỗi có những câu không ai hiểu gì cả" (36), "cái thói

b ắt chước vô ý thức" làm những câu 27 chữ, hay có đủ 12 chân "biến nghĩa tiếng một đi bằng cách s ắp đặt tiếng này với tiếng khác một cách bất ngờ" làm cho "lời thơ rắc rối quá" và tác

giả cho rằng đó là "cái ngông cuồng trái với tinh thần tiếng Việt", cái "mầm chết", cái họa,

là "con đường tối tăm" Các tác giả chưa tìm hiểu về hình dáng cầu thơ, về vần, về ngữ pháp,

cú pháp Về thi tứ , hay tinh thần “Thơ Mới” , cái điều mà tác giả cho là quan trọng hơn đã có

một sự đổi mới sâu sắc Tác giả khẳng định "Cứ đại thể thì tất cả tinh thần thời xưa - hay thơ

cũ - và thời nay - hay “Thơ Mới” - có thể gồm trong hai chữ là tôi và ta Ngày trước là thời

ch ữ ta, bây giờ là thời chữ tôi "(tr 44) Không chỉ dừng lại với nhận xét chung cả phong trào

thơ mà tác giả còn phát hiện cái tôi với vẻ đa dạng, phong phú tiêu biểu cho từng phong cách thi nhân mới Cũng theo tác giả chữ tôi là tinh thần đổi mới của “Thơ Mới” song đó cũng là

hạn chế của nó, "bởi vì nhìn vào đó ta thấy thiếu một điều, một điều cần hơn trăm nghìn điều

khác: m ột lòng tin đầy đủ" (tr 46) Đây là một nhận xét xác đáng, khách quan của tác giả

Phê bình về “Thơ Mới” cũng có thể kể đến Vũ Ngọc Phan với Nhà văn hiện đại

nhà “Thơ Mới” (trong đó 6 trang cho nhận định tổng quát về sự đổi mới thơ), những trang còn

lại viết về 10 nhà thơ mà tác giả cho là "tiêu biểu cho những áng “Thơ Mới” Về sự đổi mói

của “Thơ Mới” , tác giả cho rằng tinh thần của nó là "nguồn hứng" mới hay ở "ý rất mới" Vì

rằng "các thi gia hiện đại chả dùng nhiều thể lục bát, thể thất ngôn và ngũ ngôn, trường thiên

là gì? Nh ững bài ấy gọi là “Thơ Mới” vì "ý rất mới" rồi "những thể thơ mà bây giờ người ta cho là m ới xét ra đều xuất nhập ở các lối thi ca từ khúc cũ, thơ tám chữ chẳng qua chỉ là biến

th ể của lối hát ả đào" Từ đó tác giả đi đến kết luận: "Vậy cái chữ "mới" mà người ta tặng cho thơ bây giờ có lẽ để chỉ vào ý và lời thì dùng hơn là chỉ vào thể" [88 tr.699] Mặt khác khi

phân tích mười nhà thơ mà tác giả cho là tiêu biểu cho phong trào, tác giả khai thác ở góc độ nguồn hứng mới Với Thế Lữ, tác giả cho rằng: "Ái tình tạo vật, rồi sầu man mác, đó là những

giả khẳng định: "Lần này cũng là lần đầu thi ca Việt Nam thấy được nguồn hứng mới" (tr

768) V ới Xuân Diệu thì: "những nguồn hứng mới: yêu đương và tuổi xuân dù lúc vui hay lúc

thế này thật hiếm: "Cũng là lục bát mà những câu lục bát "Tiếng sáo Thiên Thai" thật khác

h ẳn với những câu lục bát thuở xưa"

Dương Quảng Hàm trong Việt Nam Văn học Sử yếu (1942) cũng đánh giá cao các nhà

“Thơ Mới” Trong chương 6 "Về mấy thi sĩ hiện đại", tác giả cho rằng các nhà “Thơ Mới” "là

người có biệt tài và có tâm hồn thi sĩ” họ "không những muốn cải cách lối thơ về đường hình

th ức mà cũng có cái hoài bão đổi mới lối thơ về đường tinh thần" [43, tr 439] Theo ông,

“Thơ Mới” đã có sự đổi mới về hình thức (thể cách) ở các mặt "số câu trong bài và trong

kh ổ", "số chữ trong câu", "cách hiệp vần và điệu thơ" [tr 431-432- 433-434] Và cũng theo

ông, “Thơ Mới” , mới ở đề mục và thi hứng, bởi vì họ quan niệm: Thơ phải là "cây đàn muôn

điệu" để gẫy lên các âm thanh trong lòng người và "cây bút muôn màu", để vẽ đủ các hình sắc

trong tạo vật

Phê bình chuyên sâu về một nhà thơ trong làng “Thơ Mới” có Trần Thanh Mại với tiểu

luận Hàn Mặc Tử (1942) Trong tập tiểu luận dày 207 trang này tác giả đánh giá Hàn Mặc Tử

là "m ột thiên tài", "là người đầu tiên trong thế kỷ XX mở một cuộc cải cách lớn lao cho văn chương Việt Nam và thành công một cách vinh quang, rực rỡ" [76, tr 184] Cuộc cải cách

lớn, "một phần hết sức quan trọng trong việc tạo thành giá trị và nghệ thuật thơ" của Hàn

Mặc Tử, theo tác giả là âm nhạc Cũng theo tác giả Hàn Mặc Tử là người đầu tiên đã tìm ra cái

mà ta có thể gọi là quy luật cho lối thơ tám chữ "Ấy là nhờ sự tìm ra được chỗ ngắt hơi

(césure) trong l ối thơ tám chữ phải nằm sau chữ thứ 3" (tr 181)

Năm 1935, xảy ra cuộc tranh luận giữa hai phái nghệ thuật vị nghệ thuật (l’art pour

l'art) và ngh ệ thuật vị nhân sinh (l’art pour la vie) Hải Triều vị chủ tướng của phái nghệ thuật

vị nhân sinh chủ trương "nghệ thuật là một cái sản vật của sự sinh hoạt xã hội" (l'art est un

produit de la vie sociale) nên cho r ằng: "Nghệ thuật là vì nhân sinh chứ không bao giờ có cái

ngh ệ thuật vị nghệ thuật" [132, tr 100] Ông phê phán thuyết "Nghệ thuật vị nghệ thu ật", nghệ thuật thuần túy (l’art pur), nghệ thuật thần tiên (l’art olympien) Trong khi đó,

Hoài Thanh, chủ tướng của phái Nghệ thuật vị nghệ thuật lại cho rằng : "Văn chương muốn gì

thì gì, trước hết cũng phải là văn chương đã” hoặc "Nói cho cùng, nghệ thuật nào mà chẳng

v ị nhân sinh, không vì cái sinh hoạt vật chất thì cũng vì sinh hoạt tinh thần của người ta" [109,

tr 261-262] “Thơ Mới” thuộc khuynh hướng lãng mạn, giai đoạn này đang trên đà phát triển

rực rỡ Những quan điểm của Hoài Thanh đã tiếp sức cho các nhà “Thơ Mới” trên hành trình sáng tạo một nền thi ca mới Còn những quan điểm của Hải Triều thức tỉnh các nhà “Thơ

Mới”, kéo họ trở về với thực tại xã hội

Các nhà phê bình “Thơ Mới” trước Cách mạng Tháng Tám, mặc dù đứng ở những góc

độ, mục đích, phạm vi nghiên cứu khác nhau nhưng họ có những nhận định thống nhất về giá

trị của “Thơ Mới”, đánh giá đúng đắn, chừng mực sự đổi mới về mặt nội dung cũng như hình

thức của “Thơ Mới” Họ cũng thấy “Thơ Mới” có những hạn chế nhất định Tuy nhiên, phần

lớn đây là những ý kiến phê bình vẫn còn hạn hẹp chưa nghiên cứu toàn diện phong trào cũng như quá trình vận động của “Thơ Mới” Nhìn chung những công trình ấy đã góp tiếng nói khoa học làm sáng tỏ một hiện tượng văn chương trẻ về đội ngũ, đa dạng về phong cách, mới

về quan niệm thi ca

2.2 Sau 1945:

Nếu trước 1945, nhiều công trình nghiên cứu về “Thơ Mới” đã đánh giá cao khả năng đóng góp của nó trong việc hiện đại hóa thơ ca đầu thế kỷ XX thì trong cuộc kháng chiến lần

thứ nhất (1946 - 1954) hầu như không có công trình nào, chỉ có tập sách Nói chuyện thơ kháng

và cho rằng đó là "vần thơ có tội nó xui người ta buông tay cúi đầu" [108, tr.10], mà chưa thấy

mặt đóng góp của nó

Từ sau 1954 , nhất là những năm 1960 trở đi, vấn đề “Thơ Mới” được chú ý hơn trong các công trình: Lược thảo Lịch sử Văn học Việt Nam (1957) của nhóm Lê Quý Đôn, Văn học

- Hà Minh Đức, Giáo trình lịch sử Văn học Việt Nam - trường Đại học Sư phạm - Hà

Nội, Giáo trình Văn học Việt Nam – trường Đại học Tổng hợp - Hà Nội, Phong trào "“Thơ

M ới”" 1932-1945 (1966) của Phan Cự Đệ Trong đó công trình "Thơ ca Việt Nam - hình thức

và th ể loại", hai tác giả Bùi Văn Nguyên và Hà Minh Đức đã nghiên cứu hình thức “Thơ Mới”

đặt trong sự phát triển của hình thức thơ ca đầu thế kỷ XX và cho rằng : "Điều đáng chú ý của

đem lại cho bộ mặt thơ ca nhiều đổi mới đáng kể, như về thề thơ, về sự biểu hiện phong phú

thơ ca và do đó thúc đẩy sự phát triển của thơ ca thời kỳ hiện đại" (tr 370) Các công trình

còn lại thiên về nghiên cứu nội dung, xuất phát từ quan niệm văn chương cũng là vũ khí đấu tranh, phải phản ánh chân thực hiện thực, phải đáp ứng yêu cầu cách mạng của dân tộc, trong giai đoạn lịch sử Do đó, “Thơ Mới” bị đánh giá thấp, thậm chí bị phê phán nặng nề về nội dung tư tưởng, về tác dụng Chẳng hạn:

Phong trào “Thơ Mới” cũng như khuynh hướng lãng mạn nói chung là biểu hiện của cá nhân tư sản [33 tr 290] “Thơ Mới” trong thời kỳ này có nghĩa không bằng lòng với cuộc sống trước mắt, nhưng nó hướng người đọc vào những con đường bế tắc [136, tr 79] .Nếu căn cứ vào nội dung để đánh giá thì “Thơ Mới” hay thơ cũ mà nội dung không tốt cũng vất đi Nói về

tư tưởng thất bại hay đầu hàng đế quốc thì chính đó là cơ sở tư tưởng của trào lưu lãng mạn sau 1931, trong đó có “Thơ Mới” [90, tr 69] .Trong lúc bằng cách này hay cách khác thoát

ly đòi sống hiện thực, họ lại gieo rắc tư tưởng bi quan, tiêu cực, chán chường, thất vọng Văn thơ lãng mạn chủ nghĩa thời bấy giờ phản ánh tâm lý bi quan, thất vọng, đầu hàng giai

cấp tư sản, tiểu tư sản sau cơn khủng bố trắng và cuộc khủng hoảng kinh tế Nó có tác dụng ru

ngủ quần chúng, làm cho quần chúng không nhìn thấy các mâu thuẫn sâu sắc và cuộc đấu

tranh giai cấp quyết liệt trong xã hội, làm cho quần chúng xa rời cách mạng và bó tay làm nô

lệ [15 tr 126]

Các bài viết trên tạp chí Văn học của Hoài Thanh: Nhìn lại cuộc tranh luận về nghệ thuật

Chẳng hạn:

Nhìn chung “Thơ Mới” chìm đắm trong buồn rầu, điên loạn, bế tắc Đó chưa nói đến

phần hiển nhiên là sa đọa Nguy hiểm nhất là nó tạo ra một thứ say sưa trong đó Hình như không buồn rầu, không điên loạn, không bế tắc thì không hay, không sâu Bế tắc đã biến thành

một thứ lý tưởng Một thứ lý tưởng như thế bao giờ cũng nguy hiểm, trong một hoàn cảnh cần

phải đấu tranh quyết liệt lại càng nguy hiểm Cho nên mặt chính của “Thơ Mới” phải nói là

mặt tiêu cực [111, tr 295] Những bài viết khác cũng không xa hơn những nhận định trên Trong khi đó các nhà thơ xuất thân trong làng “Thơ Mới” lại có những đánh giá cân đối hơn,

họ thấy mặt hạn chế đồng thời cũng thấy được sự đóng góp đáng kể của phong trào Xuân

Diệu cho rằng: "“Thơ Mới” là một hiện tượng dân tộc, nó đã có những đóng góp nhất định

vào m ạch văn dân tộc." "Trong phần tốt của nó, “Thơ Mới” có một lòng yêu đời, yêu thiên nhiên, đất nước, yêu tiếng nói dân tộc “Thơ Mới” là một tiếng hát đau khổ, không chịu vui

v ới cái xã hội ngang trái, vùi dập đương thời." [18, tr 166] Chế Lan Viên hơn ai hết hiểu sâu

sắc cái tình của các nhà “Thơ Mới” và thấy được những gì tinh túy của “Thơ Mới” cần được

tiếp thu Nhà thơ tâm sự:

Tôi hiểu cái "tội" của những nhà thơ ấy, nhưng tôi cũng rất yêu cái "tình" của họ Cái tình của những người yêu đời, nhưng đời, đầu tiên là chỉ có mình Cái tình của những người yêu cuộc sống, nhưng lại bi quan về cuộc sống Cái tình của những người yêu nước nhưng lại

yếu hèn và không biết lối ra Họ đứng dẫm chân tại chỗ khóc than Ngỡ đâu là một sự chống

trả với quân thù và biết đâu không thức tỉnh được dăm người thật là làm bi lụy và quẩn chân bao người khác Bình tĩnh rồi ngày kia trong văn mạch hào hùng dân tộc ta cũng tiếp thu

những tiếng khóc lời than ấy, nó cũng là một phần máu thịt ta đã rơi vãi trên đường đi [65, tr 32]

Trong bối cảnh nghiên cứu như thế, Trường Chinh đã đưa ra nhận định cho việc gạn đục

khơi trong đối với di sản văn hóa dân tộc trong đó có “Thơ Mới”, ông viết: "Đối với trào lưu

văn nghệ lãng mạn, chúng ta không nên mạt sát vơ đũa cả nắm mà cần đi vào phân tích những đóng góp tiến bộ trong những thời kỳ khác nhau" [13 tr 63]

Có lẽ cũng nên có một cái nhìn khách quan lịch sử đối với thơ lãng mạn, nhà thơ Tố Hữu tâm sự:

Tôi cũng thích nhạc điệu và hơi thơ của Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Huy Cận Trong tâm hồn các anh lúc dó, tôi tìm thấy những nỗi băn khoăn đau buồn

của những người cùng thế hệ, đòi hỏi tự do, ước mơ hạnh phúc, trong các anh chưa tìm thấy

lối ra, và nhiều khi rơi vào chán nản [54 tr 42]

2.2.2 T ại các vùng tạm chiếm:

Tại các vùng tạm chiếm tiếp tục chế độ thuộc địa nên vẫn tiếp tục sự đánh giá như trước

1945 “Thơ Mới” được đánh giá cao, thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu phê bình văn

học

Ở Sài Gòn, các tạp chí như Bách khoa, Văn hóa Á Châu, Phổ thông, Văn, Văn học,

Mới” Các chuyên san đã giới thiệu những phong cách, cá tính sáng tạo, cảm hứng riêng góp

phần phát hiện một mùa thơ ca bội thu Chẳng hạn, Tam ích viết về Bích Khê:

Chàng ly khai với thơ cũ và trưởng thành trong những nhịp "“Thơ Mới”", nhịp của

những Hàn Mạc Tử, Xuân Diệu, Huy Cận Người của thời mới có nhịp mới, Bích Khê thi nhân tượng trưng cho thơ Đường trở nên thi nhân tượng trưng của “Thơ Mới” Thời làm sao,

người làm sao, nhịp làm vậy: câu thơ chỉ là phản ánh của cá tính nhìn qua một thứ quang tuyến

Cùng với những thi nhân tiền chiến chàng sáng tạo lại (récreation) âm thanh của chàng trong một số thi tiết mới [58, tr 16] Đinh Cường viết:

"Với "Tinh huyết" tập thơ làm bằng tim, óc, thịt và máu cùng những ý tưởng thanh cao

và tội lỗi Bích Khê yêu một thể thơ trụy lạc và nghệ thuật đi đến chỗ thắm chín tuyệt đích Thơ Bích Khê ví như cái cầu vồng, đi từ màu trắng bâng khuâng đến màu gay gắt, ray rứt, điên

cuồng, chỉ khi nào hiểu mới thấy được những màu kia Bích Khê đã phát ra một rung động

mới mẻ (un frisson nouveau), thường dùng những biểu tượng (symboles) để diễn tả những hình ảnh và những ý tưởng khác lạ có đủ ma lực gợi ra hay làm sáng tỏ đối tượng" [17, tr 67]

“Thơ Mới” cũng được nghiên cứu ở các tuyển tập, phê bình và văn học sử Có thể

kể: Thi nhân Việt Nam hiện đợi (1959) của Phạm Thanh, Nguyên tắc sáng tác thi ca (1959) -

Vũ Văn Thanh, Những khuynh hướng trong thi ca Việt Nam (1962) - Minh Huy, Kỷ niệm Văn

thi sĩ hiện đại (1962) - Bàng Bá Lân, Luật “Thơ Mới” - Minh Huy, Ngày đó có em - Đinh

Hùng, Thơ Việt hiện đại (1969) - Uyên Thao, Khuynh hướng thi ca tiền chiến (1969) -

Nguyễn Tấn Long, Phan Canh, Hàn Mặc Tử, thi sĩ tiền chiến (1968) - Hoàng Diệp, Văn sĩ tiền

- Ph ạm Thế Ngũ, Phép làm thơ - Diên Hương, Việt Nam Thi nhân tiền chiến (3 tập) - Nguyễn

Tấn Long, Vũ trụ Thơ (1972) Đặng Tiến, Những hàng châu ngọc trong thi ca (1969) - Huy Trâm, M ột thời lãng mạn trong thi ca Việt Nam - Hà Như Chi, Nhà văn tiền chiến 1930 - 1945

nội dung nghệ thuật và hình thức nghệ thuật trong đó chú ý nhiều hơn về hình thức nghệ thuật (kỹ thuật thơ) Theo các nhà nghiên cứu trong giai đoạn này, “Thơ Mới” đã có một sự

chuyển đổi từ cái "ta" cộng đồng sang cái "tôi" cá nhân lãng mạn, phongphú, đa dạng Nói như Hà Như Chi "mỗi cái một vẻ, làm cho thi văn ta dồi dào về tình cảm hơn bao giờ hết" [11,

tr 21] (Theo chúng tôi t ắt cả đánh giá này chưa vượt qua Thi Nhân Việt Nam - Hoài Thanh -

thơ (kỹ thuật) Minh Huy đưa ra "Luật “Thơ Mới”" [52, tr 9]: "Luật bằng trắc" và "cách gieo

rằng: "“Thơ Mới” linh động hơn Cổ phong, lời lẽ thường nhẹ nhàng, uyển chuyển và đặt câu

cũng có phần gọn gàng, phù hợp với thời gian tính" [112, tr 121] Phạm Thế Ngũ cho rằng:

"Câu thơ không hạn định số chữ và không theo thanh luật, bài thơ không hạn định số câu,

túng" [82, tr 92- 93- 97] Có th ể xem nhận định của Phạm Thế Ngũ cũng là ý kiến chung của

các nhà nghiên cứu đương thời về thể cách “Thơ Mới” Thể cách “Thơ Mới” ảnh hưởng thơ

Pháp song đó chỉ là bước đầu, các nhà nghiên cứu còn nhận thấy rằng về sau " chúng ta chỉ rút

thông trong thơ làm cho câu thơ biến hóa thêm tiết điệu, thêm thơ" [53, tr 31]

Nhìn chung, tình hình nghiên cứu “Thơ Mới” tại các vùng tạm chiếm giai đoạn này khá sôi nổi nhiều về số lượng, có những tác giả áp dụng các phương pháp nghiên cứu "mới" như:

ấn tượng, khách quan, thực chứng, phân tâm, cấu trúc tạo nên một nguồn tài liệu dồi dào cho các công trình nghiên cứu sau này Song các công trình nặng về khái quát văn học sử

2.2.3 Sau ngày th ống nhất và trong thời kỳ đổi mới

Sau 1975 đất nước hoàn toàn thống nhất, điều kiện nghiên cứu văn học có thuận lợi hơn Song phạm vi đề tài nghiên cứu được tập trung chung quanh những tác phẩm phản ánh hai

cuộc kháng chiến yêu nước vừa qua Tình hình nghiên cứu “Thơ Mới” chưa thực sự khỏi sắc,

việc đánh giá, thừa nhận sự đóng góp thì cũng tỏ ra dè dặt Chẳng hạn, trong Thêm một vài lời

về quyển Thi nhân Việt Nam (1932 - 1945) Hoài Thanh suy nghĩ "Ngày nay hòa bình lập lại,

cách khác? Tôi nghĩ chúng ta sẽ tiếp tục trân trọng phần hay, phần đẹp trong “Thơ Mới” như

tay và n ước chảy xuôi dòng" [106, tr 168] Còn trong Phong trào “Thơ Mới” của Phan Cự Đệ

in lại 1982 có quan tâm hơn đến mặt tích cực của “Thơ Mới” nhưng về cơ bản, trong phần nói

về nhược điểm tác giả vẫn cho rằng “Thơ Mới” "nguy hại lâu dài và khó chữa", "có hại cho

Cách m ạng thì ít nhiều phải có lợi cho địch" [27, tr 125-126]

Từ sau 1986 đến nay, đặc biệt sau Đại hội VI của Đảng Cộng sản Việt Nam (1986), cùng

với một không khí dân chủ hóa trong đời sống xã hội, trong sáng tác văn học, lý luận, phê bình nghiên cứu cũng có sự đổi mói Vấn đề “Thơ Mới” lại được đặt ra sôi nổi, khẩn thiết Việc giải quyết vấn đề có căn cứ khoa học, khách quan, có sức thuyết phục bằng những phương pháp

tiếp cận mới, được đăng tải trên các báo, tạp chí cùng các công trình chuyên khảo, lý luận

Đáng chú ý năm 1987, trong bài tựa, Sông Thương, Sông Hương trong dòng văn học, Chế Lan

Viên đặt lại vấn đề cần đánh giá “Thơ Mới” nghiêm túc Tác giả viết:

Tôi không muốn ngày nay bảo vệ cho “Thơ Mới” lại phải thanh minh, quất cho nó vài roi, rồi cho nó vào nhà "lạy cha, lạy mẹ, lạy các anh chị đi rồi ngồi vào mâm đó" Tôi tán thành

sự đề cao sự xuất hiện cái tôi trong văn học, cái tôi với tất cả bí mật của nó như Bêlinxki đã gọi cái tôi với tất cả những khắc khoải của nó như ta từng biết cái tôi [138, tr 13]

Tác giả đồng tình với nhiều người có cách đánh giá như Hoài Thanh ở Thi Nhân Việt

Nam: " Tôi quy ết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại phong phú như thời đại này", và không đồng tình cách đánh giá ngược lại "Chỉ biết có thơ cách mạng, rồi

ph ủ nhận thơ trước đó, xem nó không phải là di sản dân tộc" Cũng trong bài tựa này tác giả

khẳng định mối quan hệ giữa “Thơ Mới” và thơ Tố Hữu, ảnh hưởng của “Thơ Mới” và thơ hôm nay, trên bình diện tiếp thu sáng tạo, tác giả viết: "“Thơ Mới” đã đem lại hình thức mới

sau này tung hoành" [138, tr 17] Trong l ời tựa về Hàn Mạc Tử, với cái tên : Hàn Mạc Tử,

Anh là ai? như một yêu cầu khẩn thiết cần đánh giá nghiêm túc một tài năng thơ rất sớm, tác

giả viết:

Đừng đưa Anh lên cao, nhưng cũng xin đừng lợi dụng Freud, lợi dụng phân tâm học, hạ anh xuống một nhà thơ xác thịt Chính thế tục trong Anh, cái sức nặng của sự sống có hồn và

có thân thế ấy đã níu anh lại, không cho anh dứt dây bay hút vào cõi siêu hình Vả chăng Anh

thế chứ đâu có tục! Khi ta thích "Dày dày sẵn đúc một tòa thiên nhiên" của Nguyễn Du, ta phải thích "Ơ kìa bóng nguyệt trần truồng tắm" của Anh Chả lẽ cô Hồ Xuân Hương có quyền mà

bóng trăng của anh thì bị cấm! [139, tr 216]

Phải nói hai bài tựa của Chế Lan Viên về “Thơ Mới” mở đầu cho hướng nghiên cứu sâu, đánh giá đúng thực chất một hiện tượng thơ có giá trị đầu thế kỷ XX

Các bài : V ăn học Pháp và sự gặp gỡ với Văn học Việt Nam 1930 - 1945 (Đặng Anh

Đào) Ảnh hưởng Văn học Pháp tới Văn học Việt Nam trong giai đoạn 1932 - 1940 (Phan

Ngọc), Ảnh hưởng của Văn học Pháp và Văn học Anh vào Văn học Việt Nam từ 1930 (Phan

Cự Đệ), Ảnh hưởng đối với “Thơ Mới” Việt Nam từ phía thơ ca Pháp (Lê Đình Kỵ), Văn học

Tường Lịch), Baudelaire, chủ nghĩa tượng trưng và “Thơ Mới” (Hoàng Ngọc Hiến), Viết về

mặt từ ngữ: như việc xuất hiện rất nhiều "từ định lượng, từ sở hữu, từ định nghĩa", "sự cá thể

hóa cao độ nhân vật trữ tình"; cũng như kết cấu: "nhịp câu, vần điệu và thể thơ" [24, tr

lãng mạn đầu thế kỷ XIX (Chateaubriand, Lamartine, Hugo, Musset, Vigny ) đến trường phái Thi Sơn (Théophile Gautier, Leconte de Lisle ) qua Baudelaire đến trường phái tượng trưng (Verlaine, Rimbaud, Mallarmé) và các trường phái khác của thế kỷ XX Sự ảnh hưởng sâu sắc đến nỗi "đổi mới chuyển hướng cả một nền thi ca" [79, tr 27] góp phần đưa thơ ca

Việt Nam hội nhập với thế giới

Các bài Ông Đồ dịch thơ Ác Hoa (Văn Tâm), Vũ Hoàng Chương - Nhìn từ phương Tây,

bài: Xuân Di ệu và Baudelaire, André Breton và Hàn Mặc Tử đã đi tìm sự gặp gỡ, tương giao

qua hồn thơ, phong cách và nghệ thuật, khai thác tính hiện đại (la modernité) của thơ Xuân

Diệu, siêu thực của thơ Hàn Mạc Tử Chẳng hạn về Xuân Diệu và Baudelaire, Nguyễn Lệ Hà

nhận xét:

Chọn câu thơ nổi tiếng của Charles Baudelaire (1821 - 1867) trong bài Tương ứng (Correspondances 1846-1847): "Les parfums, les couleurs et les sons se repondent" (Hương thơm, màu sắc, âm thanh đáp ứng nhau) làm đề từ cho bài thơ, Xuân Diệu đã bộc lộ niềm tâm đắc của ông với quan niệm thẩm mỹ của nhà thơ Pháp thế kỷ XIX: Quan niệm "tương ứng các giác quan" (Correspondance de sens) [40, tr 28] Còn Đỗ Đức Hiểu thấy " Vũ Hoàng Chương

nh ập thân vào ngôn từ quay cuồng của tinh thần đô thị, đức tính hiện đại của Baudelaire" [48,

tr 140] Hiện đại, siêu thực nhưng đầy tinh thần sáng tạo và rất Việt Nam Do vậy khi nói siêu

thực của Hàn Mạc Tử, Chế Lan Viên nhận xét "Siêu thực Châu Âu là siêu thực vì bộ óc Hàn

b ản sắc của một tâm hồn thơ Việt Nam" [84, tr 111] Với vốn hiểu biết phong phú, tinh thần

nghiên cứu khoa học, các tác giả đã chỉ ra điểm ảnh hưởng đồng thời phát hiện tinh thần sáng

tạo và khẳng định hồn thơ đậm đà dân tộc của các nhà “Thơ Mới”

Ảnh hưởng Văn học Pháp đến Văn học Việt Nam 1930 - 1945 đặc biệt là với “Thơ Mới”

đã được Hoài Thanh, Hoài Chân đề cập đến trong tiểu luận nổi tiếng "Một thời đại trong thi

ca" để cho đến bây giờ trong không khí dân chủ hóa, các nhà nghiên cứu có điều kiện trở lại

vấn đề rộng hơn, sâu hơn, có những đánh giá khách quan và thỏa đáng

Những năm gần đây thi pháp học hiện đại được các nhà nghiên cứu sử dụng làm công cụ khám phá văn chương : như Quan niệm nghệ thuật về con người, hình tượng tác giả, thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật, điểm nhìn nghệ thuật Nghiên cứu về “Thơ Mới” có các

bài : Vài c ảm nhận về không gian nghệ thuật trong “Thơ Mới” - (Nguyễn Kim Đính) Thời

thơ Xuân Diệu (Qua hai tập: Thơ Thơ và Gửi Hương cho gió) của (Nguyễn Thị Hồng

Nam) Th ế giới không gian nghệ thuật của Xuân Diệu qua Thơ Thơ và Gửi Hương cho gió

- (Đoàn Trọng Huy), Chế Lan Viên với cái nhìn nghệ thuật trong thơ - (Huỳnh Văn Hoa) Đây

là hướng nghiên cứu có nhiều phát hiện mới mẻ trên bình diện đổi mới thi hứng, tuy nhiên các bài còn tập trung một số bài thơ, tập thơ, nhà thơ

Nghiên cứu theo đề tài, chủ đề chẳng hạn như: Thiên nhiên như một biểu hiện của cái tôi

đề chính của nội dung “Thơ Mới” được các nhà nghiên cứu quan tâm lý giải: "Thiên nhiên

như một khách thể chi phối mạnh mẽ phương thức sáng tạo, thể hiện của các nhà “Thơ Mới”"

hiện "cái tôi bản thể, cái tôi con người, cái tôi với tư cách là đối tượng nhận thức và phản ánh

thi ca" [71, tr 82]; “Thơ Mới” đã đưa thơ tình yêu lên đỉnh điểm của thơ ca lãng mạn Việt

Nam 1930 - 1945; "cái bu ồn của “Thơ Mới” là cái buồn của những con người tâm huyết đau

nhiều nhất là Xuân Diệu với các bài : Nỗi buồn và sự cô đơn trong thơ Xuân Diệu - Qua hai

Vấn đề “Thơ Mới” và thơ hôm nay được các nhà nghiên cứu tranh luận sôi nổi Trần

Thanh Đạm trong bài "“Thơ Mới” 1930 - 1945 và thơ hôm nay" đã khẳng định sự đổi

mới “Thơ Mới” trên cả hai bình diện thi pháp và thi hứng Trong đó thi hứng - "nguồn cảm

h ứng của chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa lãng mạn trở thành linh hồn của “Thơ Mới”" [25, tr 3] đồng thời tác giả cũng thấy rằng: "Mọi cách tân về thi pháp phù hợp với cách tân về thi

động khoấy động nhất thời sự chú ý của dư luận đã nhanh chóng bị loại bỏ" Và theo tác giả

lần đổi mới của “Thơ Mới” là lần thứ ba (trong thế kỷ XX này thơ Việt Nam đã trải qua ít nhất

là sáu l ần đổi mói) và lần thứ sáu là trong cuộc đổi mới thơ hôm nay có chỗ giống nhau là "đi đôi với chuyển biến trong sáng tác thơ, có diễn ra những cuộc thảo luận, tranh luận về mới,

cũ trong thơ, nhất là trên phương diện thi pháp" Từ đó trên tinh thần khách quan, toàn diện,

tích cực, nhìn nhận “Thơ Mới” là một hiện tượng lịch sử, xã hội, tác giả khẳng định: "Về cơ

c ủa thơ với nguồn thi hứng mới kéo theo một hệ thi pháp mới" Với cái nhìn biện chứng tác giả

đã phủ nhận ý kiến cho rằng thơ Việt Nam hiện nay vẫn chưa thoát khỏi phạm trù “Thơ Mới” Cùng với ý kiến trên có các bài: Hành trình thơ Việt Nam hiện đại (Trần Đình Sử ) Về một

xu hướng đổi mới thi pháp thơ hiện nay (Đỗ Lai Thúy) Nhận diện thơ sau cách mạng tháng

Đáng chú ý cuộc tranh luận mới giữa Phạm Xuân Nguyên và Trần Mạnh Hảo Khi Phạm Xuân Nguyên cho rằng: "Thơ Việt miền Bắc mấy chục năm qua về cơ bản vẫn là “Thơ Mới”

theo hướng lặp lại và nối tiếp Thơ Việt miền Nam đã một lần muốn làm cuộc cách mạng thi

đại" Trần Mạnh Hảo trong bài: "Có một thời đại mới trong thi ca", với một cái nhìn khách

quan đã cho rằng “Thơ Mới” đã tới đỉnh cao "nó đã bước tiếp một bước nữa và cũng là bước

chứng minh rằng thơ hôm nay (sau “Thơ Mới” ) "thơ ca Việt Nam đã được đổi mới thêm một

l ần nữa cả về nội dung lẫn hình thức" [44, tr 3]

Nguyễn Hưng Quốc, trong "Thơ, v.v và v.v " đặt “Thơ Mới” trong bối cảnh lịch sử xã

hội những năm 30 và so sánh với loại hình thơ trung đại, cho rằng: “Thơ Mới” đã thật sự thoát

hẳn quỹ đạo văn hóa trung đại với ba sự cách tân quan trọng nhất "sự đồng nhất giữa khái

nghĩa cá nhân được đề cao" và tác giả đi đến kết luận "Nền tảng của ba sự cách tân trên là sự

không còn được dùng để chở đạo hay để nói chí nữa mà là, trước hết để thể hiện cái đẹp, để

b ộc lộ thế giới nội tâm, để góp nhặt những "thanh sắc trần gian" "Nhà thơ là một khách tình si" [92, tr 23-24-25] Song có lẽ do ý đồ chính trị tác giả phủ nhận những đóng góp của một

nền thơ sau 1945, với một thái độ miệt thị đáng lẽ ra không nên có ở một nhà phê bình văn

học

Trong khi đó, Thi Vũ, trong cuốn "Bốn mươi năm thơ Việt Nam" (1945-1985) lại có

những nhận xét khá sắc sảo, khá xác đáng về nền thơ kháng chiến đã bước qua nền thơ tiền chiến Tác giả viết:

Thật ra, thơ tự do đã khởi phát từ thời cách mạng mùa thu 45 Ở những giai kỳ lịch sử, khi tâm hồn toàn thể quần chúng bị xáo trộn dữ đội, thi ca - dự báo của ý thức và tư tưởng - lại

lột xác đi tìm ngữ thức mới để bộc lộ Suốt 4 năm (45 - 49) cao trào cách mạng và kháng chiến sôi sục, hình thức thơ tiền chiến bể vụn như chiếc phễu thủy tinh hết dung chứa nổi khối lượng đường phèn rõ chảy Như con sông trong xanh lặng lờ bỗng thác nguồn tuôn lũ lụt, dềnh lan

hai bờ, dềnh ngập làng mạc ven sông Ý, chữ, câu cuồn cuộn trong thơ, chảy thành dòng

cuồng nhiệt xôn xao Bài thơ cứ thế dài, lênh, thoáng, đầy theo những ý so le bất tận Thơ tự

do ra đời, Ý lực phủ nhận thơ tiền chiến đã được nối đuôi bởi nhiều thi sĩ; Hoàng Cầm, Hữu Loan,

Quang Dũng, Văn Cao, Nguyễn Đình Thi, Trần Dần, Hồng Nguyên" [43, tr 207]

Các công trình: Xuân Di ệu, toàn tập (T1) (1987); Tuyển tập Xuân Diệu (Thơ) (1986); Xuân Diệu con người và tác phẩm (1987) ( Hữu Nhuận), Xuân Diệu một đời người một đời thơ (1993) (Lê Tiến Dũng), Hàn Mặc Tử, Thơ và đời (1994) (Lữ Huy

Nguyên), Tuy ển tập Hàn Mặc Tử (1987), Hàn Mặc Tử trong riêng tư (1994) (Nguyễn Bá

Tín), Ch ế Lan Viên, Thơ văn chọn lọc (1988); Thế Lữ, Cuộc đời trong nghệ thuật (1991),

(Hoài Việt), Tuyển tập Nguyễn Bính (1996), T.T.KH nàng là ai (1994) (Thế Nhật); Văn học

Tâm, đã chỉ ra sự đóng góp từng nhà thơ Chẳng hạn khẳng định tài thơ đặc biệt và sáng chói

của Hàn Mạc Tử, Chế Lan Viên viết:

Văn học cần nói những vấn đề chung, phổ biến cho nhân loại Nhưng oái ăm chưa, nó lại đòi cái người nói đó là một cá nhân, một bản lĩnh, một sắc thái riêng, không giống ai, chỉ có

một bản duy nhất, không lặp lại hai lần (Nói thế chứ trong văn học người ta vẫn na ná nhau

khối ra đấy!) Hàn Mạc Tử thì không Anh chỉ có một, thật Như một Rimbaud của Pháp, một Holderlin của Đức, một MaiaKovxky (trước cũng như sau cách mạng tháng Mười) của Liên

Xô ‘ Tử là một đỉnh cao chói lòa trong văn học của thế kỷ, thậm chí qua các thế kỷ’ [139, tr

207]

Nhìn chung các công trình đã đi đến khẳng định giá trị “Thơ Mới”, vị trí thi nhân và

“Thơ Mới” trong mạch văn dân tộc

Phong Lê trong công trình Văn học và công cuộc đổi mới, khi nghiên cứu về "Thập kỷ

“Thơ Mới” trong thế kỷ XX nền thơ Việt Nam" cho rằng "Cái tôi", "Cái riêng" và "khát vọng

được thành thật" là cái mới của “Thơ Mới” , vì "khi cái riêng, tư cách chủ thể của con người

cu ộc đời Thơ sẽ gần gũi, gắn sát với đời hơn" [67, tr 69] Và cũng theo tác giả "sự sống lại

lu ật của cuộc sống và nghệ thuật" [tr 71]

Lam Giang trong Kh ảo luận về Thơ, (1994) đã đi sâu khám phá luật “Thơ Mới”, đặc biệt

thể 8 chữ và cho rằng "khi sử dụng câu thơ tám chữ một sáng chế quý báu của phong trào

“Thơ Mới” , người làm thơ tự nhiên và mặc nhiên ứng dụng luật quân bình tam phân" Tác giả

còn cố gắng tìm kiếm những đóng góp khác của “Thơ Mới” như: "Thơ hai chữ, thơ nhạc, thơ

bình thanh, điệp khúc, song tuyệt, tam tuyệt" [39, tr 106-112-116-125] trong mối quan hệ với

hình thức thơ Pháp

Nguyễn Bá Thành trong Tư duy Thơ và tư duy thơ Hiện đại Việt Nam (1996) đã đặt “Thơ

Mới” dưới góc độ tư duy mới và cho rằng tư duy thơ được tự do khi chủ thể thật sự tự do không bị ràng buộc bởi mọi thứ tư tưởng giáo điều và các quyền tự do cá nhân được bảo đảm;

tư duy “Thơ Mới” được mở rộng, "không còn tuân theo khuôn sáo về hình thức và đạo lý về

cho thơ ca hiện đại nhằm khám phá chiều sâu tâm linh con người

Lê Đình Kỵ trong chuyên luận “Thơ Mới” - Những bước thăng trầm (1993) đã so sánh

về mặt loại hình giữa Thơ cũ và “Thơ Mới” để chỉ ra nhưng đổi mới trên cả hai phương diện hình thức biểu hiện cũng như nội dung cảm hứng Từ đó đi đến khẳng định đầy tính thuyết

phục rằng "“Thơ Mới” đã đánh dấu một bước phát triển quan trọng xét về mặt nào đó là một

hi ện đại cả về mặt biểu hiện cũng như cảm hứng thi ca" [61, tr 136] Trên tinh thần khách

quan và khoa học, tác giả thừa nhận “Thơ Mới” có những đóng góp lớn và yêu cầu đánh giá

“Thơ Mới” đúng mức

Nguyễn Quốc Túy với “Thơ Mới”, Bình minh thơ Việt Nam hiện đại (1994) đã nghiên

cứu “Thơ Mới” dưới góc độ ảnh hưởng tổng hợp các nền văn hóa: Văn hóa Phương Tây (Thơ

dao, dân ca) T ừ đó đi đến kết luận rằng “Thơ Mới” là bình minh thơ Việt Nam hiện đại, "một

n ền thơ đa giọng điệu, nhiều trường phái, lắm phong cách" [127, tr 36- 38]

Trần Đình Hượu trong Cái mới của “Thơ Mới” từ xung khắc đến hòa giải với truyền

th ống đã đặt “Thơ Mới” trong sự phát triển liên tục của thơ ca hiện đại và cho rằng, tuy "“Thơ

M ới” là sự hòa giải với truyền thống" nhưng phần đóng góp của nó là đã "đưa cái mới vào thơ

ca dân t ộc" đó là tình cảm khác trước "đưa thơ ca liên kết với kịch, tiểu thuyết tách khỏi văn thơ phú lục tức là hoàn chỉnh bộ mặt văn học hiện đại" [57, tr 74] Hà Minh Đức trong Giá

chất của “Thơ Mới” là giá trị nhân bản Tác giả cho rằng: "thương người và tự cảm thương

trong phong trào “Thơ Mới”" [35, tr 101] Còn trong Khải luận phong trào “Thơ Mới” Việt

nghệ thuật của phong trào “Thơ Mới” , tác giả đi đến kết luận "“Thơ Mới” là của quá khứ,

c ủa thơ ca dân tộc Đó là một bó hoa đẹp mà vẻ đẹp của mỗi bông hoa được thắp sáng lên bằng chính

so với trước đây về cái tôi Ông cho rằng "“Thơ Mới” đã góp phần giải phóng bản ngã, mở

tích c ực trong cuộc sống, như một chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật " [28, tr

mặt hình thức đã nghiên cứu những giai đoạn của cuộc cải cách Thơ của phong trào “Thơ

Mới” trong tiến trình thơ Tiếng Việt và đi đến nhận xét bao quát rằng: "đây không phải là

giành ch ỗ đứng cho cái mới này" rồi hòa vào thơ truyền thống "tạo nên một sự chung sống

gi ữa cái cũ và cái mới" [2, tr 30-31]

Trần Đình Sử trong bài “Thơ Mới” - và sự đổi mới thi pháp thơ trữ tình Tiếng Việt cho

rằng “Thơ Mới” có những đóng góp lớn trong việc cải tạo tiến trình thơ Tiếng Việt là đã "tạo

ra m ột hệ thi pháp mới với ba đặc điểm nổi bật khác với hệ thống thi pháp thơ cổ điển" [95, tr

là đã giải phóng câu thơ, tạo dáng lại câu thơ Tiếng Việt Thứ hai, nhãn quan mới về con người và thế giới Có thể nói cuộc đi tìm cái tôi với một nhãn quan mới làm nên sự phong phú

của “Thơ Mới” Thứ ba, nhãn quan tạo hình mới trong thơ với cái nhìn hướng ngoại Cái nhìn hướng ngoại của “Thơ Mới” là một thi pháp mới có nhiều biểu hiện đa dạng Nghiên cứu

“Thơ Mới” ở góc độ nhãn quan mới tác giả đã mở ra nhiều chiêu kích để đi sâu khám phá một

thế giới nghệ thuật thơ phong phú và đa dạng góp một tiếng nói khoa học, khách quan khi đánh giá một hiện tượng văn chương

Tiếp cận “Thơ Mới” từ hướng thi pháp học, Đỗ Đức Hiểu trong “Thơ Mới”, cuộc nổi

lo ạn của ngôn từ thơ đã phân tích tinh tế để đưa ra những kết luận về sự đóng góp của “Thơ Mới”

trên phương diện ngôn ngữ Và tác giả cho rằng “Thơ Mới” sáng tạo một hệ thống ngôn từ mới Ngôn

từf“Thơ Mới” là "bản giao hưởng chưa từng thấy'' [48, tr 141]

Tiếp cận “Thơ Mới” từ phong cách tác giả, Đỗ Lai Thúy trong chuyên luận Con mắt

thơ đã đi sâu khám phá thế giới nghệ thuật “Thơ Mới” Với một năng lực cảm thụ văn chương

tinh tế kết hợp với tư duy khoa học phần nào thiên về triết học, tác giả đã phân tích chỉ ra

những phong cách độc đáo của từng cái tôi trong làng “Thơ Mới”: “Thế Lữ, người bộ hành

phiêu lãng”, "Xuân Di ệu, sự ám ảnh thời gian", "Huy Cận, nỗi khắc khoải không gian ",

"Nguy ễn Bính, Đường về chân quê", "Vũ Hoàng Chương, Đào nguyên lạc lối", "Hàn Mặc Tử,

m ột tư duy thơ độc đáo (tính trữ tình + tư duy tôn giáo + yếu tố cá nhân hiện đại)", “Bích Khê,

s ự thức nhận ngôn từ” [124, tr 25 – 47 – 71 – 93 – 115 - 143 - 167] tất cả hòa quyện tạo nên

cái tôi - “Thơ Mới” làm nên một thời đại thi ca

Nhìn chung tình hình nghiên cứu “Thơ Mới” gần 70 năm qua rất phong phú, đa dạng Trước 1945, nhiều công trình phê bình về “Thơ Mới” mà tiêu biểu là bản tổng kết rất thông minh và xác đáng của Hoài Thanh, Hoài Chân trong Thi nhân Việt Nam Hai tác giả cho rằng,

“Thơ Mới” là một thời đại trong thi ca, bởi các ông đã thấy “Thơ Mới” đã đổi mới thi tứ và thi

thể Song các ông cũng chỉ dừng lại ở mức độ một bản tổng kết, chưa đi sâu vào các chi tiết như hình dáng câu thơ, vần thơ, ngữ pháp, cú pháp, cũng như quá trình vận động cái tôi Trong

cuộc kháng chiến lần thứ nhất (1946 - 1954), “Thơ Mới” như chìm vào quên lãng Suốt cuộc

kháng chiến lần thứ hai, “Thơ Mới” vẫn bị đánh giá thấp, bị phê phán nặng nề về mặt tư tưởng, nội dung và tác dụng Song về mặt hình thức nghệ thuật một số công trình như phong trào “Thơ Mới” (1932 - 1945) của Phan Cự Đệ, thơ ca Việt Nam hình thức và thể loại của Hà Minh Đức và Bùi Văn Nguyên đã nghiên cứu khá kỹ sự đổi mới thi pháp “Thơ Mới” ở các bình diện thể thơ, lời thơ Ở các vùng tạm chiếm “Thơ Mới” được nghiên cứu, đặt trong trường phê bình phương Tây hiện đại Điều đáng lưu ý là giới nghiên cứu đề cao “Thơ Mới” xem là đối tượng trung tâm của thơ ca hiện đại Việt Nam Các công trình nghiên cứu chú ý nhiều đến đổi mới thi pháp (câu thơ, vần thơ) nhưng đều ở dạng văn học sử Mười năm kể từ

1975, tình hình nghiên cứu “Thơ Mới” vẫn trượt theo đà quán tính phủ định, thỉnh thoảng có

một vài ý kiến đề cập đến sự đóng góp của “Thơ Mới” nhưng một cánh én chưa làm nổi mùa xuân Cho đến 1986, việc nghiên cứu “Thơ Mới” khởi sắc, đặc biệt sau các cuộc hội thảo về

kỷ niệm 60 năm (1992) rồi 65 năm (1997) ra đời “Thơ Mới”, vấn đề đánh giá “Thơ Mới” có

sức thuyết phục, có căn cứ khoa học, công bằng và khách quan hơn với những phương pháp

tiếp cận mới: thi pháp học, ngôn ngữ học, cấu trúc, văn hóa học, xã hội học Các nhà nghiên

cứu có điều kiện nghiên cứu kỹ, sâu, chi tiết trên nhiều bình diện của sự đổi mới nghệ thuật

thơ (Nhìn lại một cuộc cách mạng trong thi ca - Nhiều tác giả) Song một chuyên luận

như “Thơ Mới” những bước thăng trầm của Lê Đình Kỵ, Con mắt thơ của Đỗ Lai Thúy thì

còn ít

Trên đây chúng tôi lược thuật tình hình nghiên cứu “Thơ Mới” 70 năm qua và nhận thấy

rằng “Thơ Mới” có một lịch sử nghiên cứu tranh luận kéo dài và sôi nổi nhất trong lịch sử văn

học Việt Nam Cũng vì thế mà thành tựu rất lớn, đa dạng có những phát hiện mới, song do chỗ đứng của mỗi nhà nghiên cứu ở các thời điểm lịch sử xã hội khác nhau nên mức độ đánh giá đóng góp cũng như hạn chế của các công trình về phong trào “Thơ Mới” chưa được thống

nhất Ở luận án này chúng tôi xem lịch sử nghiên cứu “Thơ Mới” là một bài học về phương pháp cũng như quan điểm đánh giá, để có cái nhìn khách quan, hợp lý về một hiện tượng thơ

có giá trị

3 M ục đích, ý nghĩa:

3.1 Chọn đề tài nghiên cứu "“Thơ Mới” và sự đổi mới nghệ thuật thơ", chúng tôi muốn

tìm lời giải đáp thỏa đáng sau bao nhiêu tranh luận trước kia cũng như bây giờ Trả lời “Thơ

Mới” là thế nào? Là cái gì? Cái mới tập trung ở chỗ nào? Đổi mới ở mức độ nào? Tránh sự phủ

nhận, mạt sát quá đáng đồng thời cũng tránh sự ca ngợi, chỉ thấy “Thơ Mới”là hiện tượng thơ

ca duy nhất có giá trị nửa đầu thế kỷ XX

3.2 Từ những thành tựu của các bậc thầy đi trước, chúng tôi đưa ra ý kiến có thể chấp

nhận vào thời điểm cuối thế kỷ XX có điều kiện giáo dục thế hệ trẻ nhận thức đúng đắn về

phong trào “Thơ Mới”, đồng thời góp tiếng nói khoa học và khách quan về hiện tượng thơ ca

có giá trị nửa đầu thế kỷ XX

4 Phương pháp nghiên cứu:

4.1 Nghiên cứu đề tài này chúng tôi không thoát ly khỏi phương pháp truyền thống, xem thơ ca là hiện tượng văn học gắn liền với đời sống xã hội Thơ là tiếng nói ý thức, tâm tư con người trong hoàn cảnh xã hội cụ thể, là sự phản ánh tâm lý xã hội nên thơ chuyển biển theo xã hội Xét phong trào “Thơ Mới” không thể không xét lịch sử xã hội những năm 1930 và nghiên cứu sự tiếp nhận không thể không xét đến bối cảnh lịch sử từ khi “Thơ Mới” ra đời cho đến nay Chúng tôi cố gắng không sa vào giải thích theo hướng xã hội học tầm thường 4.2 Nghiên cứu, đánh giá “Thơ Mới” hoặc thiên về nội dung nghệ thuật, không thấy đóng góp của “Thơ Mới” về nghệ thuật, đóng góp cho văn hóa, qui chiếu với giai đoạn lịch sử đất nước thấy nó như nhỏ bé có hại Hoặc thiên về hình thức ngôn từ, chỉ thấy văn học là văn

học, không thấy nhiệm vụ lịch sử, dễ thấy cống hiến, thành tựu, không thấy hạn chế thậm chí

hạn chế lớn của “Thơ Mới” , quá đề cao, quá phóng đại phong trào “Thơ Mới”, không thấy sự đóng góp bộ phận khác của thơ ca đương thời đều thiên lệch và sai lầm

4.3 Xét phong trào “Thơ Mới” như hiện tượng lịch sử xã hội đồng thời là hiện tượng văn học nghệ thuật, do vậy, chúng tôi nghiên cứu “Thơ Mới” và sự đổi mới nghệ thuật thơ trên

cả hai bình diện thi hứng và thi pháp Xem đổi mới thi hứng là yếu tố quyết định sự đổi mới

của phong trào “Thơ Mới”, nó quy định sự đổi mới thi pháp Còn đổi mới thi pháp là sự biểu

hiện, hô ứng nhằm tôn vinh thi hứng, hoàn chỉnh quá trình đổi mới thơ Cả hai được đặt trong bối cảnh lịch sử xã hội những năm 1930 - 1945, so sánh thơ trước, cùng thời và

sau nó để thấy được sự đóng góp cũng như hạn chế của một phong trào thơ Trong khi so sánh

Luận án đã vận dụng phương pháp thống kê, phân tích tổng hợp

5 Gi ới hạn đề tài, phạm vi nghiên cứu:

Đề tài như vậy vẫn còn quá rộng, chúng tôi chỉ cố gắng giới hạn nó trong phạm vi tư liệu

khảo sát nhất định:

- Các tác giả, tác phẩm tiêu biểu nhất của hiện tượng này có sự bình giá tương đối ổn định, của số nhiều các nhà nghiên cứu

- Những vấn đề thuộc về thuộc nội dung như tâm lý, xã hội, chính trị, triết lý của “Thơ

Mới”, chúng tôi không đề cập tới, hoặc nếu có khảo sát thì chỉ nghiên cứu nó trong mối quan

hệ với sự đổi mới nghệ thuật thơ Còn những vấn đề thuộc thi pháp theo nghĩa rộng như quan

niệm nghệ thuật về con người, thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật chúng tôi chỉ đưa

ra để so sánh Trong Luận án này chúng tôi khảo sát sự đổi mới thi pháp “Thơ Mới” ở góc độ

hẹp có nghĩa là khảo sát sự đổi mới thể thơ, ngôn ngữ thơ

- Chúng tôi cũng không khảo sát tất cả mọi bình diện của sự đổi mới thi hứng mà chỉ cố

gắng tập trung tìm hiểu về cái tôi, cái buồn, cái cô đơn, tình yêu thiên nhiên, về quê hương đất nước

- Tính chất so sánh về mặt nghệ thuật thơ ca giữa thơ cũ và “Thơ Mới” , những loại thơ khác cùng thời (thơ ca cách mạng, thơ ca hiện thực) cũng được chú ý

6 C ấu trúc luận án:

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận, luận án chia làm 3 chương:

Chương 1: Giới thuyết về “Thơ Mới” (1930 - 1945) và sự đổi mới nghệ thuật thơ Chương 2: Sự đổi mới “Thơ Mới” trên bình diện thi hứng

Chương 3: Sự đổi mới “Thơ Mới” trên bình diện thi pháp

7 Đóng góp mới của luận án:

đổi mới thi pháp của “Thơ Mới” một cách hệ thống góp phần làm phong phú tư liệu lịch sử văn học

và tư liệu văn học

riêng cho học sinh trong nhà trường có hiệu quả hơn, nâng cao nhận thức văn học, giáo dục

thẩm mỹ cho học sinh

CHƯƠNG 1: GIỚI THUYẾT VỀ “THƠ MỚI” (1930 - 1945) VÀ SỰ

ĐỔI MỚI NGHỆ THUẬT THƠ

“Thơ Mới” là một hiện tượng nổi bật của văn học Việt Nam nói chung và thơ ca nói riêng trong thế kỷ XX Vừa ra đòi “Thơ Mới” đã nhanh chóng khẳng định vị trí xứng đáng trong nền văn học dân tộc - một thời đại trong thi ca – với các "hoàng tử thơ": Thế Lữ, Xuân

Diệu, Huy Cận, Lưu Trọng Lư, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử v v Đồng thời, “Thơ Mới” là

một hiện tượng thơ ca gây rất nhiều ý kiến khác nhau trong giới phê bình, nghiên cứu và độc

giả theo từng thời kỳ lịch sử xã hội, cho đến bây giờ việc đánh giá vẫn còn đặt ra sôi

nổi Với phạm vi luận án này chúng tôi điểm lại những khái niệm về “Thơ Mới” và sự đổi mới nghệ thuật thơ của các bậc thầy đi trước và tìm câu trả lời cho là hợp lý trong bao nhiêu ý kiến

trái ngược nhau

gì, chỉ giới thiệu sơ lược trên Phụ nữ Tân văn số 122, 1932, như sau: " Tôi sắp toan bày ra

Thị Kiêm, một trong những nhà diễn thuyết đầu tiên ủng hộ phong trào “Thơ Mới” cho

rằng: "Muốn cho tình tứ không vì khuôn khổ mà đẹt mất thì cần một lối thơ khác, do lề lối

nguyên t ắc rộng rãi hơn Thơ này khác lối xưa nên gọi là “Thơ Mới”" [64, tr 249]

1.1.1 Theo ý hai tác giả trên thì “Thơ Mới” là thơ tự do Quả thực, “Thơ Mới” trong

những năm đầu của phong trào "Có thể xem như một cuộc xâm lăng của văn xuôi" "vào địa

h ạt thơ phá phách tan tành" hệ thống thi pháp thơ cũ; nó như muốn khẳng định, đối lập hoàn

toàn với thơ cũ Nhưng những ý kiến đó có phần cực đoan, phiến diện, dù rằng, khi một hiện tượng văn chương đang vận động và phát sinh, thì một định hình về nó sẽ không tránh khỏi thiếu sót

Mười năm sau, khi “Thơ Mới” tương đối ổn định, chính lúc đó Hoài Thanh, Hoài Chân

tổng kết phong trào lại cho rằng

Khi nói lối “Thơ Mới” chỉ là nói cho tiện chứ thật ra “Thơ Mới” cũng nhiều lối Bởi không nhận rõ điều ấy nên đôi người tưởng “Thơ Mới” tức là thơ tự do Đã đành theo cách

định nghĩa của người đề xướng ra nó thì chính nó là thơ tự do, nhưng trong mười năm hàng

vạn người đã dùng danh từ “Thơ Mới” để chỉ rất nhiều bài thơ khác xa lối thơ tự do Không

thể hiểu theo cách định nghĩa của ông Phan Khôi Thơ tự do chỉ là một phần nhỏ trong “Thơ

Mới” Phong trào “Thơ Mới” trước hết là một cuộc thí nghiệm táo bạo để định lại giá trị

những khuôn phép xưa [110, tr 41]

Trong cuộc thí nghiệm ấy,

Phong trào “Thơ Mới” vứt đi nhiều khuôn phép xưa, song cũng nhiều khuôn phép nhân

đó sẽ thêm bền vững trong các khuôn phép mới xuất hiện đều bị tiêu trầm như thơ tự do, thơ mười chữ, thơ mười hai chữ, hay sắp sửa tiêu trầm như những cách gieo vần phỏng theo thơ Pháp [110, tr 42]

Các tác giả "Thi nhân Việt Nam" cũng đưa ra kết quả của cuộc thí nghiệm đó trên các thể

thơ truyền thống được vận dụng sáng tạo bởi các nhà “Thơ Mới” để minh chứng cho phần

nhận định của mình

Sau này (1971), Hà Minh Đức thống kê 168 bài thơ của 45 nhà “Thơ Mới” được Hoài Thanh, Hoài Chân tuyển vào tập "Thi nhân Việt Nam" và đi đến kết luận: "Nhìn chung các thể

thơ 7 từ, 8 từ, lục bát và năm từ là những thể thơ được phổ biến nhất trong phong trào “Thơ

Đi tìm thực chất của khái niệm về “Thơ Mới” các tác giả "Thi nhân Việt Nam" tuy quan

tâm đến thể thơ tức là yếu tố hình thức nghệ thuật song các ông quan tâm nhiều hơn ở chữ

"tôi" và cho rằng đó là điều quan trọng - tinh thần của “Thơ Mới” Các ông gọi "tinh thần thời

xưa - hay thơ cũ" nằm trong "chữ ta", "tinh thần thời nay - hay “Thơ Mới”" nằm trong "chữ tôi", "t ức là ở nguồn cảm hứng của chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa lãng mạn đã trở thành linh

xao, vì "thi ếu một lòng tin đầy đủ" Quan niệm về “Thơ Mới” như vậy là đúng đắn và có

chừng mực, tiếp cận được thực chất của vấn đề Các nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan, Dương

Quảng Hàm cũng không đi xa ngoài ý kiến của Hoài Thanh, Hoài Chân

1.1.2 Bên cạnh quan niệm về “Thơ Mới” bằng cách đối sánh với thơ cũ đã nêu ở trên,

một quan niệm về “Thơ Mới” đối sánh với thơ cách mạng cũng đáng chú ý Chẳng

hạn: "“Thơ Mới” ở đây là phong trào thơ ca lãng mạn 1932 - 1945 mang ý thức hệ tư sản và

hướng lãng mạn nói chung là biểu hiện của cá nhân tư sản" [33, tr 290] "“Thơ Mới” trong

vào nh ững con đường bế tắc" [136, tr 79] Quan niệm như vậy rõ ràng đã đánh giá thấp, phê

phán nặng về nội dung tư tưởng và tác dụng của “Thơ Mới”, dù có vạch ra một ranh giới giữa

“Thơ Mới” với thơ cách mạng và kháng chiến trước và sau 1945

1.1.3 Bước vào thời kỳ đổi mới, khái niệm “Thơ Mới” được nhiều nhà nghiên cứu đối sánh với thơ hiện đại Huy Cận cho rằng:

“Thơ Mới” đã tạo ra cảm xúc thi ca chung cho cả thời đại, và những bài thơ đương thời

có giá trị đều được sáng tác với luồng cảm xúc mới ấy cho dù các đề tài mà các tác giả lựa

chọn có thể rất khác nhau ”Thơ Mới” đã tiếp tục sống, tiếp tục phát triển, nở nhiều hoa, kết nhiều trái qua các giai đoạn phát triển của thơ ca dân tộc [7, tr 10 - 11 ]

Còn Lê Đình Kỵ viết: "“Thơ Mới” là một bước phát triển quan trọng, xét về mặt nào đó

đạt đến hiện đại về cả mặt biểu hiện cũng như cảm hứng thơ ca" [62, tr 76] Phan Cự Đệ

trong V ăn học lãng mạn Việt Nam 1930 - 1945 cho rằng: "Phong trào “Thơ Mới” là một hiện tượng lớn nhất trong nửa đầu thế kỷ, nó đã đưa thơ ca Việt Nam vào thời kỳ hiện đại, góp

ph ần tạo nguồn và còn ảnh hưởng đến thi ca hôm nay" [32, tr 22]

Những quan niệm về “Thơ Mới” sau thời kỳ đổi mới như muốn đánh giá cao “Thơ Mới” sau những bước thăng trầm lịch sử, gần như muốn đánh đồng “Thơ Mới” với thơ Việt Nam

hiện đại

Nhiều quan niệm về “Thơ Mới” muốn xác định phạm vi thời gian và không gian cụ thể

của nó Phổ biến nhất hiện nay là ý kiến cho rằng khởi điểm của “Thơ Mới” là 1932 và kết thúc 1945 Ý kiến này căn cứ vào những hiện tượng văn học ra đời năm 1932, trong đó có Tự

l ực Văn đoàn và bài thơ "Tình già" của Phan Khôi, lấy đó làm mốc khởi điểm, còn mốc cuối

cùng lấy năm 1945, năm thành công của Cách mạng tháng Tám Cách xác định như vậy có sự thiếu nhất quán: mốc đầu thì lấy mốc văn học còn mốc cuối thì lấy mốc lịch sử Tại sao lại

thay đổi sự phân định trước đây về giai đoạn văn học 1930 - 1945 trong đó có “Thơ Mới” ?

Trong "Gi ới thuyết về “Thơ Mới”" Văn Tâm cho rằng "Có “Thơ Mới” - nói chung bao trùm toàn b ộ các trào lưu văn học giai đoạn 1930 - 1945 [ 1 0 1 , t r 1 9 3] Căn cứ vào hình

thức nghệ thuật (thể loại), tác giả chứng minh cả ba trào lưu thơ: hiện thực phê phán, lãng

mạn, cách mạng có cái gốc chung là “Thơ Mới” Đây là một quan niệm rộng, với quan niệm

đó tác giả chưa thấy mỗi trào lưu thơ đương thời có hệ thống thi hứng và kèm theo đó hệ thống thi pháp riêng Tuy nhiên, nếu xét riêng về mặt thi pháp, nhất là thể thơ thì ý kiến trên đây của Văn Tâm cũng có phần đúng, nhất là trong trường hợp thơ cách mạng với Tố Hữu Còn nếu đặt thơ trào phúng của Tú Mỡ, Đồ Phồn thuộc trào lưu thơ hiện thực phê phán thì hai nhà thơ này chủ yếu sử dụng các thể thơ truyền thống Cái mới ở đây chỉ là ở nội dung

Và gần đây có ý kiến cho rằng toàn bộ thơ hiện đại kể cả thơ hôm nay về cơ bản là sự lặp

lại và nối tiếp “Thơ Mới” Một quan niệm như vậy đề cao quá mức và gán cho “Thơ Mới”

những giá trị mà vai trò lịch sử cụ thể của nó không thể có được Đồng thời, ý kiến này vô tình hay hữu ý phủ nhận giá trị và vai trò lịch sử của thơ sau 1945, một nền thơ đã có sự đổi mới về thi hứng lẫn thi pháp

1.1.4 Chúng tôi cho rằng nên quan niệm “Thơ Mới” là một hiện tượng văn chương có tính lịch sử, là một phong trào văn chương, một cuộc vận động đổi mới về văn chương có

phần lý thuyết và thực hành, có người khởi xướng về quan niệm và có nhà thơ sáng tác đi đến

khẳng định thành tựu với những tác phẩm có giá trị trong một giai đoạn lịch sử văn học nhất

định Đó là giai đoạn văn học 1930 - 1945 [128, tr 213]

Có thể nói, “Thơ Mới” được đóng khung trong giai đoạn 1930 - 1945 nhưng trước đó đã

có mầm mống bắt đầu của “Thơ Mới” Đó là năm 1928, Nguyễn Văn Vĩnh với bài thơ

dịch "Con ve và con kiến" (La Cigale et la Fourmi) lần đầu tiên xuất hiện trên Trung Bắc Tân

Văn Bài thơ không niêm, không luật, không hạn chữ, hạn câu cho độc giả thấy khuôn khổ

Hoài Thanh, Hoài Chân nhận xét: "Trong đôi bài thơ của Tản Đà mới thấy phảng phất chút

bâng khuâng, chút phóng túng c ủa thời sau" Ngoài ra, Tiên sinh đã "dạo khúc dạo đầu cho

b ản nhạc tân kỳ đang sắp sửa"

Bước vào thập niên 30, công cuộc khai thác thuộc địa của chủ nghĩa đế quốc ở Việt Nam

đã đẩy đến đỉnh cao hình thái kinh tế - xã hội của chủ nghĩa thực dân, chế độ thuộc địa đã hình thành rõ nét Các tầng lớp tiểu tư sản, tư sản thành thị đã phát triển đông đảo, cùng với sự phát

triển đô thị và sự mở rộng quy mô của bộ máy thực dân Một thế hệ thanh niên trí thức được đào tạo từ nhà trường Pháp Việt đã có một cái vốn Pháp Ngữ khá dồi dào, họ am hiểu văn hóa phương Tây, đặc biệt là văn chương lãng mạn Pháp Họ cảm thấy bừng tỉnh về ý thức cá nhân, yêu cầu giải phóng cá nhân và phát triển cá nhân khỏi khuôn khổ ý thức, lễ giáo phong kiến Nói như Xuân Diệu:

Cái thân của chế độ phong kiến trườn quá dài "thành phải tới những năm 20-30 của thế

kỷ này, với sự phát triển của thành thị đang tư sản hóa, với việc hình thành một đội ngũ trí

thức Tây học đông đảo và sự giao lưu mở rộng với văn hóa phương Tây, tiếng nói của cá nhân đòi giải phóng, mới lại cất lên mạnh mẽ quyết liệt hơn bao giờ hết [135, tr 18]

Nếu văn chương lãng mạn Pháp giúp họ phát hiện cái tôi cá nhân chủ nghĩa với ý nghĩa tuyệt đối thì trong hoàn cảnh Việt Nam những năm đầu 30, văn chương lãng mạn Việt Nam giúp họ thể hiện nó

Năm 1930 cuộc khỏi nghĩa Yên Bái nổ ra và bị đàn áp đẫm máu, đồng thời Đảng

Cộng Sản Đông Dương ra đời mở đầu giai đoạn đấu tranh giải phóng dân tộc do giai cấp vô

sản lãnh đạo là hai sự kiện lớn, đánh dấu phong trào yêu nước ở đỉnh cao và yêu cầu giải phóng dân tộc đặt ra rất cấp bách, đánh thức ý thức dân tộc, quốc gia trong mỗi con người Việt Nam

Cũng đầu những năm 30, cuộc khủng bố trắng của thực dân với quy mô dã man chưa

từng thấy, thêm vào đó, cuộc khủng hoảng kinh tế đang diễn ra sâu sắc trong thế giới tư bản

mà Việt Nam là một thuộc địa phải chịu chung một số phận, đã tạo ra sự hoang mang thất

vọng trong thanh niên Họ muốn thoát ly thực tế đen tối, xa lánh chính trị mà họ cảm thấy "ồn

Trọng Lư viết trong "Người Sơn nhân" (1933)

Người thanh niên Việt Nam ngày nay chỉ ao ước có một điều, một điều mà thiết tha hơn trăm nghìn điều khác là được một nhà thi nhân hiểu mình và an ủi mình, một bậc thiên tài lỗi

lạc đi vào tâm hồn của mình đến những chỗ cùng sâu, mà vạch những cái kín nhiệm uất ức, rồi đưa phổ vào những âm điệu du dương cho mình được nhẹ nhàng thư thả " [68, tr 185] Theo chúng tôi, không nên xem “Thơ Mới” chỉ là hiện tượng thơ ca đơn thuần riêng lẻ,

mà phải gắn bó với nguồn gốc xã hội lịch sử cụ thể của nó Từ năm 1930, nhiều sự kiện lịch

sử, chính trị, văn hóa, tư tưởng với yêu cầu cấp bách có tính chất kịch liệt ảnh hưởng đến xã

hội, tác động đến văn học, tạo sự chuyển biến hiện đại hóa về mặt xã hội cũng như văn chương Do vậy, chúng tôi chọn mốc 1930 làm khởi điểm phong trào “Thơ Mới”, và kết thúc năm 1945, khi cuộc Cách mạng tháng Tám thành công, xóa bỏ ách nô lệ của thực dân Pháp hơn 80 năm trên đất nước ta, đem lại độc lập tự do cho dân tộc, đưa đất nước sang một kỷ nguyên mới, làm thay đổi toàn bộ xã hội về mọi mặt, trong đó có văn học Thế là năm 1945 đã

mở ra một giai đoạn văn học mới và tất nhiên là phải khép lại giai đoạn được mở ra từ 1930

Phải lưu ý rằng trong giai đoạn 1930 - 1945 cũng có những nhà thơ không thuộc “Thơ

Mới” Chẳng hạn như Tản Đà, Á Nam, Ưng Bình đã sáng tác thơ từ những năm 20, sau năm

1930 cũng tiếp tục làm thơ, vẫn tiếp tục mạch thơ cũ, hình thức truyền thống Còn Tú Mỡ cùng Đỗ Phồn và nhiều nhà thơ trào phúng khác trong giai đoạn này không thể xếp vào phạm trù “Thơ Mới” Chính Hoài Thanh và Hoài Chân cũng không tuyển thơ của Tú Mỡ trong "Thi

nhân Vi ệt Nam" Quả thật, thơ Tú Mỡ mang hình thức truyền thống với nội dung đả kích, trào

phúng Riêng Tố Hữu là trường hợp đặc biệt, làm thơ từ những năm 1937 khi phong trào “Thơ

Mới” phát triển ở đỉnh cao, tác giả ý thức rằng khuôn phép thơ cũ gò bó, khó mà nói hết được

nhịp sống mới mẻ của thời đại, nếu như không có một hình thức khác phóng khoáng hơn - hình thức “Thơ Mới” Từ Ấy được sáng tác với ý thức như vậy (về mặt hình thức), cho nên

Xuân Diệu mới cho rằng thơ Tố Hữu trước 1945 thoát thai từ phong trào “Thơ Mới” Nhưng thơ Tố Hữu khác “Thơ Mới” ở chỗ; mang một thi hứng hoàn toàn khác và mới, một thi hứng

của tình cảm, tư tưởng cách mạng được biểu hiện dưới hình thức “Thơ Mới” Hay nói như

Trần Đình Sử: "Trên quỹ đạo của hình thức “Thơ Mới” đương thời, Tố Hữu đã phát hiện lại

nh ững vần thơ bay bổng và sức mạnh" [96, tr 3.]

Như vậy, không phải trong những năm 1930 - 1945 mọi sáng tác thơ đều là “Thơ Mới”,

mà có nhiều dòng thơ cùng tồn tại “Thơ Mới” ra đời và nhanh chóng chiếm được ưu thế trên văn đàn, thơ cũ cũng vì thế mà từ từ rút lui vào hậu trường Bên cạnh đó còn có một dòng thơ sôi sục đấu tranh của các chiến sĩ cộng sản - dòng thơ cách mạng tiêu biểu là Từ Ấy của Tố

Hữu Và một dòng nữa - dòng thơ trào phúng với Tú Mỡ Tất cả các dòng trên sau Cách

mạng tháng Tám, hợp lưu và biến chuyển thành dòng thơ cách mạng và kháng chiến sau năm

1945

Cách mạng tháng Tám thắng lợi, hầu hết các nhà “Thơ Mới” đều đi theo cách mạng, họ

tự nguyện hòa cái tôi của mình vào cái ta cộng đồng, cái ta dân tộc Họ đã lột xác trở thành các nhà thơ của quần chúng cách mạng Tiếng thơ của họ không còn quanh quẩn trong vòng

cái "tôi" tự biểu hiện mà thay vào đó là nhằm biểu hiện đời sống cách mạng, kháng chiến sôi

động, hào hùng của nhân dân, của dân tộc Chẳng hạn: Ngọn quốc kỳ, Xuân Việt Nam (Xuân

Diệu), Hải Phòng 19 - 12 - 1946 (Trần Huyền Trân), thơ Chế Lan Viên, Huy Cận Rồi những

nhà thơ trưởng thành trong kháng chiến như Chính Hữu, Trần Mai Ninh, Hoàng Trung Thông, Trần Hữu Thung, Bảo Định Giang, Xuân Miễn, Nguyễn Viết Lãm, Lưu Trùng Dương, Lương An.v v không phải là những nhà “Thơ Mới” Thơ họ khác “Thơ Mới”, khi

mà ý thức hệ thay đổi, cảm hứng về nhân dân, về cách mạng đầy ắp, dồn nén trong thơ họ Có

thể nói thơ họ là cuộc chia tay của thơ kháng chiến với thơ tiền chiến (tức là “Thơ

thơ "hao hao", "na ná", “Thơ Mới” Nhưng thật ra sau Cách mạng thơ đã thay đổi nhiều, khi tâm hồn của quần chúng kháng chiến dâng lên như nước vỡ bờ, thơ ca - nhịp đập của trái tim

- đã đi tìm hình thức mới để biểu hiện Chẳng hạn: thể thơ tự do ra đời từ “Thơ Mới”, ít phổ

biến (81/654) bài, nay đã phát huy chiếm tỷ lệ gấp 1/2 (theo thống kê của Văn Tâm, tập thơ

sử dụng phổ biến nhất ở “Thơ Mới” (194/654 bài) (thống kê của chủng tôi, bảng 3.2) nay ít

được chú ý hơn Hiện tượng vắt dòng, tiếp thu ở thơ Pháp, rất thịnh ở “Thơ Mới” nay cũng ít

thấy Trong khi đó, thơ cách mạng và kháng chiến có sự trở về rất rõ với thơ dân gian và các thể

thơ yêu nước của các nhà thơ cách mạng đầu thế kỷ XX Có thể thấy rõ điều này trước hết ở thơ Tố

Hữu và các nhà thơ kháng chiến khác

Do vậy khi bàn về “Thơ Mới” 1930 - 1945 và thơ hôm nay, trên tinh thần khách quan,

khoa học với một quan điểm lịch sử đúng đắn, giáo sư Trần Thanh Đạm viết:

Từ sau Cách mạng tháng Tám quả đã bắt đầu một nền thơ "ăn thua với cuộc đời

dứt với Cách mạng tháng Tám, để khởi đầu một cuộc cách tân mới của thơ với nguồn thi hứng

mới kéo theo một hệ thi pháp mới, với những thành tựu mới, tiến xa hơn cao hơn thời “Thơ

Mới” (26, tr 3)

Như vậy, “Thơ Mới” có giới hạn lịch sử của nó, là hiện tượng văn học cụ thể trong tiến trình đổi mới thơ Việt Nam hiện đại Sự đổi mới ấy đạt nhiều thành tựu quan trọng, xuất sắc trong thơ Việt Nam, để lại dấu ấn sâu sắc rõ rệt trong thơ, nhưng nó không phải là thơ Việt Nam hiện đại nói chung, nó chỉ là một bộ phận

gian từ 1930 - 1945, có sự đổi mới cụ thể về thi hứng và thi pháp, chủ yếu theo tinh thần của

chủ nghĩa lãng mạn Trong luận án, chúng tôi dùng thi hứng và thi pháp để chỉ nội dung nghệ thuật và hình thức nghệ thuật thơ, bỏi:

1.2.1 Nội dung và hình thức là hai khái niệm rộng có tính chất triết học, mọi sự vật tồn

tại đều có nội dung và hình thức Nội dung và hình thức còn là cặp phạm trù biện chứng, phản

ánh mọi hoạt động vật chất cũng như tinh thần Trong văn chương nói nội dung, hình thức chưa đủ mà còn phải nói nội dung nghệ thuật, hình thức nghệ thuật, bởi văn chương là một

loại hình đặc biệt trong các loại hình nghệ thuật Khi đề cập đến vấn đề thơ phải tiến đến cụ

thể hơn: Là nội dung nghệ thuật và hình thức nghệ thuật thơ và nói đến thơ là nói đến cảm xúc,

cảm hứng, ngôn từ nghệ thuật Vì vậy nói nội dung nghệ thuật, hình thức nghệ thuật, luận án nói thi hứng, thi pháp cho có tính xác định hơn Trong "Thi nhân Việt Nam", Hoài Thanh, Hoài Chân đưa ra cặp phạm trù thi thể, thi tứ để chỉ hình thức và nội dung văn chương Ta có

thể hiểu đó là thi pháp và thi hứng (thi pháp là hình thức nghệ thuật của thơ, còn thi hứng là

nội đung nghệ thuật của thơ) "Thi hứng gồm có phần trí tuệ - tư tưởng (ethos) và phần cảm xúc - tình cảm (pathos) Thi pháp có muôn nghìn sắc thái biến hóa khác nhau cùng tương ứng

với thi hứng" [26, tr 18]

Thi hứng (hứng thơ) Hứng là khỏi đầu, dâng lên, là sự xuất hiện tâm trạng, một sự cộng

hưởng độc đáo nảy sinh trong khi tinh thần tiếp xúc với các sự vật và hiện tượng của thế giới xung quanh Đối vói Thơ, đó là một lực đẩy bất ngờ mà nhà thơ thu được từ bên ngoài và thể

hiện trong tình cảm, từ ngữ Điều mà luận án quan tâm là thi hứng chủ quan của các nhà thơ

thể hiện thành thi hứng khách quan trong các bài thơ, các tác phẩm thơ

Có thể điểm qua một vài quan niệm về hứng

- Bị kích động bởi sự tiếp xúc ngẫu nhiên với các hiện tượng của thế giới xung quanh, trái tim liền đáp lại bằng một dòng khí tinh thần, dòng khí này sau đó chi phối cuộc diễu hành

tốt đẹp trong ngôn từ Hứng là thành quả của một sự bừng sáng có tính chất liên tưởng [98, tr 167]

Hứng là cái được gợi lên trong tim nhà thơ do phát hiện ra một loại tương tự, do sự hấp

dẫn của các vật cùng loại (Trịnh Ty Nông) [98, tr 166]

Hứng, đó là những lời cộng hưởng của trái tim (Chấp Ngu) [98 tr 166]

Các khái niệm đều đi đến thống nhất hứng thuộc về lĩnh vực tinh thần, về trái tim (tâm), "như tất cả những gì thuộc về trong sâu thẳm trái tim, hứng thuộc về lĩnh vực của

nh ững điều ẩn kín, u uất, mơ hồ" (Lưu Hiệp), [98, tr 167] Người nghệ sĩ trước hết phải có

tâm (hứng), tâm mà không có tài (pháp) thì không thành nghệ thuật Tâm thay đổi do xã hội thay đổi Xã hội Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX có một sự chuyển biến mạnh mẽ, cái tâm của tầng lớp thanh niên khác các cụ ngày trước Tác giả Thi nhân thấy một cách sâu sắc

điều đó: “Ta không còn có thể vui cái vui ngày trước, buồn cái buồn ngày trước, yêu, ghét,

gi ận hờn nhất nhất như ngày trước" [110, tr 16] Như vậy, thi hứng đã đổi mới

Thi hứng thơ trung đại chủ yếu hướng về cộng đồng, bề rộng, bên ngoài, cái ta, quan tâm

phục vụ mục tiêu lớn lao của xã hội, ít quan tâm đến cá nhân, cá tính, cảm hứng của thơ có tính đồng dạng Thi hứng “Thơ Mới” hướng về cá nhân, bề sâu, bên trong, cái tôi Nhà thơ

quan tâm đến cá nhân, thế giới bên trong, ít quan tâm đến xã hội Cảm hứng của họ không theo

khuôn mẫu nào Mỗi nhà thơ là một cá nhân, thế giới tâm hồn họ đa dạng, phong phú Vì thế

mà cảm hứng của họ rất riêng tư và chủ quan Có thể nói thi hứng “Thơ Mới” đi sâu vào cá nhân chủ quan, phong phú và phức tạp

Thuật ngữ thi pháp có nhiều cách dịch khác nhau, tùy theo mỗi nước Tiếng Pháp dịch:

La Poétique, tiếng Anh: Poetices (thi pháp, thi học), Trung Quốc: Thi học, Việt Nam: Thi pháp, thi pháp học, thi học, nghệ thuật thơ ca Điều này chứng tỏ thuật ngữ thi pháp vẫn còn có

chỗ chưa nhất trí Thuật ngữ thi pháp có rất sớm từ thời Hy Lạp cổ đại Trong tiếng Hy Lạp cổ, tác phẩm nổi tiếng của Aristote có tên là Poetics Poetics theo cách hiểu của tác giả là thơ Thơ (Poetry/Póesie) ở đây không chỉ là những bài thơ mà là toàn bộ sáng tác văn chương với tư cách là nghệ thuật ngôn từ (Verbal Art), bao gồm vận văn, tản văn, thơ văn trữ tình, thơ văn tự

sự, hí kịch và các thể loại khác Trong cuốn Poetics, Aristote xem xét nhiều phương diện:

những nguyên tắc nhận thức cuộc sống, mô phỏng tự nhiên, xây dựng nhân vật và tính cách, trình bày cốt truyện, khai thác thể loại, kết cấu tác phẩm, sử dụng ngôn ngữ Theo quan niệm

của Aristote thì hàm nghĩa của Poetics (rất rộng): là khoa học về thơ, tức là văn thơ, văn

chương, tức là ngôn từ nghệ thuật và nghệ thuật ngôn từ

Các nhà thi pháp về sau phát biểu khái niệm thi pháp trên cơ sở của Aristote: V Zhirmunski viết: "Thi pháp học là khoa học nghiên cứu văn học như là một nghệ thuật" [97,

n ăng thơ của phái ngôn thơ" [97, tr 58], Todorov xem đối tượng của thi pháp học là "các thu ộc tính đặc trưng của ngôn từ văn học", "các quy luật chung của sự tồn tại của văn học" [97, tr 58], Lê Ng ọc Trà xem thi pháp học "là một lĩnh vực của khoa văn học nghiên cứu hệ

chương" [130, tr 139] Nhiều khi thi pháp học được thu hẹp trong một thể loại thi ca, với cách

hiểu là "hệ thống lý luận hay học thuyết lấy thơ làm đối tượng nghiên cứu để khám phá các

quy t ắc và nguyên tắc sáng tạo thi ca " M.H.Abrams (1981), [97, tr 58] Hoặc hẹp hơn nữa,

thi pháp dùng để chỉ phần trình bày về các thể thơ, về cách viết câu thơ, làm bài thơ, về luật

bằng trắc, về niêm, đối, vần, nhịp, cả về kết cấu bài thơ Thuật ngữ thi pháp ở đây tương đương với versification (tiếng Anh, Pháp) có gốc từ vers/verse: cầu thơ Mỗi ngôn ngừ có thi pháp riêng, thuật ngữ metrics (Anh), métrique (Pháp), metrika (Nga) chỉ các tri thức về cấu

tạo câu thơ (meter/mètre/metr), chia câu thơ thành các chân (pied/foot) Cách thức phân bố câu thơ theo âm tiết hoặc trọng âm, cách thức phân bố bằng trắc trong câu thơ tiếng Việt Theo cách hiểu này, thi pháp là cách làm thơ về phương diện kỹ thuật, hình thức ngôn ngữ Có rất nhiều cách hiểu khác nhau về thi pháp nhưng có điểm chung đó là khoa nghiên cứu văn học

với tư cách là một nghệ thuật

Lịch sử cách hiểu thi pháp hết sức đa dạng, rộng hẹp khác nhau, trong luận án chúng tôi

hiểu thi pháp theo nghĩa hẹp: sự sáng tạo hình thức nghệ thuật trong thơ: Thể thơ, ngôn ngữ

thơ (câu thơ, vần, nhịp, nhạc điệu, hình ảnh ) và thi pháp thể hiện thi hứng trong tác phẩm

thơ, không tách rời với thi hứng

Thi pháp “Thơ Mới” khác thi pháp thơ trung đại ở chỗ: đã cải tạo, tái tạo các thể thơ cũ theo tinh thần cảm hứng của “Thơ Mới”; định lại và phát huy các giá trị của khuôn phép xưa, không chỉ lục bát mà cả song thất, thất ngôn, tứ tuyệt liên hoàn, ngũ ngôn, tứ ngôn, cả nhị ngôn Sáng tạo ngôn từ thơ về nhiều mặt: lời thơ, câu thơ, bài thơ mỏ rộng; cấu trúc, cú pháp

mới; từ ngữ, nhịp điệu, nhạc điệu, hình ảnh mới lạ

1.2.2 Văn chương tồn tại và vận động trong hình thức nghệ thuật (thi pháp) và nội dung

nghệ thuật (thi hứng), một khi có sự chuyển đổi thi hứng, thi pháp thì sẽ đánh dấu sự chuyển

đổi văn chương Quá trình phát triển lịch sử văn chương trên thế giới cũng như ở nước ta đã minh chứng điều đó

“Thơ Mới” 1930 - 1945 cũng nằm trong quy luật chung ấy Đó là sự đổi mới của thơ

Việt Nam theo xu hướng lãng mạn từ thơ cổ điển trung đại sang thơ lãng mạn hiện đại cả về thi hứng lẫn thi pháp Trong đó đổi mới thi hứng là cực kỳ quan trọng, có ý nghĩa, mở ra một

giai đoạn mới trong thi ca Điều mà Hoài Thanh, Hoài Chân cho là "tinh thần “Thơ Mới”":

"ch ữ tôi" Từ chỗ đổi mới thi hứng sẽ dẫn đến đổi mới thi pháp, tạo ra một hệ thống thi pháp

mới Và như đã trình bày ở trên, giữa thi hứng và thi pháp có mối quan hệ khá chặt chẽ, tương

hỗ, cái này quy định cái kia để cùng tồn tại Sự đổi mới nghệ thuật “Thơ Mới” còn nằm trong quy luật chung nữa: cách tân - truyền thống Đó là sự cách tân nghệ thuật dựa trên cơ sở truyền thống

và cũng chỉ trên cơ sở truyền thống thì đổi mới ấy mới tồn tại và phát huy, những gì cực đoan, lai căng, ngông cuồng "trái với tinh thần tiếng Việt đều mất" Chính vì vậy mà tác giả "Thi nhân Việt

Nam", đại diện cho các nhà “Thơ Mới”, rất tế nhị và trịnh trọng đặt Tản Đà làm chiếc cầu nối

giữa hai làn thơ: "Có tiên sinh, người ta sẽ thấy rõ chúng tôi không phải là những quái thai

tác phẩm của mình bằng một câu thơ Kiều "Của tin gọi một chút này làm ghi"

“Thơ Mới” là một hiện tượng văn học có giá trị đầu thế kỷ XX Nó có một phạm vi lịch

sử cụ thể, từ 1930 - 1945, trước nó chỉ có mầm mống, đồng thời với nó, có nhiều trào lưu thơ không thuộc “Thơ Mới”, và sau 1945 càng không phải là “Thơ Mới” Trong phạm vi lịch sử

đó, “Thơ Mới” có sự đổi mới đồng bộ nghệ thuật thơ: thi hứng hiện đại, thi pháp hiện đại và có

gốc rễ rất sâu vào truyền thống Sự đổi mới ấy làm cho thơ Việt Nam đậm đà tính chất hiện đại, đặc biệt làm cho thơ có cá tính, ảnh hưởng lớn đến thơ sau cách mạng Do vậy, “Thơ

Mới” có một bộ mặt riêng, có vị trí lịch sử của nó và cần được đánh giá xứng đáng

CHƯƠNG 2: SỰ ĐỔI MỚI “THƠ MỚI” TRÊN BÌNH DIỆN THI

H ỨNG

2.1 S ự đổi mới thi hứng, yếu tố quyết định đổi mới “Thơ Mới”

Văn chương là một hiện tượng xã hội, hiện tượng nhân văn, khi thời đại thay đổi, những

người làm văn chương, đọc văn chương không còn cảm nghĩ như cũ nữa thì văn chương không thể không đổi mới

Xã hội Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX đã tiến hành bước chuyển giao từ trung đại sang hiện đại "Nó đã thay đổi tập quán sinh hoại hàng ngày, nó đã thay đổi cách ta vận động

tư tưởng, tất nó sẽ thay đổi nhịp rung cảm của ta nữa" [110, tr 14] Lưu Trọng Lư, một nhà

“Thơ Mới” đại diện cho lớp người mới thời đại bấy giờ đã khẳng định:

Có một điều chắc chắn là những điều kiện bên ngoài đã biến thiên thì tâm hồn con nguôi cũng đổi thay Những sự đau thương buồn chán, vui mừng, yêu ghét của chúng ta không còn

giống những sự đau thương, buồn chán, vui mừng, yêu ghét của ông cha ta nữa, đó là một sự

thật Các cụ ta xưa sống trong một cuộc đời giản dị êm đềm, sinh hoạt dễ dàng, tiếp xúc ít ỏi, nên tâm hồn các cụ cũng đơn sơ, nghèo nàn, phẳng lặng khô khan như cuộc đời các cụ Gia dĩ văn hóa Tàu tràn sang, đưa đến cho ta những kỉ luật nghiêm khắc, hẹp hòi của Khổng giáo Các cụ ta chỉ thích các bóng trăng vàng rọi ở trên mặt nước, ta lại thích cái ánh mặt trời

buổi sáng lấp lánh, vui vẻ ở đầu ngọn tre xanh Các cụ ta ưa màu đỏ choét, ta lại ưa những màu xanh nhạt Các cụ bâng khuâng vì một tiếng trùng đêm khuya, ta nao nao vì một tiếng gà đúng ngọ Nhìn một cô gái xinh xắn ngây thơ, các cụ coi như đã làm một điều tội lỗi; ta thì cho

là mát mẻ như đứng trước một cánh đồng xanh ngắt Cái ái tình của các cụ là hôn nhân, nhưng đối với ta thì trăm hình, muôn trạng, cái tình say đắm, cái tình thoáng qua, cái tình gần gũi, cái tình xa xôi, cái tình chân thật, cái tình ảo mộng, cái tình ngây thơ, cái tình già đặn, cái tình

trong giây phút., cái tình ngàn thu [64 tr 290 ]

Mười năm sau, Hoài Thanh đánh giá sự đổi mới của “Thơ Mới” là tất yếu, tác giả

viết: "Tình chúng ta đã đổi mới, thơ chúng ta cũng phải đổi mới vậy" [110, tr 17] Là một

hiện tượng văn chương có giá trị nửa đầu thế kỷ XX, “Thơ Mới” đã có những cách tân mạnh

mẽ về thi hứng và thi pháp Trước hết, nó đổi mới cảm xúc, tạo ra cảm xúc mới hay nói như

Hoài Thanh là "tinh th ần “Thơ Mới”" cái điều mà ông cho là quan trọng hơn Chính Huy Cận,

tác giả tiêu biểu của phong trào “Thơ Mới”, hơn nửa thế kỷ sau, khi nhìn lại cũng cho rằng: đổi mới cảm xúc có ý nghĩa cực kỳ quan trọng Ông viết:

Vì sao “Thơ Mới” được chấp nhận nhanh chóng, và mau đi vào cuộc sống tinh thần, tình

cảm, cuộc sống bên trong của cả thế hệ và các thế hệ cho đến ngày nay, vì sao? Vì “Thơ Mới”

đã đổi mới cảm xúc, đã tạo ra một cảm xúc mới trước cuộc đời và trước thiên nhiên, vũ trụ Điều này cực kỳ quan trọng Nhìn và cảm nhận cuộc đời, nhìn và cảm nhận thiên nhiên tạo vật không còn như cũ nữa, mà với những rung động mới, rung động của trái tim và khối óc của

những con người cảm thấy rõ vận mệnh, sự sống của mình có nhiều liên hệ tinh vi và chặt chẽ

với cuộc đời rộng lớn, với tạo vật muôn trùng, với thời gian vô tận Tạo ra cảm xúc mới là cực

kỳ quan trọng, mở rộng chân trời sáng tạo cho thơ ca Ý nghĩa cách mạng của “Thơ Mới” là ở

những điểm này, trước hết, chứ không phải ở chỗ sáng tạo ngôn từ mới hoặc hoặc đổi mới và sáng tạo các thể loại thơ Tất nhiên là ngôn từ rất quan trọng, nhưng có cảm xúc mới mới có ngôn từ mới được [7, tr 9]

Nhà nghiên cứu Trần Thanh Đạm từ việc nêu lên kinh nghiệm về đổi mới thơ chủ yếu và trước hết là đổi mới thi hứng Tác giả viết:

“Mọi sự đổi mới của thơ trong lịch sử thơ không phải là sự đổi mới về hình thức nghệ thuật thơ, hay nói cách khác, về thi pháp Xét trong sâu xa, đó là sự đổi mới về nội đung nghệ

thuật thơ, tức là về thi hứng” Từ đó tác giả đi đến khẳng định: "Phong trào “Thơ Mới” nổi lên lúc đầu như là một cuộc cải cách về hình thức nghệ thuật thơ, tức là về thi pháp Thật ra, trong thời kỳ đầu trên lĩnh vực thi hứng tức là về nội dung nghệ thuật của thơ Với “Thơ Mới”

một nguồn cảm hứng mới tràn vào thơ thay thế cho nguồn cảm hứng cũ [25, tr 3]

Như vậy, trong sự chuyển đổi phạm trù văn học sự đổi mới của “Thơ Mới” là tất yếu, trong đó đổi mới thi hứng, cảm hứng thơ được xem như là yếu tố cơ bản

2.2 Những nguồn thi hứng mang cảm quan mới trong “Thơ Mới”

2.2.1.1 “Thơ Mới” là thơ của cái tôi cá thể (individual self) Xã hội Việt Nam từ

xưa, "chỉ có đoàn thể: lớn quốc gia, nhỏ thì gia dinh Còn cái cá nhân cái bản sắc của cá nhân

chìm đắm trong gia đình, trong quốc gia như giọt nước trong biển cả" [110, tr 45] Sự chìm

đắm, hòa tan của cá nhân trong gia đình, trong cộng đồng, do áp lực chi phối của ba luồng tư tưởng: Nho, Lão, Phật Chính ảnh hưởng riêng lẻ hay phối hợp của ba luồng tư tưởng này

cùng với quan niệm về văn chương đã đưa đến sự kiềm chế bản ngã của thi nhân, không cho

bộc lộ rõ ràng trong thi văn Vì thế trong thơ trung đại nhìn chung, hình ảnh nhà thơ, cái tôi trữ tình thường ẩn mình sau thiên nhiên, tạo vật để biểu hiện ngôn chí, ngôn đạo, tự tình nặng tính

chất duy lý và giáo huấn chung Thực tế nhiều bài thơ trong Quốc Âm thi tập của Nguyễn Trãi

giống đến nỗi khó phân biệt với thơ trong Bạch Vân am tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm Chẳng

hạn bài thơ Nôm sau đây của Nguyễn Trãi:

Chơi nước, chơi non đeo tích cũ;

Thi nghèo s ự biến nhiều bằng tóc;

Ít nhi ều đã vậy một hai phen

Nguy ễn Trãi - Thuật hứng, Bài1

Với bài thơ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm :

Ngu d ại trần trần tính đã quen

C ảnh cũ điền viên tìm chốn cũ

Nhà thông, đường trúc lòng hằng mến

Hai bài thơ của hai tác giả sống ở hai thế kỷ khác nhau (Nguyễn Trãi - thế kỷ XV còn

thiên nhiên

Nhiều khi các thi nhân xưa cũng ghi lại hỉnh ảnh họ trong thơ:

Song dầu táo bạo đến đâu họ cũng không một lần nào dám dùng tôi để nói chuyện với mình, hay - thì cũng thế - với tất cả mọi người Mỗi khi nhìn vào tâm hồn họ hay đứng trước

loài người mênh mông, hoặc họ không tự xưng, hoặc họ ẩn mình sau chữ ta, một chữ có thể

chỉ chung nhiều người [110, tr 45]

Lãng mạn như bà Huyện Thanh Quan chỉ nói đến cái ta:

M ột mảnh tình riêng ta với ta

(Qua đèo Ngang)

Trần Tế Xương thì:

Người xa, xa lắm nhớ ta không?

Tản Đà, nhà thơ của hai thế kỷ (1888 - 1939) tiếp cận với “Thơ Mới” cũng chỉ dùng ta:

Ng ồi buồn ta lại viết thơ chơi

Vi ết bức thơ này lại trách ai

Ai nh ớ những ai, ai chả nhớ,

Để ai luống nhớ những ai hoài

(Thư trách người tình nhân không quen biết) [144 tr 119]

Nhìn chung thơ trung đại thiếu tính cá thể hóa trong cảm thụ và sáng tạo Điều đó cũng

giải thích thêm quan niệm sáng tác văn chương thời xưa Thơ ca được sáng tác theo khuôn

mẫu có sẵn từ trước, càng giống xưa càng tốt, càng hay, và hơn nữa nhà thơ chứng tỏ bản thân mình thông kinh, đạt sử, am tường kim cổ Từ đó màu sắc cá thể trong sáng tạo thơ ca càng bị xóa nhòa

Cùng nằm trong vùng văn hóa phương Đông, chịu ảnh hưỏng của Tam giáo, quan niệm vũ

trụ nhất thể, thiên, địa, nhân hòa hợp, thống nhất, cùng với quan niệm về văn chương nói chí tải đạo, "

ở Trung Quốc sự hòa tan cá nhân đã đạt đến mức tối đa, đến nỗi không còn gì riêng của mình

để người ta phải che dấu với gia đình hay bộ tộc" [98, tr 221] Mạnh Hạo Nhiên trong

bài "Đêm trên sông Kiến Đức" đã vẽ nên bức tranh thủy mạc mà sự gắn bó, hòa hợp không

phân đường biên giữa bầu trời, đồng ruộng, con người Điều đáng lưu ý, trong bài thơ là nhân

vật trữ tình hòa tan vào trong cảnh thành một thể thống nhất hùng vĩ:

Bơi thuyền ra đảo dưới mù sương

Nước trong trăng xuống lòng thêm vương

Trong thơ ca cổ điển Trung Quốc có khuynh hướng tránh các đại từ nhân xưng Thơ viết

ra không theo ngôi thứ nhất Nó vô nhân xưng, vô quan hệ "vì rằng các âm thanh thoát ra từ

lòng nhà thơ chính là hồi âm của một cái chung nội tại, là cái không cần phải mang một dấu

hi ệu hạn chế nào cả” [98, tr 215] Chẳng hạn bài thơ "Giải muộn" của Đỗ Phủ, theo lời của

O Mandelstam, thì tác giả đã "bỏ quên cái tôi không cần thiết" [98, tr 217] Còn "Phong Kiều

d ạ bạc" của Trương Kế thì nhân vật trữ tình là một ai đó ẩn:

Và hai câu cuối thì tác giả cho là khách:

Nhìn chung, giọng điệu từng thời, từng nhà thơ có khác nhau, nhưng khuynh hướng vô nhân xưng cái tôi riêng của nhà thơ là chuẩn mực của thơ ca cổ Trung quốc

Còn " Ở châu Âu tất cả đều hướng về cá nhân" Bélinskiviết "Số phận của chủ thể, của

[98, tr 220 - 221]

Chủ nghĩa lãng mạn ở châu Âu ra đời gắn liền với sự ý thức cá nhân, đề cao vai trò cá nhân Nhà nghiên cứu Nga V.Girmunxki nói:

Nhà thơ lãng mạn muốn bày tỏ cho chúng ta trước hết là về chính họ, là phơi bày tâm

hồn, cõi lòng họ Họ thở hộ cho ta những chiều sâu tâm hồn cảm xúc, sự đa dạng của cá tính

Họ reo lên vì vui, họ gào lên hay khóc lên vì đau đớn Họ kể lể, họ bảo ban, họ vạch trần khuynh hướng rõ rệt, buộc người nghe phải phục tùng về cảm giác của họ làm người nghe

thấy cái gì đang hiện ra trong trực giác trực tiếp của nhà thơ [99, tr 36 ]

Đọcthơ Pháp thế kỷ XIX, chúng ta nhận thấy cái tôi trữ tình của nhà thơ xuất hiện đàng

hoàng và đầy cá tính Chẳng hạn trong bài:"Hồ"(Le lac), "Cô đơn" (l’Isolement) của